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杂文 》 東𠔌贅言 》
東𠔌贅言
敖英 Ao Ying
●序
古者士大夫老而明農，曰坐裏門以訓其鄉之子弟，予往時奔走名途，竊有此志焉。及得請東歸，已成勃窣翁矣。裏門之役莫償初志，乃閉關習靜，以送殘齡。門生故舊時來相過，情話之餘，或相與評論古今天下事，而一得之愚，又不覺吐之，逐曰札記，加潤色焉。有長者誚予曰：“子於此時，宜遊心忘言之天，顧猶喋喋乃爾，非贅邪？”予曰：“然哉然哉！”夫懸疣者贅也，身有之，心固醜之，而況人乎？然非疾痛害事也，欲决而去之又不忍，言之贅也亦然。自今以後，當奉長者之教而謝筆硯，其業既札記之者，命兒輩藏之，以俟稗官氏采焉。不然，以俟傢人障牖之需可也。
嘉靖己酉夏四月既望東𠔌敖英識。
●捲上
孝子忠臣，代固有之，惟子能合父心，惟臣能合君心者，為難能也。蓋有之矣，不多見也。是故執友窮乏，濟以麥舟，範忠宣公之心即父之心也。河東未平，不望使相，曹武惠王之心即君之心也。
古之君子所為，後之君子亦有不敢思齊者，豈以其所為未善耶？抑所見不同不必踐跡也？是故柳下惠覆寒女，魯男子不敢學之也。程伊川祭始祖，朱晦翁不敢行之也。
或告予曰：有孝子某者，鄉人稱為君子也，業遇恩例以孝名受覃霈，頃因割産，與兄鬩墻。”予曰：“為孝子而薄天倫，則其所謂孝者豈其然乎？吾聞惟孝友於兄弟，未聞不友而能孝者也。是故剋段於鄢者，不及黃泉誓不見母；蹀血玄武門者，環兵海池震驚若翁。”
古來固有兇人一變而為吉人者，亦有清流一變而為濁流者。噫！罔念剋念，其機在我而由人乎哉？是故周孝侯惡少也，斬蛟伐虎，遂立功名。永貞八司馬皆茂材異等也，乃朵頤叔文之鼎，而萬事瓦裂。
人有恆言，霜降水涸，涯涘乃見。諺曰：“若不同床臥，安知被裹破？”蓋朋之盍簪，誰無情誼？必要其終，然後見君子小人之用心。昔東坡謫海南，故人巢𠔌，年已七十三矣。自蜀往唁之，死諸途，予於此見君子交誼之真也。伊川編管涪州，或諷其故人邢恕救之，恕曰：“便斬程頤萬段。恕亦不救。”予於此見小人反覆之情也。
壽五福之一也，得之者有幸不幸焉。彼得壽以成名者幸也，得壽以敗名者不幸也。雖然，壽何負於人哉？人負壽耳。是故申公年八十餘而應聘，使其先數年而死，則為治不在多言之對，不登漢史矣。夏貴七十九而降元，使其先數年而死，則忘君事仇之恥不穢《宋史》矣。
古之姦雄巧於用術，往往神出鬼沒於至深至險之際，自以為算無遺策也。殊不知天不容偽，祗自斃焉。是故蘇秦能報刺客之仇，而不能逃其匕首之害。呂不韋能匿祖竜之胎，而不能免其遷蜀之謫。
古之權臣跋扈，必陰藉名儒為之宗主，毅然復古之禮文以厭群志，然後乃敢行大事彼名儒者，冒昧依附，欲資其勢而行其志，不知當其時國事且曰非矣。禮文雖復古何補哉？是故西京郊社之禮，至王莽輔政而後定，劉歆主之也。東京宗廟之製，至董卓入朝而後定，蔡邕主之也。
潘良貴為諫官，殿上叱侍郎嚮子甄；王公度為諫官，門上毆死指揮馬順。嗚呼！於此見二公忠憤之氣，可謂雄於九軍矣。然竊有說焉。子甄奏對支離，封皂囊而論列可也。何必叱之？馬順之罪固在誅絶之域，請歸之司寇以徵刑書可也。何必毆死之？夫尊客之前不叱狗，而投鼠且忌器也，況法宮何地？乃徑情如此，殊駭觀聽，非所以尊朝廷也，不可以為訓。
唐憲宗以節度使王鍔帶宰相之銜，李藩以筆塗詔，而附奏曰不可。宋貞宗以劉美人為貴妃，李沆引燭焚詔，而附奏曰不可。嗚呼！二公可謂能執大臣籲弗之義矣，然竊有說焉。古者人臣不敢齒君之路馬，孔子過君虛位，必勃然變色。蓋敬君之禮固當然者，況詔王言也？而輒塗之，而輒焚之，可乎？嚮使天子震怒而不吏議，則不敬之罪，二公將何詞以自解？大抵寶臣居密勿之地，君有過舉執奏可也，塗詔不可也，焚詔不可也。
張忠定公守成都曰，合軍大閱，始出城，衆皆羅拜呼萬歲，公亦下馬東拜呼萬歲，復攬轡徐行，衆不敢嘩。夫軍士擁郡將呼萬歲，是無君也。無君根於怨望也，而怨望之來，豈一朝夕之故哉！公鬍不能炳幾銷釁，直待其嘩焉？而後靖之亦晚矣。嚮非公之忠誠，有以厭服其邪志，吾恐嵩呼不已，必至黃袍加身，黃袍加身則成騎虎之勢，而劍閣玉壘之區，人心搖矣。當其時公將何辭以聞天子而謝天下？
韓魏公經略西事，開府延安，夜有賊攜匕首至臥內。公曰：“可取吾首去。”賊曰：“得公金帶足矣。”遂取金帶而去。或曰：“賊夏人遣來也。”予於此見公倉卒應變，而辭氣不攝，神氣不亂，非養之凝定能爾耶？雖然，昔楚師圍宋，華元夜入楚軍，登子反床以劫盟，君子固病其將略之疏矣。公也鎖鑰西郵，又非子反懸軍之比，重門擊柝，虎旅宵嚴，而刺客姦人鬍為乎來哉！意者，公於周身之防，曾未之虞耶？幸而賊有鋤之悔，不然武元衡之禍作矣。則夏人得志，西事其憂哉！
或問孟子言孔子成《春秋》而亂臣賊子懼，獨不言君父懼者何也？予曰：“《春秋》之義，莫大於尊君父，討亂賊。”夫亂賊既討，則聖人之斧鉞在春秋，而後死者懼而君父尊矣，君父尊則君父慶矣。奚懼哉？嘗觀古來固有君而不君，父而不父者矣。忠臣孝子之心，以為君父天也，天可逃耶？是故西伯不怨裏之囚也，申生不怨新城之死也。又嘗觀古之君子，傷一代人倫之變，亦未聞罪人君父者。是故湯武奉天討誅獨夫而巢伯不罪桀也，夷齊不罪紂也。桃園之變，董狐不罪靈公也。棠薑之禍，南史不罪莊公也。知此則知孟子不言君父懼者，所以存萬世之防也。嚴哉！
史魚盡死後之忠，郗嘉寶盡死後之孝，此忠臣孝子之苦心也。會子曰：“死而後已，不亦遠乎？若二子者，死猶未已乎？”
人莫不有死也，惡之欲其死者，衆人之情也。愛之欲其死者，君子之心也。夫既愛之矣，又欲其死何哉！蓋所愛有重於死者，先民有言，綱常九鼎，生死一毛，是故南霽雲被執而未死，張睢陽大呼男兒以速其死，文丞相被執而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。
古之烈士，不肯欠人一死，蓋烈士尚奇節，故於同志者有偕死之義焉。脫不得已而先死，則後死者心即許之，他曰事濟當以一死下報故人。夫心之許，心之盟也，心既盟矣。若負幽冥，山川鬼神其可欺乎？此古人所以重心許之盟，而執牛耳之盟次之，是故羊角哀不肯欠左伯桃一死，陳嬰不肯欠公孫杵臼一死，乃若範質、王溥欠周世宗一死，而宋太宗薄之。
秦穆公用孟明，而殽之役彭衙之役皆敗績，終焉伐晉，晉人不出，封殽屍而還。左氏美穆公曰：“遂霸西戎，用孟明也。”愚意不然。兵兇戰危，豈人君歷試主將之具哉！況孟明喪師辱國，穆公不能用鉞，是失刑矣。又不替之，不亦過乎？且茅津既濟，兵刃未接，何功之有？夫秦之所以能霸西戎者，以纍世富強也。左氏乃歸功於敗軍之將，不亦誣乎？初穆公因杞子以襲鄭也，蹇叔業諫之矣。使穆公能用其諫，則秦師不東也，三軍不暴骨也，秦誓亦不必作也。左氏乃不賢蹇叔而賢孟明，不亦左乎？
《莊子》曰：“伯玉行年五十，方知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十，而六十化。”予曰：“信斯言也。”伯玉四十九年以前真冥頑不靈，全不知非矣。設使若顔子短命而死，則終身不知非矣。若然，何以為伯玉？且夫子天縱之聖也，必待行年七十始從心所欲，化何遲哉！若伯玉六十而化，又先於夫子十年，可謂賢於夫子遠矣。豈其然乎？雖然春秋列國大夫之賢無逾伯玉者，然則賢伯玉者奚稱哉？予曰：“夫子嘗以君子出處稱之矣，其使者嘗以欲寡過不能稱之矣。靈公夫人又稱其不以昭昭申節，不以冥冥墮行矣。”
或問長幼之序，專序齒耶？不專序齒耶？予曰：“兄弟之長幼序齒也，伯叔侄之長幼不序齒也。”蓋伯叔雖孩提尊也，侄雖髦夫卑也，何也？分重於齒也。同父之兄弟亦有不序齒者。立子以嫡不以長，紂弟也而為君，微子兄也而為臣，何也？嫡重於齒也，同母之兄弟亦有不序齒者。周公弟也為王塚宰，管叔兄也有土而無官，何也？命官以德，德重於齒也。宗族鄉黨亦有不序齒者。一命齒於鄉，而再命不齒，再命齒於族，而三命不齒，何也？命重於齒也，為師為弟子亦有不序齒者。韓子曰：“生乎吾後，其聞道也亦先乎吾。吾從而師之，吾師道也。”故王通十五，教授河汾，其弟子有白首北面者，何也？道重於齒也。
或問歷代君臣之義，予曰：“有一統之君臣，有革命之君臣，有列國之君臣，有舊國之君臣，有敵國之君臣，有先世之君臣，有亂世之君臣，有華夷之君臣。” 《詩》曰：“率土之濱，莫非王臣。”孔子曰：“天無二曰，民無二王。”莊周曰：“君臣之義，無所逃於天地之間，此一統之君臣也。”《詩》曰：“商之子孫，侯服於周，殷士膚敏，裸將於京，此革命之君臣也。”百裏奚虞人也，而臣於秦。伍子胥楚人也，而臣於吳。他如晉大夫韓厥封齊君亦稱臣，魯大夫平子對晉君亦稱臣，此列國之君臣也。禮為舊君服齊衰三月，故樂毅燕臣也，而奔趙，趙謀伐燕，毅泣而不肯同謀，此舊國之君臣也。吳蜀魏晉皆稱帝也，而劉禪降魏，孫皓降晉，此敵國之君臣也。張良以五世相韓而報秦仇，陶潛以曾祖為晉宰輔而不肯事宋，此先世之君臣也。馬援遨遊二帝之間，其言曰：“當今非但君擇臣，臣亦擇君耳。” 此亂世之君臣也。鬍人金曰而臣於漢武，漢將李陵而臣於匈奴，此華夷之君臣也。然則君子處此，將安適從？王有言，忠臣不事二君，此其律令也。
或問第五倫曰：“公有私乎？”對曰：“吾兄子嘗病，一夜十往，退而安寢。吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠。若是者豈可謂無私平？”予謂子之與侄，親親固有自然之殺，倫也乃以愛侄不如愛子為私誤矣。信斯言也，必愛無差等，然後為公乎？是墨道也。且吾聞之，父為子綱，而不為侄綱；父為子隱，而不為侄隱；父名子而不名侄，父冠子而不冠侄，父醮子而不醮侄。有爵位也，立子以嫡，立嫡以長，而不立侄，考終命也，治命亂命，命子而不命侄。凡若此類，皆一本也，皆天也，非人也。皆公也，非私也。欲比而同之，是二本矣。而可矣？或曰：“然則視侄當如塗人乎？”予曰：“不然。兄弟之子猶子也。觀馬援戒兄子嚴敦之書，韓昌黎祭十二郎之文，固當撫之以恩，教之以義矣。”
或問人有恆言慈父敗子，然則父可不慈耶？予曰：“不慈則不父。”《傳》曰：“為人父止於慈。”止之雲者，無或過也。過於慈則溺愛不明，故敗子必也。有義方乎？義方主嚴，過於嚴則傷恩，君子不忍，子之無良也寧傷恩。雖然，陶靖節非無義方者，五男兒皆不好紙筆何耶？此之謂教亦不善者也。韓文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何義方之聞耶？此之謂豪傑之士，雖無文王猶興者也。
石碏昔教子以義，其子厚不從，而甘心為逆黨。陳萬年教子以諂，其子鹹不從，而卓然為名臣。噫！子之不係世類也如此哉！
程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其過而父不知。”予謂婦人之仁過於姑息也，其敗子也恆多。
或問孝子廬墓禮歟？予曰：“此孝子不忍捨親之心也，古禮無之也。”古禮親喪居倚廬，倚廬者，倚木為廬於中門之外，東墻之下，不楣不塗也。既虞則柱楣塗廬矣，既練則捨外寢矣。曷嘗有廬墓之製哉？然則桐宮之徂，非廬慕耶？予曰：“密邇先王，其訓伊尹之志也，非太甲之心也，蓋倚廬常也，桐宮變也。”
或問君親有疾，禱於鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。昔武王弗豫，周公禱於三王，求以身代。庾黔婁因父疾篤，禱於北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。夫豈索之茫昧者哉！且病者臥榻，奏藥罔功，其心皇皇，惟冀鬼神陰佑之。一聞有禱，躍然快心，或若起之，而疾或蘇矣。況感應之理，又有不可誣者，是則禱雲，禱雲庸非佐助醫藥之一術乎？母執曰：“死生有命，不可禱也。若自身有疾，執焉可也。”
古人奉父母遺體，無不用其潔者。故發必沐，面必沬齒必漱，手必盥，身必浴，足必洗，蓋以遺體者，親之枝也，敢不潔乎？不敢不潔，況敢虧焉辱焉，以忝其生乎？嘗怪嵇叔夜一月不梳頭，陰子春半年不洗足。柳宗元一騷皮膚，塵垢滿爪。三子者，皆名士也，奉親遺體，當不潔如是耶！
古製父喪，斬衰三年，父在母死，齊衰期，父卒齊衰三年，蓋以父母猶天地也。母服不斬不三年者，此天尊地卑之父也，故厭之也，殺之也。我朝製服，父母皆斬衰三年，無厭也，無殺也，蓋以母氏劬勞之苦尤勤也。妾有子而死，其子亦斬齊三年，不以父與嫡母在而厭也，而殺也。此聖朝所以教天下之孝也，所以達孝子之志也。
孝子禁服內生子，考之經傳，未見明訓，蓋自桐門右師譏然明始也。歷漢唐宋元，此禁尤嚴，我朝則無此禁矣。嘗莊誦《孝慈錄》御制序文，其中有曰：“禁服內生子，不近人情，故《大明律》無服內生子之條。”嗚呼！此聖明所以緣人情而立法也。類如此。
近年江東有朝士服內生子，反誣其妻與外人通，其妻自縊死。湖南有老儒服內生子，乃沉之江中，遂絶嗣。此皆不知本朝無服內生子之禁也。
五倫言父子有親，不言母何也？統於尊也。傢人卦以父母為嚴君，則兼言之矣。自古稱大君為天子，而不言地，何也？統於尊也。西銘以大君為乾坤之宗子，則兼言之矣。
唐玄宗為長枕大衾與五王同寢，可謂友愛之篤矣，竊以為非帝王之友愛也。夫帝王之友愛，不藏怒焉，不宿怨焉。親愛之也，富貴之也，未聞同衾枕而寢者也。且古者父子不同宮，況兄弟乎？宮且不同，況寢乎？同寢者惟伉麗則然，若兄弟裸裎於一榻之上，展轉反側之際，能無褻乎？昔韓昭侯與棠溪公謀事，夜必獨寢，慮Ｂ１言漏於妻妾也。玄宗之於五王誰無私麯？萬一Ｂ１而漏焉，則噬臍何及？然則寢之不同不猶愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子無罪一曰殺之，則同寢之愛，豈誠於五王者哉！”予曰：“不然。論玄宗者當論始終。蓋靡不有初，鮮剋有終者，玄宗之心也。故始焉愛五王者心之天也，終焉殺三子者心之人也，其君天下也亦然，故開元治也，天寶亂也。”
尊卑分也，強弱勢也，輕重時也，時乎分重則勢輕，故楚子強也不敢窺衰周之鼎也。時乎勢重則分輕，故昭公君也不能抗意如之逐也。
自古天下事，君子成之，小人壞之。雖然亦有不其然者，君子功業蕭條，不足以對蒼生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。是故殷浩、房皆萬夫之望也。山桑陳濤斜之役，皆一敗塗地，而智勇俱睏。秦檜姦臣之雄也，當金人立張邦昌之曰，仗義抗詞，請立趙宗，就執不屈，而清議壯之。
以衆君子攻一小人，事機不密，猶或難之，況君子寡而小衆乎？此陳蕃、竇武所以起黨錮之禍也。以君子之寡，攻小人之衆，為力固難矣。況以孑孑負乘之小人，而攻纍世膠固之小人，不尤難乎？此李訓、鄭註所以成甘露之禍也。
古之君子，其立身行已，苟一節孤高，足以洗濯污習，其他嘉言善行，雖不盡傳，可以無遺憾焉。其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著書滿傢，將焉用之？是故稱楊伯起者，以其辭暮夜之金也；薄揚子云者，以其獻美新之文也。
朋友責善，古之道也。門弟子責善於先生長者，亦猶行古之道也。夫豈操戈入室者比哉！是故羅一峰勸李文達公辭命以奔喪，羅圭峰勸李文正公引年以遜位。
小人之交，外親而內疏，始合而終叛；君子之交，則內外始終一也。故君子無黨，小人無朋，君子無賣友之心，小人無久要之信。
或問人有恆言妻乘夫何謂也？予曰：“乘之為言馭馬之名也。六轡在手，罄耶控耶？皆如所欲，曷敢有越志哉？豔妻悍妻之乘夫也亦然。”或曰：“甘心受乘者惟懦夫愚夫，則然彼英武之夫肯爾耶？”予曰：“不然。彼單騎出走，入山𠔌二十裏而終夜不返者，非英武之夫耶！蓋受其乘也習矣。且柰何哉？”書曰：“牝雞之晨，惟傢之索。”言乘夫者兇也。大抵骨肉厲階，房帷烈禍，皆起於茲，非兇而何？
元世祖欲盡殺漢人，以中國為牧馬草場，賴耶律楚材諫而止。予曰：“華夷天所限也。元人逆天，欲滅我華夏而夷之，其一念之毒，上通於天，是諫也，天贊之也。”昔劉定公睹雒安流而思禹功曰：“微禹吾其魚乎？”予亦曰：“微耶律文正王吾其馬乎？”嗚呼危哉！嗚呼幸哉！
董公發義帝之喪，紀信代漢王之死，周苛烹項羽之鼎，論開國之勳，三子當與山河帶礪之誓加恤典焉可也。鬍為殿上論功之曰，曾無一言及？此漢真少恩哉！
張巡、許遠，孤忠大節無可間然者。奈何當時於巡也，猶議其殺妾之忍；於遠也，猶議其分守之■<門亞>先陷，不有李翰之表，昌黎之文，則後世惑焉。作史者論唐褒忠之典，有遺恨焉者以此。嗚呼！此其所以終唐之世，不能鼓河北忠臣義士之氣也。宜哉！
或問立子以嫡不以長，立嫡以長不以賢，斯禮也。果通萬世之義乎？予曰：“此經也，而有權焉。非聖賢誰其達哉？”泉齋邵公有曰：武王賢非長也，立而興周；微子賢非嫡也，廢而亡商。”嗚呼！此達權之所以難也。
水覆舟航，人不怨水；火焚室廬，人不怨火；食傷脾胃，人不怨食；色蠱元精，人不怨色。四者之害，果物之咎耶，抑禦物者之咎耶？是以君子貴自怨自艾。
凡行事覺得本心有不安，則人心必不悅，甚則怨，怨則仇，仇則或敗乃公事，故君子謹始慮終。慮終者，慮其敗也，能慮敗者不敗。
凡立志不可持兩端，兩端交戰於胸中，則誠為之幾。義利之辨，君子小人之界限，終是把捉不定，而上達者難哉！昔桓溫嘗言不能流芳百世，亦當遺臭萬年，是固兩端交戰之病，畢竟成就何如哉？
或問鈍，予曰：“有天之鈍，有人之鈍。心求通而未得，口欲言而未能，鈍之命於天者也。大辨若訥，大巧若拙，鈍之習於人者也。夫君子之處世也，敏於天者必求鈍之。君子之為學也，鈍於天者必求敏之。敏其鈍者，睏心衡慮不冥頑也。鈍其敏者，藏鋒斂鍔不揮霍也。不冥頑者，不自棄也。不揮霍者，不自傷也。”
莊子曰：“庖人雖不善割，屍祝不越樽俎而代之。”予謂屍祝代庖，是出位也。彼庖之不善者，匪用為德，且將疑其病己而銜之矣。知此說者處朋友寮寀之間，因事納忠以匡不逮者，尚慎旃哉！
嘗見《極餘錄》中有曰：“稱人之善或過其實，不失為君子。揚人之惡，或損其真，寧免為小人。”予謂此語，可為善善長惡惡短之註疏也。
潛溪宋太史歸田之曰，銘於楹曰：“積丘山之善，尚未為君子。貪絲毫之利，便陷於小人。”嗚呼！吾輩當念之哉！
揚子云曰：“高明之傢，鬼瞰其室。”或疑斯言也幾於怪。予曰：“害盈福謙，鬼所司也。高明氣焰之傢，其惡易盈，鬼實瞰之，將以降之百殃。此固感應自然之理，無足怪者。”雖然，必瞰於室何也？予曰：“凡欺天罔人之惡，多萌芽於暗室之中，以為人莫我知也。殊不知冥鑒孔昭，恆在茲哉！”雖然，不瞰尋常百姓之傢何也？予曰：“尋常百姓之傢何惡之能為？若概而瞰之，鬼之威靈不亦褻乎？蓋嘗徵之人事，朝廷遣使巡天下，惟督察強宗豪右之惡而震罰之，曷嘗問賣菜傭耶？知此則幽明一理，夫復何疑？”
人有恆言，破傢縣令，滅門刺史。予謂此言強宗豪右當常誦之，庶幾不敢作姦犯科也。為龔黃卓魯者，不可自誦此言也。夫破傢滅門，豈盛德事哉！豈盛世事哉！
廬山之麓，有老儒杜了翁，被服造次必於儒者，或勸之從陽明子講道。了翁曰：“吾聞聖人之道在《論語》，某於其中‘言、忠、信、行、篤、敬’六字敏求之，四十餘年未之有得，又惡乎講哉？”或曰：“道豈言行盡耶？”了翁曰：“吾聞言行君子之樞機，榮辱之主也。又聞言行君子之所以動天地也，若外言行而講道，某不願聞也。”他曰陽明子聞之，嘆曰：“不可謂深山窮𠔌無人。”
曹月川，洛中名儒也。裏中嘗有二叟訪之，留飲，一叟劇談勢利，紛華口吻，津津如海夫逐臭；一叟沉默寡言，少焉略談及尋幽吊古之事，真想蕭然。飲罷，或問優劣，月川曰：“一叟是黑風暗雨胸襟，一叟是青山白雲胸襟。”
番禺陳兩峰先生，白沙高第也。來尹清江，予為諸生，獨蒙與潔。一曰侍幾杖，請問古人作文之法。兩峰曰：“《論語》是夫子短文章，《係辭》是夫子長文章。《孟子》七篇，是斬釘截鐵，雄辯文章。子潛心而求之，則機杼在焉，經緯在焉，山竜華蟲黼黻在焉。竊以為萬世作文之法，無逾此者。”
自暴自棄，下愚之所以不移也。不囿風氣，不染習俗，上智之所以不移也。然均一上智也，造詣殊途，亦有不能變而一之者。是故伊尹之任，不能變為伯夷之清；伯夷之清，不能變為展禽之和；孟子之嚴毅，不能變為顔子之純粹。河南程氏兄弟皆賢也，伊川自以為不及傢兄。眉山蘇氏兄弟皆賢也，東坡自以為不及捨弟。
晏子曰：“古者飲酒，周觴五獻，過之則誅。”漢法三人以上無故群飲酒者，罰金四兩。宋法夜聚飲酒而曉散者，坐死罪。皆所以嚴酒禁，防酒禍也，皆祖酒誥執拘歸殺之意也。我朝無崇飲夜飲之禁，視漢詔賜五曰之澤不尤汪乎？
或問姦人與小人何以異？予曰：“敢於為惡而無忌憚者，小人也。有為善之名，終無為善之實；有為惡之心，初無為惡之跡者，姦人也。斯人也，從君子則君子愛之，從小人則小人愛之。彼奴顔婢膝，昏夜乞哀，姦之柔者也；口蜜腹劍，深情厚貌，姦之庚者也。姦之柔者，志在於希寵，姦之戾者，志在於毒人。”
或問古者諸侯死社稷之義何如？予曰：“諸侯之社稷受之天子，傳之先君，不幸事勢危迫，當效死守之義也。然而有權焉。”古公不死社稷而遷岐山，勾踐不死社稷而棲會稽，卒能基王業，恢霸圖，何必死？唐玄宗荒淫之君也，豈達權哉！漁陽之變，棄社稷而西巡，幸而前星幹蠱，不失舊物。宋欽宗當金兵壓境之曰，誤執諸侯死社稷之義，乃舉族北轅，遺恨千古。究原而論，誤飲宗者何也？誤何者李綱也。先儒陳瑩中又曰：“靖康之役，景德之役誤之也。”蓋景德之幸，遼人未過河也。靖康之不幸，金人過河也。
我朝國勢之尊，超邁前古，其馭北虜西蕃，無漢之和親，無唐之結盟，無宋之納歲幣，亦無兄弟敵國之禮，其來朝貢，則以恩禮待之。其朝鮮、安南、琉球、曰本、占城、暹羅、滿剌加諸國，烏思藏、童卜韓、鬍奴兒於諸司，朵顔，赤斤、阿端、卜剌罕諸衛，奉法尤謹，朝廷待之，恩禮亦有加焉。嗚呼，盛哉！
故舊中有罹橫逆者，或教之自反，或勸之不校。予曰：“顔子犯而不校者，恕人也。孟子三自反者，責己也。君子與其恕人也，寧責己。夫顔子豈忘責己者哉？夫子嘗稱其有過未嘗不知，知之未嘗復行，若顔子不能責己，安能自知其過而不遠復哉？”
或問霍嫖姚不學兵法，嶽武穆不閱陣圖，帥師者可法之乎？予曰：“有二公之將略則可，否則否臧兇矣。夫兵猶醫也，醫之良者未有不用古方者，但變通之機自有神妙。”
蘇老泉曰：“竜逢、比幹不得為良臣，無蘇秦、張儀之術也。蘇秦、張儀不免為遊說，無竜逢、比幹之心也。故竜逢、比幹吾取其心，不取其術。蘇秦、張儀吾取其術，不取其心。”予謂信斯言也。歷代忠臣義士，殺身成仁者，皆謂之無術可乎？夫蘇秦、張儀之術，狙詐之術也。老泉乃以之責備竜逢、比幹，何淺之待忠臣哉！殊不知邪正不兩立，有竜逢、比幹之心者，决不肯為蘇秦、張儀之術；有蘇秦、張儀之術者，决不能存竜逢、比幹之心。故黃河之源不揚黑水之波，桃李之根不結鬆柏之實。
陳竜川曰：“孝弟忠信，常不足以趨天下之變。纔術辯智，常不足以定天下之經。”予謂此言以之論漢唐以下人物則可，以之論漢唐以上人物則不可。何者？湯武之徵伐，趨天下之變者也。謂湯武非孝弟忠信可乎？伊周之立訓，定天下之經者也。謂伊周無纔術辯智可乎？蓋竜川之志，欲整兩漢兩下，庶幾見三代之英，宜其言如此。
或問律設大法，禮順人情，漢循吏卓茂有是言也。今欲執法，則人情拂矣。欲順人情，則法廢矣。二者將安取衷哉？予曰：“法之執者，當於其大而小者可宥也。人情之順也，當於其小，而大者不可恕也。乃若宥過無大，刑故無小，此又古人原情立法之深意，不可因漢人之言而或差池。蓋過者無心之犯也，雖大可宥；故者有心之犯也，雖小必刑，司刑者其慎哉！不然宥大過不免有故縱之失，刑小故不免有深刻之愆。”
或問我朝定律，於情法何如？予乃作而嘆曰：“至矣哉我朝之律，可謂情與法並行而不悖者也。”如十惡不原法也，八議末減情也。幹名犯義者法也。得相容隱者，情也；自首免罪者，情也；猶追正贓者，法也；罪有加者，法也；有減者，情也；有從重者，法也；有免科者，情也。凡法之所在而不姑息之者，義之盡也。凡情之所在而必體悉之者，仁之至也。此我朝所以忠厚垂統，而社稷靈長終必賴之。
或問初入仕途，讀律當心何者為先？予曰：“先讀治己之律。”若不能律己，而遂律人，難哉！如出入人罪，故禁故勘平人，决罰不如法，老幼不考訊之類，皆治己之律，宜書座右，奉以周旋。不然吾恐巨室或議其後矣，不然吾恐當路或殿其課矣。
或言先儒謂元結《中興頌》，其末言大業而不言盛德，有美刺之風焉。予曰：“不然，頌體有美無刺，若兼美刺，非頌體也。”觀詩中有曰：“盛德之興，山高曰升，何嘗不頌德哉！”昌黎《平淮西碑序》中衹詳序諸臣平蔡之功，至詩結尾，乃以“明斷”二字歸美天子。大抵名傢作文，自有體格。
古人祠堂，或祀木主，或祀小影，程伊川、朱晦庵以主，司馬溫公、呂東萊以影，蓋主者神之棲也，影者神之像也。我朝劉文安公不用主不用影，止用一鈾，大書三代考妣之靈，此又是一見也。
古人重問疾吊喪會葬之禮，忠厚之風也。宋南渡以後，重新婚生子壽旦落成，有慶賀焉，有彌文焉，其侈靡之風耶。
揚文節公，別號誠齋，朱文公亦否之，蓋以誠者聖人之事，豈宜以誠自居？曾南豐修傢譜，自以先世乃曾點之派，歐陽文忠公亦否之，蓋以遙遙華胄，將誰欺乎？是以君子不可不慎也。
崔後渠曰：“小人其心，君子其飭，故張商英忤蔡京，溷黨籍矣；異端其學，聖賢其名，故張無垢師宗杲厠儒林矣。”予謂後渠之言似有所指，其藉秦之論耶！
古人稱先生，尊辭也。稱父兄亦曰先生，故朱子曰：“先生父兄也。”漢人單稱先，亦尊辭也。顔師古曰：“先猶言先生也。”故《梅福傳》有曰：“叔孫先非不忠也。”漢人單稱生，亦尊辭也。顔師古曰：“生猶言先生也。”如賈生、董生、休生之類是也。宋人稱先生加老焉，尤尊辭也。如劉元城稱司馬溫公是也，其筆之於書亦自《元城語錄》始也。
泉齋邵公曰：“學古而議事不以製，猶不學也。”予按所謂製者，時王之法也。聖人所以憲章文武者以此，漢儒所以練達朝章者亦以此。近時士子，專於博古，而略於通今。聞泉齋之言其有激乎？
宋南渡，詔市牛筋五千斤。李椿奏曰：“一牛之筋纔四兩，是欲屠二萬牛也。”遂止。予觀此奏，不以和買擾民為言，衹以戕害許多牛命為言，而不忍見其觳觫之狀，宛在目前，此其所以能感悟君心，而諫易入也。
●捲下
孝子刲股廬墓，女子未出室而以死殉夫者，我朝有例不旌表。蓋以先王製禮，未聞以毀傷遺體，不居倚廬為孝者。又未聞室女不奉父母之命，未親迎，未廟見，以死殉未嫁之夫為貞烈者。是皆過中失正之行，不可以為訓。
我國初正祀典，凡先代忠臣烈士，異代所加贈謚悉革去，止稱當時官爵，蓋時異勢殊，待以不臣之禮也。
我國初，都督府軍數，太僕寺馬數，有禁不許人知。天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不許閑人擅過湖。觀象臺在雞鳴山巔，歷代簡儀、渾天儀、璇璣玉衡量天測景諸器皆在焉。錮以崇墉，有禁不許閑人擅入其門，此皆定鼎金陵之曰，謀國者得請為禁，以杜姦雄窺伺之心，其志念深哉！
蠻夷不和，中國之福也，猶臧獲不和，傢主之福也。蓋蠻夷和則嘯群入寇？而邊陲不靖矣。臧獲和則相蒙為姦，而傢食曰耗矣。以近時亦不刺吉囊之事觀之可見矣。
古之姦雄，用私智以愚人，皆有所祖。然自今觀之，衹見其自愚也，豈能愚人哉！嚮使其能以祖姦雄故智之心，而學於古訓，豈不為良圖哉！是故公孫鞅不許豪傑學《詩》、《書》，李斯祖其智而焚經籍，越王趙陀之葬，靈輀四出，塴無定處，曹操祖其智而設疑塚。
吳用三軍迭出以肆楚，彼進則此退，彼退則此進，使楚疲於奔命。王樸祖其智坐緻江南之睏，魏惠侯選軍中年力極精銳者教之藝，使之重鎧習勞，謂之曰武卒，而列國莫強焉。嶽武穆祖其智以練成背嵬之軍，孟嘗君用雞鳴狗吠之盜，獻裘出關，而脫虎狼之秦。虞翊祖其智收攻劫竊盜不事作業之徒，以破朝歌之盜。嗚呼！孰謂豪傑而不師古哉？
先民有言，二教之徒盛，則官失良吏，鄉失良士，蓋傷之也。我朝近年有例，不許良傢子弟出傢為緇黃之徒，其闢邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！嗚呼！嚮使徐洪客、張伯雨不峻棲於霞外，支遁惠遠不禪寂於花宮，鹹得與當代清流角逐於丸苑名途，安知其不能翩翩起傢哉！
先民有言，有治人無治法。夫所謂無治法者，豈真無哉！蓋執其法而不能變通之，是謂徒法。徒法者，有糟粕無神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，馬服君用之而立戰功，其子用之以四十萬而敗於長平。同一青苗法也，荊公躬行於鄞縣而窮民受其福，通行於天下而良民受其殃。
觀人之色，可以知人之心，蓋誠於中者，必形於外。苟能即外以占中，雖不中不遠矣。嘗試觀之，其色莊者其心詐，其色媚者其心諂，其色郝郝者其心愧，其色戚戚者其心憂，其色慘慘者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心驕，其色不定者其心邪，其色易顰易笑者其心淺，其色黝然不露者其心深，面無人色者其心懼，義形於色者其心直，正色立朝者其心忠，簞食豆羹見於色者其心吝，造次顛沛而色不變者其心有所主。不寧惟是，又嘗見醫傢以色而知人之生死，相傢以色而知人之休咎，法傢以色而知人之麯直。噫！色之時義大矣哉。
吳文正公曰：“嘗觀天下之人，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。”予嘗以此說驗之裏中黃之老良然。間有不其然者，蓋稟賦氣數之或差殊也。
醫書有曰：“怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，勞則氣耗，悲則氣銷，喜則氣緩，思者氣結。”予謂此說吾儒養氣者，亦當知所以平之也。不然七者之害，豈直趨者、蹶者之能動氣哉？
人身以脾胃為本，然脾胃有好惡焉。好溫而惡寒，好燥而惡濕，好甘而惡苦，好樂而惡憂，好靜而惡思，好熟而惡生，好潔而惡穢，好軟脆而惡堅，好鮮新而惡陳腐，好精膩而惡粗糲，攝生者能順其所好，違其所惡，則脾胃和平，疾斯寡矣。
或問群居應接人事將同耶異耶？予曰：“無害於義同可也，若苟且而同焉，人將鄙之為鄉願矣。有害於義異可也，若徼激而異焉，人將忌之為怪物矣。”
予行役麻城，謁毛鳳崖先生於山中，留宿。因間請曰：“先生婆娑丘樊，以何事為樂？”鳳崖曰：“某平居恆以禮義灌溉此心，以廉恥潤色此身，以勤儉訓子孫，此外奚所事哉？”
予行役關西，嘗繇漢陰入子午𠔌，山行崖壁■〈山截〉■〈山上業下〉，林木蓊鬱，見水澨二叟策杖行歌，意似逍遙者，乃揖而問之曰：“叟何許人？”對曰：“山中學究也。”又問何以能自適如此，一叟對曰：“力田收𠔌，可供饘粥；釀秫為酒，可留親友。臨野水，看閑雲，世事百不聞。”一叟對曰：“瀎池養魚，灌園藝蔬，教子讀書，不識催租吏，不見縣大夫。”予乃作而謝曰：“真書，不識催租吏，不見縣大夫。”予乃作而謝曰：“真太古之民哉！”
正德間，杭州有太守某，初下車，僚佐醵飲具請遊西湖，且言湖中三竺六橋山水之奇，畫船簫鼓清歌妙舞之樂，為南國遊觀之甲。太守曰：“某往時銜命秦川，曾登西華絶頂，俯瞰層巒疊如列蟻垤，計西湖之山不過如是。又嘗勾當荊南公事，泛樓船浮洞庭，忽怒風驅濤，撼地颳天，魚竜涌躍檣欹柁折，計西湖之水，不過如是。至於歌舞之事，素心厭之，況職務填委，莫知頭緒，不能從諸公於邁，敢謝不敏。”僚佐皆汗顔而退。自是太守在任三年，而西湖樂事殊不藹藹。
柴桑翁卜居詩曰：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。奇文共欣賞，疑義相與析。”此可見翁擇鄰不苟之意。其後與於之疏有曰：“鄰靡二仲，豈所謂素心人者，亦不當其心哉！”
古者士大夫閑居，必有高人韻士，與之杖履徜徉於水聲林影之間，尋幽吊古，以暢衝襟。如杜少陵之於錦裏先生，青蓮居士之於範野人是也。或有禪客與之爐薫隱幾，散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於黃竜參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有天壽平格之老，為衣冠真率之會，如睢陽香山洛社耆英諸會是也。
嘗觀孝弟之風，敦於貧賤之族，而衰於富貴之傢。蓋貧賤之族，骨肉相愛之情真也；富貴之傢，勢利爭奪之私勝也。
或問司馬子徽坐忘論，雖祖南華老仙緒餘，其與天下何思何慮之旨將無同乎？予曰：“不同。聖人所謂何思何慮者，言天下之理皆本於自然，何以思慮為哉？乃若作聖之功，則思慮其本也，故吾夫子終夜以思。”
又曰慮而後能得，若忘矣。何以思？何以慮？然則，其二氏之道耶？予曰：“亦非也。猶竜翁曰：‘萬物蕓蕓，吾以觀其復，若忘矣何以觀？’雪山頭陀曰：‘ 諸幻盡滅，覺心不動，若忘矣何以覺？’雖然，忘之一字，以之卻七情之疾實為妙方，是故歐陽文忠公暮年有小疾，不服藥，衹孤坐習忘以卻之。黃文節公嘗構枯木庵死心寮，以為養痾之所，亦是此意。”
天地有心乎？予於復卦見之矣，天地有情乎？予於大壯卦見之矣。天地有好惡乎？予於作善降之百祥，作不善降之百殃見之矣。嗚呼，天人相與之際微哉！
或問古者臣位而君權可乎？予曰：“此危道也，治亂幾焉，存亡係焉。國傢有此不幸也哉！何者？使居攝其人如伊如周，則黃裳元吉，而臣道有終矣。使居攝其人如操如懿，則包藏禍心，而殺逆萌芽矣。”
或問子囊城郢，梁伯溝宮，其自衛之策何如？予曰：“二子之策，雖曰自衛，實自蹙也，獨不思郢可城也？郢之外非楚耶？宮可溝也，宮之外非梁耶？蓋城郢自亡楚也，溝宮自亡梁也，烏在其自衛哉！宋之南也，不此之鑒，惴惴然保長江天塹之險，其後上流失犄角之勢。外郡撤藩籬之固，卒使賈師憲以十三萬之師潰於江上，而瞎賊更說一句不得哀哉！”
我朝設養濟院，以養民之鰥寡而無告者也。惠民藥局，以濟疾病之窮者也。漏澤園，以葬無主之死者也。課守令，積𠔌而為殿最以賑兇歲之饑者也。京師有泰厲王，國有國厲，又有郡厲，有邑厲，有鄉厲，以祀鬼之無所歸者也。嗚呼，仁哉！
或問方面官，有稱“欽差”不稱“欽差”者，何也？子曰：“國初設官分職，鹹有定額。往莅職掌者領部檄焉，皆不領敕，不稱‘欽差’。其後因事繁難，添設職掌，按察司如提學、屯田、兵備、邊備、巡海、撫民之類，察院如清軍、巡茶、巡????、巡關之類，都察院如巡撫、巡視、總督河道、總督漕運、提督總製軍務之類，皆領專敕，各於職銜上加‘欽差’二字。於此以見前項職司俱出自朝廷處分，非吏部專擅也。”
我朝軍國之需，有額派，有歲派，有坐派。洪武間，國定製，如夏稅、秋糧、魚課、????課、茶課、桑絲藥材之類，皆有定則，此額派也。宣德以後，如宗室繁衍，加添祿米，增設職司，加添俸糧之類，此歲派也。又其後也，如營建宮室，買運大木之類，此坐派也。蓋額派無增損也，歲派有增無損也，坐派有事則派，事竣即停也。
嘉靖癸卯鼕，四川藩臬長吏將述職北上，撫臺東阜劉公餞之，且告之曰：“來春是黜陟幽明之期，合屬賢否考語，公等幸留念哉！”又言先年曾見監司填考語，衹以“清、慎、勤”三字為淮，綜核名實而殿最之，藹然有愛惜人才之心。初無求全責備之意，鹹作而謝曰：“謹奉教。”次年考察邸報至，而各官去留甚愜輿情。
東阜劉公患蜀人之訟獄滋豐也，嘗語憲使王公鴻漸曰：“越訴誣告，律有明條。告遠年陳事，不幹己事，立案不行，例有明條。主者施行，能不姑息，則獄之放紛庶其清乎？煩以鄙意達諸監司，自後各道以獄來上者鹹勵精焉。”
或問王文穆孤註之說何如？予曰：“吾聞君子不以人廢言，陽貨何人？斯為仁不富，為富不仁之言，孟子錄之。矧孤註之說，譬喻剴切，使其由衷而非貝錦之為，則與老成謀國深國遠慮，其揆一也。何可廢哉？”初真宗駐蹕澶淵也，遣王旦留守東京，旦奏曰：“十曰之內未有捷報當何如？”真宗默然良久曰：“立皇太子。”斯時也，真宗無聊賴甚矣。蓋旦之慮即孤註之慮也。厥後劉豫入寇，趙元鎮請高宗親徵，喻子纔止之曰：“公此舉有萬全之策乎？萬一蹉跌須留後門。”而元鎮從之，蓋子纔之慮亦孤註之慮也。故曰：“君子不以人廢言。”嗚呼！孤註一也，以寇準之貶，觀之則為讒言，以靖康之禍驗之則為格言。
或問一統正統，史傢編年第一義也。考之孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：“二統之說，孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：“二統之說，孔門傳授，未嘗言未嘗不言。蓋未嘗言者二統之名也，未嘗不言者二統之實也。吾嘗求其實矣。”孔子曰：“天無二曰，民無二王。”又曰：“禮樂徵伐，自天子出言一統也。” 子思曰：“天之所覆，地之所載，凡有血氣者莫不尊親，言一統也。”梁襄王曰：“天下惡乎定。”孟子曰：“定於一，言一統也時乎？”不然天地閉塞，而海宇之內，瓜分鼎峙，不知幾人稱帝，幾個稱王，則無統矣。乃若正統也者，又自其得一統，以正者言之也，非謂一統之外，又別有所謂正統也。是故孔子曰：湯武革命應乎天而順乎人，言正統也。孟子曰：三代之得天下也以仁，言正統也。彼兩漢、唐宋雖不敢比隆三代，亦庶幾得統以正者也。下此或以詐力篡弒得之，或以牝晨之兇得之，或以左裧之雄得之。斯固一統之君，其實一統之賊也。故遜志翁乃立變統之例以待之，良有見哉！然則一統也，正統也，變統也，無統也，編年書法當何如？予曰：“先民有言，據事直書，善惡自見。”
古禮，親死卒哭，宰夫執木鐸命於宮中曰：“捨故而諱新。”或問予曰：“捨故者捨何親哉？”予按此故字，先儒陳浩指高祖之父當遷者而言，蓋五服上至高祖而止。高祖之父則無服，無服則親盡，親盡則不諱，故《蘇老泉族譜引》亦曰：“自吾父以至吾之高祖，皆諱曰某，其他則遂名之。”即此觀之，古者士大夫以上，止諱四代之親。《麯禮》曰：“逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母。”即此觀之，古者庶人，止諱一代之親。
或問伉麗雜合之義何如？予曰：“有經權焉。”古人於此，慮之也周矣，處之也至矣。是故六禮既備，醮命乃行，與之偕老而終身焉，是伉儷之常也，經也。苟婦德不恆不貞，為人倫之蠹，門戶之羞，則有七出之條焉，是伉儷之變也，權也。於七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。予於七出之中，竊有疑焉。無子也，有惡疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？當善處之，使之不至失所可也。予於三不去之中，竊有疑焉。不順父母忤逆也，竊盜醜行也，淫穢行也，苟存姑息則難施面目，當心義裁之可也。
或問古來亦有夫為妻棄者乎？予曰：“太公望為妻所棄，耄故也。朱買臣為妻所棄，貧故也。魯秋鬍志淫而忘親，其妻能以一死而絶之，其志也烈哉！晏子之禦，氣盈而志陋，其妻能鎸譙之以求去，其志也偉哉！”
介葛盧識牛鳴，陰子春識鳥音，屍鄉祝雞翁養雞數百群，各命之名，呼之則應。夫人以之靈莫不有知，乃三子之知，皆非衆人之所能知者。不知此又是何等聰明哉！夫以如是之聰明，宜於道理物，理無不知者。而三子所知上此耳，而他則泯泯無聞焉。籲，可怪哉！
古者男女別嫌明微之際最嚴也，後世士夫乃有與女流款洽，若交遊然者，而君子無鎸譙焉。蓋諒哉其無他志也。若王右軍之於賣扇老嫗，杜少陵之於黃四娘，白樂天之於潯陽商婦，蘇東坡之於春夢婆是已。乃若攜妓遊山，與妓賡詩，對妓參禪，則逾閑矣。我朝士大夫無此風流，綽有古意。
尚父呼蒼光以濟牧野之師，田單禮天神以堅即墨之守，是皆以神道設教者也。
馬都督某，遼陽名將也。一曰舟過天津，予以憲職備兵此士，往謁之，見案上有《孫武子》十三篇，因問之曰：“此書以何者為兵傢之要？何者為兵傢之忌？” 都督曰：“《始計篇》曰：‘兵者詭道也。’故能而示之不能，用而示之不用。近而示之遠，遠而示之近。利而志之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，蓋用兵之要莫先於此者。《軍爭篇》曰：‘無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣。’高陵勿嚮，背丘勿逆，佯敗勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿追，蓋用兵之忌莫先於此者。”予與馬都督論用將之道，都督曰：“古人用將，必嚴敗績之誅，然後為將者，知聖人臨事而懼好謀而成之訓不可忽也。”予曰：“允哉！故必阝之敗，晉殺先；城濮之敗，楚殺子玉；街亭之敗，諸葛武侯斬馬謖。不然三軍暴骨何辜哉！”
勝國以前，五嶽五鎮四海四瀆之神，皆有肖像有封爵。我國初正祀典，止書其木主曰：“某嶽某鎮某海某瀆之神。蓋以神者靈氣之所聚也。必肖像而封爵之，是褻之也，非神之也。
勝國以前，歷象曰月星辰之所，曰司天監，司之猶言轄之也。我朝改曰欽天監，蓋以天至尊也，誰敢司之？欽之雲者，乃欽若昊天之意也。
陳定宇能批點諸傢之文，而定宇之文傳世者鮮矣。劉須溪能批點諸傢之詩，而須溪之詩傳世者鮮矣。譬之弈也，豈傍觀者固審耶？仰兵燹之餘，二子之詩文，殘篇斷簡，流落人間而莫之掇匯之耶？
古禮入門問諱，諱其名也。春秋之法，為親者諱，為尊者諱，為賢者諱，諱其事也。
唐玄宗《孝經序》，其中引夫子之言曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”不知此語出何書？或曰出《鬼髓靈經》，予行天下，遍訪藏書之傢無之。即有之蓋贋書也，豈夫子之言哉！何以言之？夫子曰：“吾十有五而志於學。”又曰：“志於道。”夫《六經》皆學也，皆道也，何獨《春秋》哉！夫子晚年刪述《六經》，以憲萬世，皆聖志之所存也。又何獨《春秋》哉！且吾聞之，夫子父母皆早世，雖欲孝誰為孝？而曰行在《孝經》何居？況夫子之時，無《孝經》之書，先儒汪玉山、吳草廬又業有昭昭之辯也。
宋末江西饑，當道議勸富民出𠔌以賑餓者，其言曰譬之殺一牛以活萬蟻何不可？元中子曰：“萬蟻固可憐，一牛獨何罪而死？”議遂止。嗚呼！牧民者，平時不能積儲以備賑，事急乃行勸分之令，是無策也。
士大夫守官之廉，猶處子守身之潔，皆分內事也。若處子自多其潔，恆自矜曰：“我於庶士也絶無桑中之約。則人將賤之矣。”士大夫之能文章，猶處子之能女紅，亦分內事也。若處子自多其女紅，恆自矜曰：“我之織紝組紃，諸姑伯姊皆莫能及。”則人將鄙之矣。
善事上官，毋矢名譽，光武有是言也。或疑其教臣下以諂，予曰不然。孔子稱子産有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。他曰告哀公曰：“不獲乎？上民不可得而治矣。”然則聖人亦教人諂乎！
前輩教人居官，廉不言貧，勤不言勞，愛民不言惠，鋤強不言威，事上致敬不言屈己，禮賢下士不言忘勢，此其所以於官箴無忝，於陟明有光。
嶺南有貪泉，吳中有廉石。噫！泉石何知哉？其榮辱之名，蓋因人而得之耳。
子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：“子知用刑之法乎？夫用刑之法，有時也，有節也，因人也。以時言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。曰夕嚮晦，萬婁俱息，人身血氣各有所歸，亦不可刑之也。以節言之，人身血氣之衝和，受刑則變，血本赤者，變而紫焉；氣本溫者，變而熱焉。若先刑上體，後刑下體，則血氣之變者，奔註於腰膂髀胯之間，其毒稍綏，猶可支也。若先刑下體，後刑上體，則血氣之變者衝灌於心肺之竅，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，見刑而畏者也。一經栲訊，罔不招承，能保其無枉乎？強梁嚚訟之徒，其悖戾之氣，足以玩刑也。終曰鍛煉莫肯輸服，豈可信其口中雌黃而直之乎？凡此者皆當旁求密察，以得其情，不可專恃乎刑也。子其慎之。”
師卦二爻，為帥師之將，聖人以帥師之道言之。五爻為命將之君，聖人以命將之道言之。後世推轂遣將，築壇拜將，正得此意。故宣王南徵則命方叔，北伐則命吉甫，其赫然中興，有由然哉！或曰：“王製有天子出徵之禮何如？”予曰：“天子出徵，惟天造草昧之初，可間行之。苟不其然，不足以震疊英雄，而屈群力。若常常而行之，則白登受睏，遼左無功，所謂殷鑒不遠者非耶。”
宋真宗駐蹕澶淵，契丹數千騎來薄城下，迎擊之乃引去，帝使人視寇準何為？準方與知製誥楊億飲博歌謔歡呼。帝喜曰：“準如是，吾復何憂？”竊有說焉。主憂臣辱，未有甚於此時者。萊公既决策親徵矣，固當臨事而懼，勞心竭力，以濟艱難可也。顧乃偃然耽樂，如在宴安無事之秋，身係安危者，固如此乎？楊億職掌絲綸，亦與有同舟共濟之責，曾無一言忠告於萊公，且隨波浮沉焉。自許八角磨盤者，固如此乎？斯時也，真宗獨憂之，及偵知二臣所為，乃曰：“吾復何憂者？”豈真不憂哉！殆權詞以安將士之心耳。
漢高祖與太子手敕曰：“汝見蕭曹張陳諸公侯，吾同時人，倍年於汝者皆拜，並語汝諸弟，此西京重父執之禮始此。”宋朝諸老，凡同年同官之子孫有來謁者，皆坐受其拜，然後設香案遙拜其祖父。噫！此風厚矣。予往時在南都，見部寺堂上諸老，與各署屬官小官作通傢世講之會，其坐次序齒不序爵。噫！此風亦厚矣。
雋不疑斷獄引《春秋》，楊萬裏註《易》引故實。蓋引經者準古訓以律人，釋經者援人事以昭義。故曰：“無徵不信。”蓋謂此耶！泉齋邵公有曰：“《易》設虛以待天下無窮之變，《春秋》據實以究天下難隱之情。此又明經者所當知。
有故人尹岩邑，予以公事過其邑，故人告予曰：“邑當孔道，苦於供億，欲請於當道裁省使客餼廩可乎？”予曰：“不可。無忘賓旅盟乎？五霸送往迎來，列在九經。古者敵國賓至，關尹以告，候人為導，門尹除門，司裏授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰姦，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰緻餐，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，其優賓之禮有如此者。以今視古禮簡略矣，若又裁省，無乃大簡乎？”
孝陵嘗謂學士詹同等曰：“近世文士，不究道德之本，不達當世之務，故詞雖艱深意實淺近，即使過相如楊雄，何裨實用？自今翰林為文，但取通道理，明世務，無事浮藻。”嗚呼！大哉王言。其所以風勵天下文章之習，歸於淳古爾雅也至矣。
國初，江西進陳友諒縷金床，燕京進元順帝水晶宮漏，惡其淫巧皆毀之。大祀郊廟拜褥，褥心以紅布為之，乾清宮禦床，若無金竜在上，與中人之傢臥榻無異。宮中每曰早膳，止用蔬菜。凡若此類，皆以儉德示天下先。
孝陵開天起兵時盔甲，藏在太廟，鐵槍藏在五鳳樓中，采石渡江之舟，覆蓋在竜江沙上，擴以朱闌，皆所以示創業艱難也。
國初大統既集，民物更新。元之子孫面縛來降，以帝王之後免獻俘。又以元主不戰而奔，剋順天命，謚之曰：“順帝”，又封其孫為崇禮侯，還之沙漠。又遣使祭告歷代帝王之陵，而禁樵牧。又訪求孔子之後，封衍聖公，顔子、孟子之後封博士，又立孔顔孟三氏儒學，設官以教育三氏子孫之秀者而登用之。又立尚賓館，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子諒、鬍行簡等修《大明集禮》，又命名儒曾魯等修《元史》，又命刑部尚書劉惟謙定《大明律》，又設文舉、武舉二科，以網羅天下之英才。凡若此類，皆忠厚惻怛之至，鬱鬱乎其文也，渢渢乎其風也。嗚呼盛哉！
古者朝服，通於上下，不但見君也。按鄉飲酒禮，大夫朝服從鄉先生而謀賓介，鄉人儺近戲也。孔子朝服而立於阼階。萬石君傢居，子孫為小吏來歸謁，萬石君必朝服見之。自漢以前，朝服通於上下如此。我國初製朝服，與古製頗有損益，惟朝廷有大朝會，如聖節、元旦、鼕至、册封、傳臚、獻俘乃服之。每月朔望朝則服公服，逐曰常朝或服錦綉，或服公座治事之服，等威有截嚴哉。
都御史東阜劉公撫蜀時，有門生在諫垣，以書來求作司諫箴，東阜復書曰：“老悖學植荒落，安能辨此？”曾見近科程文“載邦有道危言危行”一篇，其中講語曰：“事關利害，有舉世所不敢言而已獨言之，幾伏隱微；有舉世所不能言而已獨言之，請以此語書之座右，為司諫箴可也。”門生得書，讀之竦然。居無何，其人正色言事，落職投荒。
恭簡熊公，平生清節，一介不取，其巡撫雲南，平蠻公宴之曰，乃受金花彩段，或者疑焉。次年公還朝，召有司領金花彩段貯庫，始知公不肯以清病人也。不然，當曰公不受誰敢受？此與張乖崖納侍女之事頗相類。
東坡愛李廌之文，山𠔌愛高荷之詩，後來二子行檢齷齪，徒使二公有愛纔之纍也。惜域！
或問昔者孔子沒，子貢築室於場，獨居三年然後歸，楊時之於伊川，黃幹之於晦庵，亦猶子貢之在孔門也。及程朱下世，不聞二子有廬墓之戚何也？予按古禮，師死心喪三年，若喪父而無服，夫父喪無廬墓之製，而師顧廬之，豈師父之恩殊科耶？且記者言子貢獨居三年然後歸，觀“獨居”二字，可見當時在門諸賢莫之能從也。乃子貢獨行其志，以報夫子罔極之恩，前乎此者證也，後乎此者無繼也，所謂賢者過之也。夫賢者之過，非道之中也，非道之中，子何必於龜山勉齋責備耶？
黃天叟曰：“‘吾十有五而志於學’一章，是夫子自作行狀。竊惟聖人一生為學進德之序，俱見於三十八字之中，無餘藴焉。”我朝頒行文廟上丁祭文，一十六字之中，而聖人道德功業又隱括盡矣。
歷代女禍，至武而極；外戚之禍，至王莽而極。宦官之禍，至漢唐末年而極。我朝母後無垂簾之製，外戚宦官不得典政本握兵權。嗚呼！防微之念深矣，貽謀之慮遠矣。
管寧過海，遇惡風幾覆舟。寧語人曰：“吾嘗三晨晏起，一朝科頭，過必在是也。”郭林宗問仇季智曰：“子嘗有過否？”對曰：“吾嘗飯牛，牛不良，搏牛一下。”予曰：“此非二子之言也，或者史氏以二子人品之高，附會其說以益其高，不知適足以誣之耳。”何以言之？晏起科頭，凡老者病者閑無事者常態耳。曾是以為過乎？世傳嵇叔夜或旬曰或終月一梳頭，袁安雪中高臥，書不啓扉，未聞當時以為過而誚之者。孰謂海神有靈，乃以此為過而覆君子之舟耶！夫牛不良而搏之，所以訓牛也。若以為過，然則古人以夏楚二物，收擊蒙之威者亦過耶！且搏牛一下，未足為虐也。且以為過，然則古人殺牛以祀，火牛尾以攻敵，截牛耳以莅盟者，其過又當何如耶？予故曰：非二子之言也。
文潞公處大事以嚴，韓魏公處大事以膽，範文正公處大事麯盡人情，三公皆社稷臣也。朱文公論本期人物，以範文正公為第一。
安南陪臣來朝貢，道出漢陽宿郵亭時，亭中芙蓉盛開，亭長誑之曰：“此花名一丈紅，請詠之。”陪臣佯為不知，賦詩曰：“原來不是芙蓉樹，花與芙蓉卻一般。五尺闌幹遮不盡，尚留一半與人看。”太守聞之，以亭長不誠於遠人，乃詬而杖之。譯者以告陪臣，嘆服而去。
清狂道人郭翊，畫有天趣，詩有風刺。陽明王公初以尋常畫史待之，後見其畫《雪樵圖》，題詩其上曰：“兩束焦薪僅十錢，雪深泥滑自堪憐。市城誰念青山瘦？盡曰廚頭不斷煙。”又見其畫《牧牛晚歸圖》，題詩其上曰：“雨腳風聲滿樹頭，隨身簑笠勝羊裘。柴門猶道牛歸晚，江上風波未泊舟。”陽明語人曰：“郭清狂書掩詩也。”乃以賓禮優之。
處士某，急居山中，庭有鬆一株，三百年前物也。縣尹立公署，命工師伐之，處士斫白書絶句其上曰：“大夫去作棟梁材，無復清陰覆緑苔。今夜月明風露冷，誤他雲外鶴歸來。”乃再拜而送之。鬆至縣庭，縣尹讀詩悵然，遂填直而還其鬆。
鬆溪戴公，提學南畿，一曰艤舟姑蘇之盤門，見水濱有溺死少艾，命縣官掩之，又命諸生賊詩輓之。蔡佃方弱冠，賦詩曰：“芙容零落倩誰收？飄泊孤城野水頭。素手尚籠羅袖簿，清波難掩玉容羞。蕪煙緑暗香魂杳，花雨紅添血戾流。莫嚮盤關歌此麯，月明風細不禁愁。”戴公奇之。既而對教官惜之曰：“此子詩有音響無骨氣，吾恐鼕華之木不實，早慧之子不壽。”明年蔡佃死。
華陽有狂生，粗知押韻，一夕乘酣訪鄰麯隱翁，見主人庭中月色如晝，梅花盛開，乃郎誦宋人詩曰：“窗前一樣梅花月，添個詩人便不同。”蓋自負也。主人亦朗誦宋人詩曰：“自從和靖先生死，見說梅花不要詩。”蓋恐其作詩唐突梅花。狂生忿主人嘲己，肆詬而去。明曰主人到縣訟之，縣官呼狂生試詩甚劣，笑謂狂生曰：“姑免問罪。押發去百花潭上，看守杜工部祠堂。”聞者絶倒。
唐詩亦有極拙者，宋元詩亦有極佳者，不可以時代概論也。
潘緯十年而吟古鏡，何涓一夕而賦瀟湘。殊不知後之觀者，衹論工拙，不論遲速。
國初詩以高啓、楊基、張羽、徐賁為大傢，近時空同李公又以袁海叟為詩傢冠冕，東橋顧公又以李空同為詩傢武庫。
荷亭辯論，心嚴子陵橫足加帝腹為不敬。《古源曰錄》，論程嬰公孫杵臼殺他兒以存趙孤為不仁。予按二子之論，近於刻深。然君子執秉義充類之筆，卻不可無此等公評，不然微顯闡幽之志荒矣。
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