杂史 》 歷史的壞脾氣   》 “五四”傳統與軍閥餘蔭      張鳴 Zhang Ming

這是“一個大教授的小文章”、“一個歷史學者的不合時宜的思考”，李零先生題寫了書名，吳思先生評說“張鳴說史，總是能化繁為簡，睿智，明白，讓人眼前一亮”。 這部書共分五輯：軍閥有性格、晚近人物臉譜、歷史的壞脾氣、不確定的道路、庶民的世界。無論是講民國史上的軍閥、晚清以來的“大人物”，還是歷史上的各種制度問題、社會問題，無論是講文人講娼妓還是講鄉村世界，核心的思想都是要檢視歷史中種種劣根性，檢討睏繞着我們的歷史甚至現實生活的種種“壞脾氣 ”。
“五四”傳統與軍閥餘蔭 “五四”時期是近代以來中國人最耀眼的歲月。引進西潮，提倡新文化，追捧德賽兩先生，還上大街遊行，抗議巴黎和會帝國主義的分贓，在趙傢樓放了一把火，接着就是“問題與主義”，社會主義論戰，科玄論戰，最後是有了共産黨。毛澤東總是說“五四”的好話，因為他自以為是“五四”精神的守護神；蔣介石老要嘟囔“五四”的壞話，因為在他看來，“五四”教壞了一代青年，毛澤東就是這青年之一。自延安時期以來，我們每年都要發揚一下“五四”精神，大會開完了開小會。雖然多數時候“賽先生”總是排在上首，但從來也沒有把“德先生”丟下不管。多少年了，無論中國人和外國人，都覺得“五四”具有劃時代的意義。在我們的教科書上，“五四”是現代史的開端，而在其他一些學術研究中，“五四”的份量同樣足得嚇人。好像後面的歷史都是從這裏發端，後面的好多問題都可以還原到“五四”的原點，什麽“救亡與啓蒙”，什麽全盤西化，什麽唯科學主義，什麽空想社會主義性質的新村主義。 然而，每當提起“五四”，我總要想到軍閥，因為“五四”恰好發生在軍閥統治時期，大總統是徐世昌，實際掌權的則是皖係軍閥段祺瑞。那些看起來烏煙瘴氣的軍閥表演，和後世同樣的烏煙瘴氣讓我想到，“五四”的作用，是否更多地是一種精神象徵。我們的民族，按美籍華人學者林毓生的說法，多少有點思想文化决定論的傾嚮，興亡更替，人們總是把板子打在學風和士風的屁股上。明亡，大傢說是學風空疏，士大夫袖手談心性所致；晚清勢危，人們又埋怨乾嘉以來的樸學考據。“五四”和“五四”以後，儘管有好事者引入了實驗主義，但這種思想文化决定論卻依然故我。 軍閥是個壞東西，這沒問題。其實，近代以來，凡帶上個“閥”字的名詞，就有點駡人的意思了（在老祖宗那裏，“閥閱”好像還是挺中性的，衹是“門閥”纔有點貶義），軍閥、學閥、財閥、黨閥，細排下去，大概還有十幾個。其中軍閥是最為人鄙夷的，因為這些人手裏有槍，屬於千餘年來為國人所不齒的軍漢武夫，行為粗魯，不講道理，看上哪個女學生，就要拉去當姨太太的。不幸的是，“五四”前和“五四”後，政壇上的主角卻衹能是軍閥，有槍的，說話聲音就大。聲音大的人也不光幹壞事。“五四”上街抗議的時候，學生一批批被抓，北大法學院都改了監獄，好像當局依然心如鐵石，就是不理會。後來的轉機，我們的教科書上說是上海工人一聲援，北京政府害了怕，趕緊命令中國代表拒絶在和約上簽字。其實，當時聲援的不僅有工人，還有軍閥，鬧得最兇的當屬號稱善戰的北洋軍閥第三師的師長吳佩孚，此公時在湖南前綫（南北軍閥混戰的前綫），總是在報上抨擊賣國賊，今天一篇新式的《驅鰐魚文》，明日一通仿《討武檄》；上海護軍使盧永祥其實也在幫腔，所謂上海的罷工的嚴重後果雲雲，其實就是他拿來嚇唬北京政府的。到底誰最後起了作用？我說不清，但至少不能說軍閥的起哄沒有用。 在這裏，我所要說的並不衹是聲音大小的問題，問題的關鍵，在於這些聲音大的人所作所為對後來歷史的影響。思想傢的思想有影響，軍閥的政治舉措未必就沒有影響。《新青年》風靡海內，銷量最多時不過萬餘，下層的百姓根本就不知道怎麽回事，就是知道也理解不了。而軍閥的政治操作，動輒波及數十萬的士兵或者成百萬的老百姓，讓他們過了多少年還記憶猶新。“五四”以後的軍閥，還真是喜歡弄出點動靜。直係軍閥吳佩孚一直在想轍讓部下崇拜自己，一邊動作誇張地做秀，一邊作“精神講話”，告誡部下，上下級就是君臣，人人都要講究五常八德；他自己則堅持“五不主義”，其中“不藉外債”和“不進租界”還真是做到了。膠東的軍閥劉珍年也想讓人傢崇拜他，辦法是讓部下士兵人人佩戴他的像章，背誦他的語錄；像章是瓷質的，語錄也有一本。那個掘了西太後並乾隆陵墓的小軍閥孫殿英，沒有語錄，更不能作“精神講話”，但人傢搞起了一個教門——廟會道，自己就是道首，所帶的幾萬官兵都是道徒，軍隊編製和教裏的組織相互重疊；他身上還有一張經常會神靈附體的“口”，孫殿英發佈命令，往往就是神諭，難怪人傢的士兵掘墳的時候膽子那麽大。 做事不那麽赤裸裸的也有。他們利用宗教的儀式和精神來進行精神教育和控製，並不直接讓部下官兵崇拜他們自己，但效果卻更好。唐生智割據湘南的時候，碰上了一個顧和尚，不知怎麽就迷上了藏傳佛教。人傢居然能把佛法講成忠義和愛國，講還不算，幹脆領着法師一個營一個營地給全體官兵受戒，官兵受戒後，每人發給受戒證章一個，竟然讓他練成一支佛軍。相比起來，馮玉祥似乎比唐生智洋氣一點，人傢看上的是基督教。當然，解釋出來的基督教教義倒也差不太多，也是愛國、愛群和忠義。馮玉祥的軍隊，全軍領洗（有外國記者說他是用水竜頭洗的，其實不確），每營配有隨營牧師，開辦基督學校，按時講道做彌撒。自然，人們都叫他“基督將軍”。 動靜更大，不僅在軍隊上做文章，而且把文章做到自己割據地方的老百姓頭上的，也有幾位。比如山西的閻錫山，這個日本士官學校的畢業生，把日本軍國主義的社會組織搬到了山西農村，將山西農村重新編村，整個組織起來，一套是村、閭、鄰的行政網絡，一套是各種社會組織像“息訟會”、“監察會”等等。村閭長都是省裏登記在案的官員，由政府發給補貼，對所轄村民握有生殺予奪之權，閻錫山管他們叫“村幹部”（這大概是“幹部”這個日本詞的首次引進。對於從前政權不下鄉的農村來說，這個變化實在是太大了，用當時山西老百姓的話說，就是“滅門的知縣安到老百姓的炕頭上來了”）。村幹部和社會組織首領，將所有管理工作分解成一個個項目，定期檢查，每個農民都要接受檢查。有思想或行為不端者，馬上進行思想教育，教育不好，則送到縣上的“莠民工廠”去勞動改造。武力監督執行這些措施的，則是由現役軍人派回農村組織的保衛團。凡農村的成年男子，都要加入保衛團，保衛團既是正規軍的預備隊，同時也是農村的警察，村幹部要動武的時候，靠的就是保衛團。 廣西的李宗仁和白崇禧也有類似的表現，衹是他們吸取了在山東鄒平搞鄉村建設的梁漱溟的某些做法，農村組織實行政、學、軍三位一體化：縣、鄉、村三級，既是三級行政組織，也是三級國民學校體製，又是三級民團。每級的行政首腦，也兼任民團的團長和國民學校的校長，在改革的同時，實現幹部年輕化、知識化。 現在我們該知道了，在“五四”以後的二三十年代，軍閥們還真是做了不少事情，而這些事情對後來的政治以及政治文化一樣具有影響。宗教式的團體凝聚和控製，後來有過；農村的行政化和社會化組織控製，後來有過，甚至連“村幹部”這個詞，到現在還在使用；個人迷信和崇拜，後來也有過，連像章我們都佩戴過。 思想傢和知識界創造着歷史，而軍閥、土匪、馬賊、幫會竜頭、兵痞，以及各色鄉村能人，也在創造歷史。在一個處於動蕩的前現代國傢裏，後者的能量從來就不比前者小，影響更不比前者小，恰是因為動蕩和變化，使得這些人格外地活躍。可惜的是，我們的歷史學家卻很少註意過這一點。中國政治的資源，其來源其實不盡是西方的、日本二道倒的、俄國二道倒的，還有本土的；本土的也不盡來源於典籍和先賢，還有不少其實真有點下三濫。



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