社交礼仪 》 大戴禮記   》 主言第三十九      戴德 Dai De

禮記是儒學的一本經典著作，其中的文章是孔子的學生以及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉嚮收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，被稱為“ 大戴禮記”，後來其弟子戴聖又將大戴禮記簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，被稱為“小戴禮記”。大戴禮記後來失落了，小戴禮記就是今天的禮記。 漢代時孔壁出書，得古《禮》五十七篇，其中十七篇與《儀禮》相同，《奔喪》《投壺》見於另外四十篇中，禮傢將其錄於《禮記》之中，得以流傳，而其餘篇章，因為藏之秘府，世人難得一見，後來竟散逸不傳，稱為“逸《禮》”。 禮記不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。
主言第三十九 孔子閒居，曾子侍。孔子曰："參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至於君子之言者甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！" 曾子起曰："敢問：何謂'主言'？"孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席曰："弟子知其不孫也，得夫子之間也難，是以敢問也。" 孔子不應，曾子懼，退負序而立。孔子曰："參！女可語明主之道與？"曾子曰："不敢以為足也，得夫子之間也難，是以敢問。" 孔子曰："吾語女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國焉，不教不服，不可以取千裏。雖有博地衆民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主內脩七教，外行三至。七教脩焉，可以守；三至行焉，可以徵。七教不脩，雖守不固；三至不行，雖徵不服。是故明主之守也，必折衝於千裏之外；其徵也，裧席之上還師。是故內脩七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。" 曾子曰："敢問：不費、不勞，可以為明乎？"孔子愀然揚麋曰："參！女以明主為勞乎？昔者舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚為其勞也？昔者明主關譏而不徵，市鄽而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無徵，此六者取財之路也。明主捨其四者而節其二者，明主焉取其費也？" 曾子曰："敢問：何謂七教？"孔子曰："上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。" 曾子曰："弟子則不足，道則至矣。"孔子曰："參！姑止！又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏；使有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼；使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者脩，則四海之內無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。上下之相親如此，然後令則從、施則行。因民既邇者說，遠者來懷。然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索；百步而堵，三百步而裏，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十裏而封，百裏而有都邑；乃為畜積衣裘焉，使處者恤行者有興亡。是以蠻夷諸夏雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲於王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也：徵斂於百姓，非以充府庫也；慢怛以補不足，禮節以損有餘。故曰：多信而寡貌。其禮可守，其信可復，其跡可履其於信也，如四時春秋鼕夏。其博有萬民也，如饑而食，如渴而飲，下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠若邇；非道邇也，及其明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂'明主之守也，折衝乎千裏之外'，此之謂也。" 曾子曰："敢問，何謂三至？"孔子曰："至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。" 曾子曰："敢問：何謂也？"孔子曰："昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數；既知其數，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之謂'至禮不讓而天下治'。因天下之祿，以富天下之士，此之謂'至賞不費而天下之士說'。天下之士說，則天下之明譽興。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者鹹通，然後可以徵。是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢，有土之君脩此三者，則四海之內拱而俟，然後可以徵。明主之所徵，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然後誅其君，緻其徵，吊其民，而不奪其財也。故曰：明主之徵也，猶時雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌衆，此之謂'裧席之上乎還師'。"



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