|
|
易类 》 周易參同契 》
捲上
魏伯陽 Wei Bayang
作者魏伯陽，東漢會稽上虞（今浙江上虞）人，簡稱《參同契》，道教早期經典，被視為“丹經之祖”。全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三傢之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的係統論述煉丹的經籍。歷來註傢很多，著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》，宋朱熹《周易參同契考異》(化名空同道士鄒欣)，宋陳顯微《周易參同契解》，元俞琰周參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。
在《四庫全書總目》中列入道傢類。該書假藉《周易》爻象論述作丹之意，研究養性延年，強己益身。所謂“丹”，據近人研究，是指人身體內部的能量流。作者曾得到古人的《竜虎經》，經過鍛煉，掌握了能量流産生和變化規律。書中關於能量流的論述，即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特，采用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學上的名詞術語等，都與其本義毫無關係，衹是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象徵人身，以爐鼎中變化的藥物象徵人體內的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。由於采取象徵或藉喻的方法，因此文義隱晦難通，易生誤解。註釋該書的不乏其人，比較有影響的是宋朱熹的《周易參同契考異》一捲。
捲上
乾坤者，易之門戶，衆卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工禦者準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以製外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使。兼併為六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。日辰為期度，動靜有早晚，春夏據內體，從子到辰巳。秋鼕當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其序。
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物。為道紀綱，以無製有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為徵。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。
青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。
易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更捲舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。歸斯之時，天地構其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。衆夫蹈以出，蝡動莫不由。
於是仲尼贊鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關雎建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據鬥樞。三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔魄吐精光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其明。節盡相禪與，繼體復生竜。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。象彼仲鼕節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。
八卦布列曜，運移不失中。元精眇難睹，推度效符徵。居則觀其象，準擬其形容。立表以為範，占候定吉兇。發號順節令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三纔。動則依卦變，靜則循彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
可不慎乎，禦政之首。管括微密，闓舒布寶。要道魁杓，統化綱紐。爻象內動，吉兇外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離仰俯。文昌統錄，詰責臺輔，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕溢，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎，執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布正，國無害道。
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無；無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華；被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛大淵，乍沉乍浮。進退分佈，各守境隅。采之類白，造之則朱。煉為表衛，白裏貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦固密，閼絶姦邪。麯閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
是非歷髒法，內視有所思。履鬥布罡宿，六甲次日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚
狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。纍土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬餘。前卻違黃老，麯折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。
能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺籙受圖。
火記不虛作，演易以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青竜與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。
子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，伫思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薫蒸達四肢，顔色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。
鬍粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。值禾當以黍，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬；水流不炎上，火動不潤下。
世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉冶。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥幸訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
若夫至聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更禦時。優劣有步驟，功德不相殊。
製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。
素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。
文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。
若遂結舌瘖，絶道護罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴思慮。
陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。
以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃轝焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。搗治並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令緻完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絶，體死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效聖人文。古題記竜虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
|
|
|