|
|
诗歌评论 》 甕牖閑評 》
甕牖閑評
袁文 Yuan Wen
袁文(生卒年不詳)，字質甫，約生活於建炎、淳熙(1127-1189年)間，四明鄞(今浙江寧波)人。其子燮《絜齋集》謂文“幼喜讀書，不汲汲於科名而惟務勤學。”
《四庫全書總目提要》稱：“《甕牖閑評》，《宋史·藝文志》及晁公武、陳振孫諸傢俱未著錄，惟李燾《續通鑒長編·考異》內間引其書，明代《文淵閣書目》亦有此書一部一册。《永樂大典》散載於各韻中，亦不題撰人。”原書久佚，今存輯本四百餘條，多言經、史、天文、地理、人事、小學、詩詞、書畫、飲食、器用等。《四庫提要》復稱：“其書專以考訂為主，於經、史皆有辨論，條析同異，多所發明。”“其所載典故事實，亦首尾完具，往往出他書所未備。”
袁文精於考證，長於音韻、訓詁。說詩亦重訓詁，如釋“傾國”、“傾城”、“五丈夫”等。黃庭堅《書磨崖碑後》詩，“臣結春秋二三策”一句，“春秋”，任淵作“舂陵”雖非無據，然袁文自稱見黃親寫此詩作“春秋”，可資參考。
哈哈兒據文淵閣本《四庫全書》摘錄點校製作，衹摘錄部分詩話條目，未錄入全書，個別錯漏之處據它本校補，不註明。
《說文》：“羕水長也，從永，羊聲。”引《詩》雲：“江之羕矣。”然則《漢廣》詩中永矣，永字當作羕字，不知何故後改為永字。(捲一，下同)
《詩》“匍匐救之”，救字，可音，居尤切，蓋自就其深矣。“方之”、“舟之”，四韻皆是平聲，而此救字卻衹作如字，乃陸德明之失也。《詩補音》引《三略》：“使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。”又引周武王《盤銘》：“與其溺於人，寧溺於淵。溺於淵尚可遊也，溺於人不可救也。”是矣。
《柏舟》詩云：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡他。”又《菁菁者莪》詩云：“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。”又《東山》詩云：“親結其褵，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？”詩中用儀字極多。《補音》雲：“儀有牛河切，合音，莪字是也。”今觀《尉卿衡方碑》雲：“感昔人之凱風，悼蓼儀之劬勞。”此儀字本是莪字，今竟作儀字，然後益知古儀字，皆可作莪字用。《補音》之言信不誣矣。
桑黮，即桑葚也。《氓》詩云：“於嗟鳩兮，無食桑葚。於嗟女兮，無與士耽。”註：“葚，桑實也，鳩食葚多則緻醉。”《泮水》詩云：“翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑黮，懷我好音。”此黮字亦當作平聲，但藉字耳。《補音》以其不在韻，故遺。餘獨證此黮字，既葉林字、音字，則與葚字同音椹字無疑也。又《五經文字》：“葚，音示枕切，桑實，見《魯頌》，黮與葚同。”然《氓》詩自有葚字，雲：“於嗟鳩兮，無食桑葚。”《五經文字》不引此葚字，乃引《魯頌》之黮字何耶？
萱草豈能忘憂也，《詩》雲：“焉得諼草。”言樹之背者。諼，訓忘。如“終不可諼兮”之諼，蓋言焉得忘憂之草，而樹之北堂乎？背，北堂耳。其諼字適與萱字同音，故當時戲謂萱草為忘憂。而註《詩》者適又解云：“諼草令人忘憂。”後人遂以為誠然也。如嵇康謂“合歡蠲忿，萱草忘憂”，此二者止與千載之下作對，若謂其實，則無是理矣。今人作文下字，能用古者則為有據，成佳作，雖古人亦爾。《詩》雲：“有狐綏綏。”蓋本《塗山人歌》雲：“綏綏白狐，九尾龐龐。”此禹娶塗山時歌，詩人乃用其綏綏二字也。
梁王僧孺《詠搗衣詩》雲：“散度廣陵音，摻寫漁陽麯。”自註云：“摻，七紺反，音憾。”餘謂摻音憾極是，蓋禰衡《漁陽摻》。古歌：“邊城晏開漁陽摻”，亦當音作憾字。以下句云“黃塵蕭蕭白日暗”，暗字與憾字甚葉，不可作他音。僧孺既以摻字音憾字，則《詩》“摻執手”者，亦當音憾字無疑。徐、陸二傢音七鑒、所鑒切者，皆非也。
《詩補音》明字有謨郎切，如《雞鳴》之詩“東方未明，顛倒衣裳”是也。韓退之詩云：“歲時未雲幾，浩浩觀湖湘。衆夫指之笑，謂我知不明。兒童畏雷電，魚鱉驚夜光。”此詩用明字，亦當作謨郎切矣。
世有“娘惜細兒”之語。《陟岵》之詩云：“陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰嗟，予季行役。”季，少子也。母以少子行役，其心眷眷。然而形之語言如此，此正所謂“娘惜細兒”者，不獨今人為然，古亦有之。
《詩》“載弄之瓦”，人多以瓦字不葉為疑。或云，此瓦字乃是杘字耳，古文與瓦字相類，而小不同，乃絡絲之具。其意則是，但未知果然否也。
奚斯未嘗作頌也。《詩》所謂奚斯所作者，蓋廟爾。揚子《法言》曰：“正考父常晞尹吉甫矣。公子奚斯常晞正考父矣。”固已誤用。後觀《資古紹志集》載：太尉楊震碑雲：“敢慕奚斯之追述，樹碑石於墳道。”則又承揚子誤焉。
《詩》雲“其會如林”，正書所謂紂率其旅若林者也。許慎《說文》不合將會字作旝字解，以為軍中機石，乃攻城之具。遂使陸德明音會作古外切，為旝字。至魏晉以來，造雲旝、翔旝、飛旝、連旝，竟以旝為軍中機石，而不知其誤，自許慎《說文》誤解會字為旝字而然也。夫旝者，旃也，乃大將所執之旗。《左氏傳》雲“旝動而鼓”是也。今若以會為軍中機石，則“旝動而鼓”作何說耶？
《詩補音》雲：“馬字有某音，滿補切。”引《左氏傳》“辛廖占之曰：震為土，車從馬”為證。故《擊鼓》之詩：“爰居爰處，爰喪其馬。於以求之，於林之下。”馬字乃某音也。野字有竪音，上與切，引《左氏傳·童謠》雲“鸜鵒之羽，公在外野”為證。故《東山》之詩：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。”野字乃竪音也。《學林新編·辨詩》中下字，陸德明《釋音》多音作戶字，然有不可者，遂疑《擊鼓》、《東山》二詩馬字與野字不葉，而不知《詩補音》馬字有某音，野字有竪音，則知二詩下字，皆可以音作戶字無疑矣。
《漢書》：李延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，絶世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”上曰：“世豈有此人乎？”平陽主因言延年有女弟，上召見之，實妙麗善舞，由是得幸。註云：“非不吝惜城與國，但以佳人難得，愛悅之深，不覺傾覆。”餘謂此說非也。所謂傾城與傾國者，蓋一城一國之人，皆傾心而愛悅之，非謂佳人解傾人城、傾人國也。若果解傾人城、傾人國，武帝雖甚昏蒙，其敢求之耶？且延年者亦曉人，方欲感動其君，故諄諄及之，而其言乃險巇如此，其欲人君之聽也難矣，將何以成事乎？故餘謂延年之言必不然，乃解註者之失也。唐劉夢得《牡丹詩》雲：“惟有牡丹真國色，花開時節動傾城。”若盡依註者之言，則牡丹亦解傾人之城也。(捲二)
世言牽牛織女，故老杜詩云：“牽牛出河西，織女處其東。”然織女三星，自在牽牛之上，主金帛，非在東也。二星既皆在西，則世俗鵲橋之說益誕矣。而老杜詩又云：“牛女年年渡，何曾風浪生。”殆見人言紛紛，聊以為戲耳。(捲三，下同)
韓退之《雪詩》雲：“今朝踏作瓊瑤跡”；又《雪詩》雲：“疑是屑瓊瑰”，皆比雪為瓊者，以其白也。許慎《說文》則雲：“瓊，赤玉也。”石曼卿《紅梅花》詩云：“繁萼香瓊亂，殘英絳雪遺。”謂此耳。若以餘觀之，瓊未必是赤玉，恐叔重言之誤也。
宗懍雲：“歲旦燎竹於庭。”所謂燎竹者，爆竹也。王荊公詩云：“爆竹聲中一歲除。”而今乃用於歲前數日。又，出土牛以送寒氣，此季鼕之月也。牛為醜神，出之所以速寒氣之去，不為人病耳。而今乃用於立春之日，皆所不曉。
《嘉祐雜錄》雲：“正月十六日大耗，京師局務如都商稅務亦休務一日，其令如此。”然《槁簡贅筆》所載耗日，止是耗磨耳。故唐張說詩云：“耗磨傳此日，縱橫道未宜。”又詩云：“上月今朝減，人傳耗磨辰。”如此則止是耗磨，磨茶、磨麥等合忌之，官司局務去處何必休務耶？
人謂梅雨止半月，以夏至為斷梅日，非也。梅雨夏至前後各半月，故蘇東坡詩云：“三旬已過黃梅雨。”則梅雨為三十日可知矣。
蘇東坡嘗作《端午帖子》曰：“翠筒初窒楝，薌黍復纏菰。”註云：“新筒裹練，明皇《端午詩序》。”而《藝苑》又云：“東坡之意，蓋謂楝當作練耳。”然余家收得東坡親寫此帖子墨刻，範至能參政刊在蜀中，其楝字不曾改，衹作此楝字，不知《藝苑》何所見，而謂東坡改作練字乎？豈亦有贋作者而《藝苑》不能深察也？
古來除夕，闔傢團坐達旦，謂之守歲，此事不知廢自何時。前此四五十年，小兒尚去理會，今並不聞矣。此事雖近兒戲，然父子團圞，把酒笑歌，相與竟夕不眠，乃是人傢所樂者，何為遽止也。嘗觀杜子美《守歲詩》雲：“四十明朝過，飛騰暮景斜。”蘇東坡詩亦云：“欲喚阿鹹來守歲，林烏櫪馬鬥喧嘩。”以至“寒暄一夜隔，客鬢兩年催。”昔人多見於篇詠，則知前古大人無不守歲者。今小兒亦不復講，可惜也。
東坡作《徐州戲馬臺》詩云：“路失玉鈎芳草合，林亡白鶴野泉清。”若據《後山詩話》所載：臺下有路，號玉鈎斜。唐高宗東封，有鶴下焉。乃詔諸州為老氏築宮，名以白鶴。此廣陵戲馬臺，非徐州戲馬臺也。正猶潘嶽作《西徵賦》，以陝之麯沃為成師所居，不知成師所居乃晉之麯沃耳，豈不為錯誤耶？
大孤山、小孤山，本是此孤字，今廟中乃各塑一婦人像，蓋訛孤字為姑字耳。其地有孟浪磯，亦訛為彭郎磯。相傳云：彭郎，小姑婿也，其言尤可笑。蘇東坡《遊孤山訪惠勤惠思詩》雲：“孤山孤絶誰肯廬，道人有道心不孤。”可證其誤矣。至僧祖可作《大孤山詩》乃雲：“有時羅襪步微月，想見江妃相與娛。”則又以大孤為大姑也。
《懶真子錄》載，陶淵明責子詩云：“雍端年十三，不識六與七。”謂雍、端乃二子名，且淵明清德如此，而有如夫人。餘觀淵明《與儼等書》雲：“恨室無萊婦，抱茲苦心。汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義，管仲、鮑叔，分財無猜，他人尚爾，況同父之人乎？”以是知淵明有如夫人無疑也。
《唐語林》載：韓文公有二侍女，曰柳枝、曰絳桃。其奉使王廷湊也，至壽陽驛，有詩云：“風光欲動別長安，春半邊城特地寒。不見園花並巷柳，馬頭惟見月團團。”逮歸，柳枝逾垣遁去，傢人遽追獲。又有詩云：“別來楊柳街頭樹，擺亂春風衹欲飛。惟有小園桃李在，留花不發待郎歸。”自是專寵絳桃。餘謂此二詩决非文公所作，蓋當時附會者為之爾。人傢豈無侍女，況又有逾垣之事。文公乃唐一代人傑，豈得淫言媟語見於詩什乎？
《容齋續筆》雲：“世言白樂天侍兒惟小蠻、樊素二人。”餘讀《小庭亦有月》詩云：“菱角執笙簧，𠔌兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。”樂天自註云：“菱、𠔌、紅、紫，皆小臧獲名。”若爾，則紅、紫二綃亦女奴。然餘又見樂天詩云：“如何斷取曹綱手，插嚮重蓮紅袖中。”如此，則樂天女奴乃五人，蓋又不止如前四人也。他日容齋聞之，寧免一笑耶！
白樂天詩云：“病與樂天相伴住，春隨樊素一時歸。”餘每讀至此，未嘗不為之凄然。嗟乎！無情者，其草木也。若猶有情，當此時其何以自處耶？餘然後知情之惑人甚矣。自非胸中有大過人者，而能以理自遣，不為其所陷溺者幾希矣。夫石崇、喬知之輩，非無過人之才、絶俗之智，一為所惑，遂至喪傢亡身，況下於二人者乎？壽禪師垂誡雲：“但能消除情念，斷絶妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石，雖復未明道眼，自然成就淨身。”與夫《鬍僧法調將終與衆別》雲：“山河大地皆變滅，而況人身，安得長久？但能專心清淨，屏去三毒，形數雖乖，其會必同。”如此等語言，端不可不留意也。
蘇東坡詩云：“我大似樂天，但無素與蠻。挂冠及未艾，當獲一紀閑。”意亦欲如樂天退居之後，安貧樂道，優遊以卒歲耳。乃晚歲竄逐海上，滯留七年，後雖復官以歸，而奔馳數月，竟歿於中途，良可嘆也。
廉宣仲高才，幼年及第，宰相張邦昌納為婿。當徽宗時，自謂平步青雲。及邦昌得罪，而宣仲官竟不顯，病廢纍年以死。其作《畫鬆詩》雲：“獨倚寒岩生意絶，任他桃李自成蹊。”讀其詩，則其人可知。
王元之詩云：“未必頸如樗裏子，也應頭似夏黃公。”畢文簡公以為非，黃公未嘗姓夏，當雲綺裏季夏，及黃公為二人可也。今觀皇甫謐《高士傳》雲：“夏黃公姓崔，名廓，字少通，齊人，隱居修道。”號夏黃公，又卻是其號，未知其孰是也。
揚子云《法言》雲：“育而不苖者，吾傢之童，烏乎，九齡而與我玄文。”《步裏客談》謂童下合有一點，蓋子云之意嘆其子童蒙而早亡，故曰烏乎。是即嗚呼二字。後世乃謂子云之子名烏，雖蘇東坡、張蕓叟諸公莫能辨之。觀東坡在惠州，其子遯之死也，有詩云：“苖而不秀豈其天，不使童烏與我玄。”蕓叟以公奴早亡，有詩云：“學語僅能追驥子，草玄安敢望童烏。”是亦以烏為子云之子也。
蘇東坡詩云：“他年一舸鴟夷去，應記渠儂舊姓西。”西，謂西子也。西子本姓施，而世稱西施，蓋東西施之謂耳。東坡乃以為姓西，誤矣。
蘇東坡詩云：“獨看芙蓉傾白墮。”餘案《洛陽伽藍記》載：“河東劉白墮善釀。”所謂白墮者，當是其名，然殊無意義。疑斯人既白而且大，故閭裏呼為白大，如所謂“黑闥”相似。黑闥，本是黑獺，訛為黑闥耳。閭裏之名，鄙俗不可以理測，有如此者。
黃太史詩云：“為喚謫仙蘇二來。”故人謂蘇東坡排行第二，其實第九二也。濟南先生李方叔集中有《贈小蘇先生九二丈詩》，則知東坡第九二矣。
《懶真子錄》載：“黃太史名庭堅，字魯直。其義不可解，或曰：慕季文子之逐莒僕，故字魯直。”恐未必然也。庭堅乃八愷之名，本朝仁宗重魯宗道之為人，嘗書曰：“魯直豈太史，慕二公之堅直，字而名之。”意或在是耶。[1][2][3]下一頁
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
|
|
|