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经书评论 》 獨尊儒術 》
《獨尊儒術》（上）
方爾加 Fang Erjia
那麽這裏我們接下來就要講一講，為什麽會獨尊儒術？出現了獨尊儒術。我們還是從一件事情講起，劉邦當初反抗秦朝的時候，當初怎麽樣？秦朝的官府通緝劉邦，到處抓劉邦，劉邦到處逃竄，流竄於哪兒，流竄邙、碭之間，邙山、碭山之間，官府到處找都找不到他。結果劉邦的夫人呂氏，也就是後來的呂後她就能找到劉邦，她隨時就知道劉邦在哪兒，後來劉邦挺奇怪的，說官府到處找我，找不着，你怎麽一下把我找到了？呂氏說什麽呀，我看見天上有五彩之雲，哪兒有五彩之雲，我就到哪兒找你，到那兒準能找到你，五彩之雲什麽意思？誰天上有五彩之雲誰將來要當天子，那可不得了，這都是他編造的神話，他編造這些神話是什麽意思，編造這些神話就是要樹立自己的精神權威，那麽這是劉邦的想法，就是他也意識到精神的重要。
在這一方面漢武帝時期的很多儒傢的學者，都意識到了，如果能夠在精神上提高地位，提高君主的地位，就能夠解决真正解决君主的權威問題。因為當時的社會，需要一種精神上的和諧，就說漢武帝他也想，使社會成為這麽一種和諧的社會，大傢彼此都很和諧，他也想創造那種氣氛。後來董仲舒給皇帝上書，提出自己的看法。他的想法受到了漢朝皇帝的重視，漢朝皇帝意識到了他的意見的重要性。所以最後漢武帝罷黜百傢獨尊儒術，和董仲舒這種在精神上樹立漢朝皇帝權威這種做法，應該說有着很大的關係。
《獨尊儒術》（上）
那麽由無為而有為，由無為嚮有為過渡是不是一帆風順的呢？並不是一帆風順的，那麽這件事情在由無為到有為的發展過程中，實際上是遭到了很多人的反抗，遭到了很多人的製止。很多貴族不願意由無為嚮有為過渡，很多貴族不願意有為，為什麽呀？因為原來漢朝朝廷采取的無為政治，無為的做法怎麽樣？造成了很多既得利益者，有很多貴族就是在這種無為的政治中，他的勢力膨脹起來了，他的利益大大地增加了。如果你由無為到有為的話，會損害他的利益，會損傷他的利益。所以他不願意由無為到有為，那麽歷史上著名的竇太後，竇太後她就願意無為，史書記載竇太後願意怎麽樣？竇太後喜歡黃老之言，喜歡老子的東西，喜歡無為的東西，不喜歡儒傢的東西。那麽竇太後不喜歡有為，比如我說的漢景帝時期用的那個酷吏，那個郅都，那麽用他實際上搞的就是法傢那套。法傢就是講用實力嚴厲地鎮壓，嚴厲地對敵反對派，嚴厲地鎮壓那些違法的人，絶不手軟。
那麽這是法傢的有為，那麽郅都由於他嚴厲地鎮壓那些違法的人，得罪了很多人，也得罪了很多王侯貴族，然後地方上的這些大豪強他們通過各種關係疏通，來對郅都有各種各樣的非議，再加上郅都用這種嚴厲的手段來製裁那些違法的人，也得罪了很多王侯貴族。所以郅都這個人的很多做法傳到竇太後那兒了，很多人對郅都的批評，對郅都的非議，也都傳到竇太後那兒去，那麽竇太後顯然不願意，為什麽？因為郅都的這些做法，這種嚴厲鎮壓的做法，實際上侵犯了貴族的利益。因為這些貴族呢，他們在長期無為的過程中，已經形成了自己的既得利益，他們希望自己怎麽樣，利益越來越大，希望自己可以任意妄為，他們不願意把自己的行為納入到法製的範圍之內。一有法製就對他們有約束了，他們就不自在了，所以他們不喜歡這種有為，不喜歡郅都這種有為，不喜歡這種法製的東西，所以這個竇太後就開始在漢景帝那兒說郅都的不是了。漢景帝呢，他是要保護郅都的，他覺得郅都代表朝廷，行使法製，郅都沒錯。所以漢景帝對郅都呢，進行了保護。他把郅都派到雁門，當雁門太守，他是想保護郅都，但是這個竇太後還是饒不了郅都，最後呢，還是想方設法用其他的方式，用一些藉口，大概抓到了郅都的一些什麽弱點，因為人在工作當中不可能沒有失誤，不可能沒有這樣那樣的把柄被人抓住，可能她抓住了郅都的一些把柄，最後把郅都還是給殺了。
所以郅都是從法傢的角度來代表有為，而竇太後她喜歡無為，她喜歡的是什麽呀，黃老之言。喜歡道傢之言，無為的東西。那麽竇太後還是想方設法還是把郅都給殺了，那麽這件事反映出什麽？這種有為政治它的實行並不是一帆風順，在實行的過程中還是受到挫折了，還是遭受無為政治的反抗，那麽竇太後就是個典型，她實際上就是當時這種維護無為政治的一個代表，她希望無為，無為對她們這些貴族是有利的。
那麽還有寧成，那又是一個酷吏，漢景帝時期重用的一個酷吏，他繼續按照郅都的這種做法，來按照郅都的那種方法，來那麽做。那麽最後寧成的處境也不是很好，那些王公貴族到處說他的壞話，到處告他的狀，那麽在漢武帝時期，迫於上層貴族的這種壓力，寧成也被抓起來了，雖然最後沒有把他處死，但他也蹲了監獄了。所以寧成一個從法傢的角度進行有為，那麽有為你就要得罪別人，得罪這些人你可能就要倒黴。
那麽這是從法傢的角度，像郅都和寧成他們的有為。還有人想從儒傢的角度來進行有為，也遭受了一定的挫折，也遭到了以竇太後為代表的那些主張無為，堅持無為政治的那些人的反抗，因為他們為了維護貴族利益，他要無為，比如這個竇太後的侄子，竇嬰。那麽竇嬰呢，他是好儒，他喜歡有為，他喜歡從儒的角度來進行有為。那麽有這麽一個故事，漢景帝他的弟弟是梁王，當時在地方的藩國封為梁王，漢景帝在平定七國之亂的時候，梁王還起了相當重要的作用。那麽這哥倆的關係應該非常好，而竇太後也非常喜歡梁王，那麽有一次梁王從地方到中央來，那麽漢景帝呢，就設宴，哥倆喝酒特別高興，漢景帝這哥倆可能好久沒見了，在一起聊天，喝酒特別高興，漢景帝呢一高興怎麽樣？大概當時也是喝酒喝昏了頭，一高興，說什麽呀？說將來等我完之後，意思就是我死了之後，皇位是你的。因為竇太後特別喜歡梁王，所以聽了漢景帝的話，漢景帝我說了，喝酒喝昏了頭了，說出了不符合不符合禮儀的話，不符合制度的話，那竇太後特別高興。但是竇嬰當時也在旁邊，竇嬰他頭腦比較清醒，他意識到，漢景帝這種說法不符合制度，不符合宗法制度，不符合漢朝皇位的繼承制度。馬上他就來提醒漢景帝，說什麽呀？說陛下這話不對，咱們祖宗已經製定了皇位的繼承制度，咱們要按照祖宗的制度來執行，不能憑一時高興，想怎麽辦就怎麽辦？他馬上提醒，就是漢朝皇位繼承是有自己制度的，你可不能隨便自己一高興，就破壞這個制度。所以竇太後當時特別不高興，後來就冷落了竇嬰，雖然這是她們傢的人，但她冷落了他。那麽竇嬰的這種提醒就是一種有為，這是從儒傢的角度去有為，不能放任，什麽東西都不能放任，不能憑着感覺走，不能自己想怎麽樣就怎麽樣，要按制度來，要有一定的制度。那麽當時不光是竇嬰主張，好儒傢講儒傢的東西，當時還有一些大臣也講儒傢的東西，希望按照儒傢的那些思想，來治理國傢。
當然一開始還不可能完全大規模地推行儒傢，但是有一些大臣主張用一些儒傢的東西，起碼小規模、零星的來做一些事情，你比如當時有兩個大臣，一個叫趙綰，一個叫王臧。這個王臧和趙綰呢，他們兩人也是主張儒傢，主張用儒傢的東西來進行治理。那麽這個王臧、趙綰按照儒傢的想法還提出了一些主張，什麽主張呢？比如說當時在朝廷那兒有很多列侯，這些列侯呢，都是一些貴族了。他們在中央這兒整天惹事生非，是是非非。朝廷這兒、中央這兒聚集了很多列侯，這些人在這兒整天無所事事，招惹是非。所以王臧、趙綰提出讓他們都回去，回到你自己的封國當中去，你不要在中央呆着，你是哪兒的？給你封在哪個地方？封在山東，你去山東。封在河北，你去河北。封在湖北，你去湖北。該去哪兒都去哪兒，不要都集中在朝廷，但是這些列侯都不願意到地方，很多列侯都在中央跟公主結了婚，娶了公主。他不願意到地方去，地方也比較苦，地方跟中央、跟朝廷距離比較遠，他們維護自己的利益也不方便。所以按照這個王臧、趙綰的想法呢，都離開、都走，都別在這兒。這樣朝廷清靜一點，朝廷的矛盾會少一點，有利於朝廷推行自己各項治理政策。那麽王臧、趙綰還提出了一些想法，什麽想法呢，今後大傢穿的服裝都要符合禮儀，實際上就是說他要想推行儒傢的這些東西，推行儒傢的禮儀。哪怕從服裝方面，從一些使用的器物，從服裝、從各個方面怎麽樣？要體現出君臣上下的等級，要有這種體現。大概當時有些貴族呢，他覺得他的關係跟皇室的關係比較密切，或者跟最高統治者的關係比較密切，他有時候就不太講究禮儀了，人與人之間比較隨便。那麽儒傢的想法，這些都是不行的。因為儒傢孔子說過這種話，“非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿視。”那麽漢代呢，開始無為政治，所以那些貴族可能開始一些禮儀的東西，不是說他完全沒有禮儀，有很多禮儀不夠嚴格、不夠規範。
所以王臧、趙綰主張進一步的規範，那麽這種規範他可能是要求先從服裝做起，大傢穿的衣服先得體現出這種禮儀，體現出一種秩序。那麽總之呢，王臧、趙綰有很多想法，這些想法呢都是儒傢的東西，希望用儒傢的東西來規範朝政，來規範朝廷。那麽這些呢，也引起了以竇太後為代表的這些保守貴族的不滿，他們希望通過無為來保持自己已有的特權，所以這個竇太後最後呢，就開始對王臧、趙綰開始下手，她就脅迫漢武帝把這個王臧、趙綰給抓起來，可能又找到了王臧、趙綰的一些漏洞，找到一些口實，找到一些漏洞，我說了，人在工作的時候，肯定會有這樣那樣的失誤，不可能一點把柄都不被人抓住，大概抓住了王臧、趙綰的什麽把柄，脅迫漢武帝把王臧、趙綰抓起來，脅迫他們倆自殺了，最後這兩個人被逼得自殺了。所以可見呢，這個有為並不是一帆風順搞起來的，在有為的過程中，怎麽樣？它也遭到了無為的反抗，所以在漢代，這種無為到有為的過程中，它們雙方是互有進退的，你打過來，我打過去，有時候你稍微高一點，有時候我稍微高一點，這個雙方當時呢，這麽一種情況。
那麽這裏我們接下來就要講一講，為什麽會獨尊儒術？出現了獨尊儒術。我們還是從一件事情講起，劉邦當初反抗秦朝的時候，當初怎麽樣？秦朝的官府通緝劉邦，到處抓劉邦，劉邦到處逃竄，流竄於哪兒，流竄邙、碭之間，邙山、碭山之間，官府到處找都找不到他。結果劉邦的夫人呂氏，也就是後來的呂後她就能找到劉邦，她隨時就知道劉邦在哪兒，後來劉邦挺奇怪的，說官府到處找我，找不着，你怎麽一下把我找到了？呂氏說什麽呀，我看見天上有五彩之雲，哪兒有五彩之雲，我就到哪兒找你，到那兒準能找到你，五彩之雲什麽意思？誰天上有五彩之雲誰將來要當天子，那可不得了，這都是他編造的神話，他編造這些神話是什麽意思，編造這些神話就是要樹立自己的精神權威，那麽這是劉邦的想法，就是他也意識到精神的重要。
在這一方面漢武帝時期的很多儒傢的學者，都意識到了，如果能夠在精神上提高地位，提高君主的地位，就能夠解决真正解决君主的權威問題。因為當時的社會，需要一種精神上的和諧，就說漢武帝他也想，使社會成為這麽一種和諧的社會，大傢彼此都很和諧，他也想創造那種氣氛。所以他也想從精神上來解决這個問題，那麽誰能給他解决這個問題呢？法傢肯定不行，法傢也是有為，但是法傢不行，而且法傢這種做法越做這個氣氛越緊張，我說了這個農民起義，你越鎮壓越不行，這些地方的豪強黑社會，你可以殺，把他們給殺怕了。但最後怎麽樣？還是解决不了問題，你殺了一批，新的又起來了，而且你用法傢這套成本太高，代價太大，你得動用很多軍隊。而且氣氛更加緊張，氣氛更加不和諧。
所以需要的是儒傢，由儒傢出面來解决問題。儒傢主張倫理道德，儒傢要在精神上樹立君主的權威，儒傢要解决什麽呀？精神問題，所以最後呢，還是由儒傢來出面。那麽在這方面呢，漢代的思想傢，漢武帝時期的思想傢，董仲舒在這方面起了非常非常重要的作用。那麽董仲舒呢，他在尊君這方面，解决精神問題，解决精神上尊君這方面解决得是比較好的，那麽董仲舒這個問題是怎麽解决的呢？我前頭說了，秦朝、漢朝開始，這些君主，他也想解决精神問題，也想在精神上樹立自己的權威，不過他們解决精神問題，精神上樹立自己的權威呢，他們使用的那些都是一些神學迷信的東西，很多是神學迷信的東西。特別是漢高祖劉邦，他用神學迷信的東西來樹立自己的權威，這些神學迷信都是些低層次的、巫術的、精靈鬼怪的迷信。比如說他是竜的兒子，比如說他是什麽白帝的兒子，或者說赤帝的兒子，或者他是黑帝，劉邦還自稱黑帝，這些東西，這些東西都屬於一些低層次的神靈。董仲舒在尊君方面，精神上尊君他也搞神學的東西，但是他搞的是高層次的神，高層次的神學，這種神學是帶有理性化的。最低層次的神靈是自然神，像我們說山神河神，樹木之神，山洞之神，豬神、牛神、馬神。這是最低層次的神，再高一層的神，是血緣群體神，那它表現為什麽呀？表現為一些氏族部落的圖騰，這是第二層次的神，那麽第三層次的神呢是功能神和行業神，功能神，比如正義之神，司法之神，智慧之神，這是些功能神。那麽行業神呢？那麽由於社會劃分成不同的行業，所以人們在各個行業當中，把這個行業的一些創始人，在這個行業當中起着很大作用的人，把他立為神。比如我們說木匠、木工這個行當，那麽他有誰呀？魯班神。航海人們信誰？媽祖。紡織呢，人們信什麽？黃道婆。武將，人們信誰呀？比如說信關公。這是行業神，那麽自然神、血緣群體神、功能神和行業神，這些神都是多神，是無序列的，無政府狀態的。各個地方有各個地方的神，各個行業有各個行業的神，各人有個人的神，這個神很多，然後再往上，開始有一個神靈，我們把它稱為至上神。這個至上神呢，他並不排斥多神，而是讓多神受他的領導，使多神服從一定的秩序，服從一定的法度，使多神不再處於無政府狀態。原來劉邦神話自己，他用的神就屬於那種無政府狀態的多神，所以他在神話自己時候，他用的神並不確定。他一會兒說自己是竜，一會兒說自己是黑帝，一會兒說他是赤帝的兒子，一會兒說這個，一會兒說那個，這種神對他精神的地位樹立是非常不利的。為什麽呀？因為這種無政府狀態，這種雜七雜八的多神，你可以創造，別人也可以創造，你可以利用，別人也可以利用，別人也可以製造很多稀奇古怪的東西，精靈鬼怪的東西，來神話自己，來虛構這些東西，來擡高自己的地位，所以董仲舒呢，他這時候，他也提出一個神，這個神不再是那種雜七雜八的、無政府狀態的、沒有序列的神了。那麽這個神是什麽樣的神？它是一種至上神，它是統領百神的，叫什麽神，“天”。天是最高的神，這個神是至上神，是衆神的領導者，所以董仲舒說，“天者百神之大君也”，天是百神的最高的君主，這個百是概述，也就是天是多神的概述。就是我承認你們信的這些神，你講神，他講神，你這個神，他那個神。這些神也都存在，但是所有這些神，都要服從天，天是這個神的最高的君主，所以“天者百神之大君也，天者群物之祖也”。天者是萬物之祖，而且董仲舒說了，“不敬天，雖祀百神無益也”，你各個地方的人，各個行業的人，各種人，你可以祭祀你的神，你可以遵從你的神，誰都可以遵從。但是你必須要認識到這一點，在這些神之上，還有一個最高的神，你得敬它，首先得敬它。你如果不敬這個最高的神，你就是祭祀底下那些雜七雜八的神，祭祀你那些具體的神，那也沒用。所以尊你那些百神，尊你那些小神，首先你得尊天，所以他提出了一個至上的神，提出了一個最高的神。這個最高的神，這個至上的神，不但是神，不但是至上的神。而且還是有規則，還是有法則的，有了這個規則，有了這個法則，那些雜七雜八的那些百神就不再處於無政府狀態了，就應該是有序列了、有規則了。那麽他給這些雜七雜八的神，等於給他們套上了規則，由最高的神靈，給他們確立了規則，什麽規則呢？實際上就是儒傢的道德，就是儒傢的規則，董仲舒說了這種話，你不是尊天嗎？天有天道，就像我們說神有神道，你不尊神嗎？尊神你就得講究神道，那麽天也是神，天是最高的神，你尊天就得講天道。就得講天的法則，神的法則。
董仲舒說了這種話，說“惟天子受命於天，天下受命於天子。”就是天子直接承受天的命令，那麽我們這個天下其他人不能承受天的命令，衹有天子才能直接承受天的命令，別人不行。天子是最高的，天的兒子嘛！“惟天子受命於天，天下人受命於天子。”那是什麽呀？天下其他的人，天下的人，除了天子之外，天下其他的人，你衹能直接接受天子的命令，你不能去接受天的命令。也就是說這種至上的神，最高的神靈，誰才能直接跟他打交道，衹有天子才能直接跟他打交道，別人不能直接跟至上的神靈打交道。別人要想接受神的命令，接受天的命令怎麽辦呢？必須通過天子這個中介，然後由天子來嚮他轉達天的命令，所以“惟天子受命於天，天下受命於天子。”那麽所有的天子他來主宰天下，來治理條下，都是由天給他發佈的命令，都稟承天的命令，所以這個天子治理天下，不是隨便治理的，他完全是稟承天的命令。所以皇帝治理天下，是個非常神聖的事情。過去人們理解皇帝治理天下，理解得比較簡單，你不就打贏了嗎？勝者為王，敗者為寇，你不就打贏了嗎？你不就運氣好嗎？講的這些東西。那確實歷史事實是這樣，我利用詭詐，我利用我的軍事實力，我利用我的手段，最後把天下給奪取了，過去人們是這麽理解的。什麽人當皇帝，詭詐、有實力，那你就可以當皇帝，所以為什麽劉邦打下天下以後，很多老戰友們不服，那些異姓王都不服。他們覺得當初咱們一塊兒打天下，你不就是憑詭詐、憑實力你打下來。我也去憑詭詐，我也去憑實力。所以很多地方的藩王，那些異姓的藩王就起來反叛，他也想當皇帝，都想當皇帝，都有這種想法。那麽同樣後來劉傢的人，同姓王，他們也不老實，都是劉傢的人，你能當皇帝我為什麽不能當皇帝？他們的心態都是一個，衹要我有智慧，我詭詐，衹要我有實力，我這個兵強馬壯，我就可以當皇帝，當時就是這種心態。
那麽通過董仲舒的論證現在不一樣了，現在皇帝並不是隨便什麽人都可以當的，你有實力也不行，你有智力也不行，你還得有什麽？有天命，有天的命令。就是誰能當皇帝，誰不能當皇帝，誰能當皇帝就是天的命令，是天讓他當的皇帝，是天讓他來治理天下，都是秉承天命。如果你沒有天命的話，你即使有實力，你也不能當皇帝。他讓人們樹立起這個信念，這無疑提高了君主的精神地位，實際上就是讓人們想到這一點，你雖然有實力，你有沒有天命？沒有天命，你是不能當皇帝的。所以董仲舒他說了這樣的話，他說“天以天下予堯舜，堯舜受命於天而王天下。”這話什麽意思呢？堯舜是古代的帝王，那麽堯舜為什麽能夠當帝王呢，過去的解釋呢，就是說一般說他們有道德，當然道德是一個方面，他們是有道德，但董仲舒這裏還提出，不光是道德問題，是天給他的，天命。天給他的，沒有這個天的話，他即使得了這個天下，統治了這個天下，他不合法。必須由天來認同的，所以天以天下，給你的，由你來指揮天下。就是堯舜他來治理天下是稟承天的命令，這樣就給堯舜這樣的帝王治理天下，怎麽樣？給他們塗上神聖的這種色彩，打上了神的印跡。那麽這種做法呢，實際上對當時來說，給漢朝的皇帝，給他們的統治，給他對於天下的治理，就打上了什麽？神的印跡。就是說你漢武帝，或者漢朝的皇帝，你統治天下，你治理天下，不是僅僅憑什麽實力，不是憑我們人間的這些物質的條件，是神，神讓你統治天下。你稟承神的命令，所以這樣呢？讓他有這麽一種信念，所以對漢朝皇帝就更加敬畏，這種敬畏不是怕他的物質實力，不是怕他的軍隊，不是怕他的財富，也不是因為你有錢我跟着你，不是這些東西。完全是一種精神上的因素，所以漢朝皇帝的精神權威樹立起來了，那麽這種做法，像董仲舒這種做法，那麽實際是什麽呀？實際上把漢朝的皇帝，把漢武帝給擡高到這種地位，你不光是政治上最高的統治者，你有全國的最高的實力，土地都是你的，物質財富都是你的，臣民都是你的，而且你還有全國最高的精神地位，精神上你也最高。因為什麽呀？因為你直接跟神連在一起，你可以直接接受神的命令，衹有你可以跟神來直接打交道，所以在精神上你有最高的地位，精神上你有最高的權威。
那麽，董仲舒這種做法，就得到了漢朝皇帝的重視，漢朝皇帝意識到了這一點，經過這種精神地位的提高，漢朝的統治才能夠真正穩定。所以最後漢武帝罷黜百傢獨尊儒術，和董仲舒這種在精神上樹立漢朝皇帝權威這種做法，應該說有着很大的關係。
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【选集】百傢講壇 |
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