文化思考 》 新論 》
新論上
桓譚 Huan Tan
《新論》是兩漢之際桓譚的主要著作,該書體現了其深邃的哲學、政治、美學和天文等思想。此書藝術上具有獨到之處,主要表現為：善用譬喻,辯論是非;藉助故事,彰顯己意;善設機巧,長於論辯。另外,文章的語言較為淺顯,句式也較為多變。
新論上
本造第一
秦呂不韋請迎高妙，作《呂氏春秋》。漢之淮南王聘天下辯通，以着篇章。書成，皆布之都市，懸置千金，以延示衆士，而莫能有變易者，乃其事約豔，體具而言微 也。董仲舒專精於述古，年至六十餘，不窺園井菜。餘為《新論》，術辨古今，亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪！今有疑者，所謂蚌異蛤、二五為非十也。譚見劉 嚮《新序》、陸賈《新語》，乃為《新論》。莊周寓言，乃雲「堯問孔子」；《淮南子》雲「共工爭帝，地維絶」，亦皆為妄作。故世人多雲短書不可用。然論天 間，莫明於聖人，莊周等雖虛誕，故當采其善，何雲盡弃邪！
王霸第二
夫上古稱三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。其說之曰：無製令刑罰，謂之皇；有 製令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵衆，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。王者，往也，言其惠澤優遊，天下歸往也。五帝以上久遠，經傳無 事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。
夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。
霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令着明，百官修理，威令必行，此霸者之術。
王道純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此；俱有天下，而君萬民，垂統子孫，其實一也。湯、武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。夫王道之主，其德能載，包含以統幹元也。
儒者或曰：「圖王不成，其弊亦可以霸」。此言未是也。傳曰：「孔氏門人，五尺童子，不言五霸事者，惡其違仁義而尚權詐也」。
求輔第三
治國者，輔作之本，其任用鹹得大纔。大纔乃主之股肱羽翮也。王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國之柱棟而人之羽翼。王者易輔，霸者難佐。
昔殷之伊尹，周之太公，秦之百裏奚，雖鹹有大纔，然皆年七十餘，乃升為王霸師。
昔秦王見周室之失統，喪權於諸侯，自以當保有九州，見萬民碌碌，猶群羊聚豬，皆可以竿而驅之，故遂自恃，不任人、封立諸侯。及陳勝、楚、漢，鹹由布衣，非封君有土，而並共滅秦，遂以敗也。
高帝既定天下，念項王從函𠔌入，而己由武關到，推卻關，修強守禦，內充實三軍，外多發屯戍，設窮治黨與之法，重懸告反之賞。及王翁之奪取，乃不犯關梁厄 塞，而坐得其處。王翁自見以專國秉政得之，即抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷决於己身。及其失之，人不從大臣生焉。更始帝見王翁以失百姓心亡天下， 既西到京師，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士，赤眉圍其外，而近臣反城，遂以破敗。
由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為設防量備哉？防備之善者，則唯量賢智大材，然後先見豫圖，遏將救之耳。
明鏡，龜策也。章程，斛鬥也。銓衡，丈尺也。維針艾方藥者，已病之具也，非良醫不能以愈人。材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。醫無針藥，可作為 求買,以行術伎，不須必自有也。君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，國之針藥也，其得立功效，乃在君輔。傳曰：「得十良馬，不如 得一伯樂；得十利劍，不如得一歐冶」。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，診益廣，非特止於十也。朝九州之俊。
昔堯試舜於大麓者，乃領錄天下之事，如今之尚書官矣。宜得大賢智，乃可使處議持平焉。昔周公光崇周道，澤被四表。治獄如水。
夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。切直忠正，則汲黯之敢諫諍也。前世俊士，立功垂名，圖畫於殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。雖積和璧，纍夏璜，囊隋侯，篋夜光，未足喻也。伊、呂、良、平，何世無之？但人君不知，群臣勿用也。
捕猛獸者，不使美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主而不擇人哉？
傳記言：魏牟北見趙王，王方使冠工製冠於前，問治國於牟。對曰：「大王誠能重國若此二尺縱，則國治且安」。王曰：「國所受於先人，宗廟社稷至重，而比之二 尺縱，何也？」牟曰：「大王製冠，不使親近，而必求良工者，非為其敗縱而冠不成與？今治國不善，則社稷不安，宗廟不血食。大王不求良士，而任使其私愛，此 非輕國於二尺縱之製耶？」王無以應。
凡人性難極也，難知也；故其絶異者，常為世俗所遺失焉。
薛翁者，長安善相馬者也。於邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀馬。翁曰：「諸卿無目，不足示也。」夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。故馬稱驊騮、驥，牛譽郭椒、丁櫟。
賢有五品：謹敕於傢事，順悌於倫黨，鄉裏之士也；作健曉惠，文史無害，縣廷之士也；信誡篤行，廉平公，理下務上者，州郡之士也；通經術，名行高，能達於從 政，寬和有固守者，公輔之士也；才高卓絶，疏殊於衆，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。居傢循理，鄉裏和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士。
言求取輔佐之術，既得之，又有大難三，而止善二。
為世之事，中庸多，大材少，少不勝衆，一口不能與一國訟，持孤特之論，幹雷同之計，以疏賤之處，逆貴近之心，則萬不合，此一難也。夫建踔殊。為非常，乃世 俗所不能見也，又使明智圖事，而與衆平之，亦必不足，此二難也。既聽納，有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還受其尤，此三難也。
智者盡心竭言，以為國造事，衆間之，則反見疑，壹不當合，遂被譖想，雖有十善，隔以一惡去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又復隨衆，弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走，此二止善也。
是故非君臣緻密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傳說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。
又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權危國者論之。蓋父子至親，而人主有高宗、孝己之設，及景、武時慄、衛太子之事； 忠臣高節，時有竜逢、比幹、伍員、晁錯之變；比類衆多，不可盡記，則事曷可為邪？庸易知邪？雖然，察前世已然之效，可以觀覽，亦可以為戒。維諸高妙大材之 人，重時遇咎，皆欲上與賢侔，而垂榮歷載，安肯毀明廢義，而為不軌惡行乎？若夫魯連解齊、趙之金封，虞卿捐萬戶與國相，乃樂以成名肆志，豈復幹求便闢趨利 耶？覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也，大材者莫有焉。
由是觀之，世間高士材能絶異者，其行親任亦明矣，不主乃意疑之也！如不能聽納，施行其策，雖廣知得，亦終無益也。賈誼不左遷失志，則文彩不發。淮南不貴盛 富饒，則不能廣聘駿士，使着文作書。太史公不典掌書記，則不能條悉古今。揚雄不貧，則不能作玄、言。殷之三仁，皆暗於前而章於後，何益於事？何補於君？謂 揚子云曰：「如後世復有聖人，徒知其材能之勝己，多不能知其聖與非聖人也。」子云曰：「誠然。」
言體第四
凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有暗照，質行有薄厚，亦則異度焉。非有大材深智，則不能見其大體。
大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移而誑以譎異，為知大體矣。如無大材，則雖威權如王翁，察慧如公孫竜，敏給如東方朔，言災異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，為儒教授數百千人，衹益不知大體焉。
維王翁之過絶世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼群下，又數陰中不快己者。故群臣莫能抗答其論，莫敢幹犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。
帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：「張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人傑也。吾能用之，故得天下。」此其知大體之效也。
王翁始秉國政，自以通明賢聖，而謂群下才智莫能出其上。是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，茍直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。故卒遇破亡。此不知大體者也。
高帝懷大智略，能自揆度，群臣製事定法，常謂曰：「庳而勿高也，度吾所能行為之。」憲度內疏，政合於時，故民臣樂悅，為世所思，此知大體者也。
王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢傢法令，故多所變更，欲事事效古。美先聖制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠，所尚非務，故以高義，退緻廢亂，此不知大體者也。
高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：「此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳。」遂往擊，破之。此知大體者也。
王翁前欲北伐匈奴，及後東擊青、徐衆郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，或遣親屬子孫，素所愛好，鹹無權智將帥之用，猥使據軍持衆，當赴強敵。是以軍合則損，士衆散走；咎在不擇將。將與主俱不知大體者也。
動如雷震，住如嶽立，攻如奔電，取如疾風，前輕後重，內實外虛。周亞夫嚴猛哮吼之用，可謂國之大將軍。世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。及為之，上者遠棋 疏張置，以會圍，因而伐之，成多得道之勝。中者，則務相絶遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定。下者，則守邊隅，趨作目，以自生於小地，然亦必不 如。
察薛公之言黥布反也，上計雲取吳、楚，並齊、魯、及燕、趙者，此廣地道之謂也；中計雲取吳、楚，並韓、魏，塞成臯，據敖倉，此趨遮要爭利者也；下計雲取吳、下蔡，據長沙，以臨越，此守邊隅、趨作目者也。
更始帝將相能防衛，而令中死棋皆生也。更始帝到長安，其大臣辟除東宮之事，為下所非笑，但為小衛樓，半城而居之，以是知其將相非蕭、曹之儔也。
夫言行在於美善，不在於衆多。出一美言善行，而天下從之，或見一惡意醜事而萬民違，可不慎乎！故易曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主。所以動天地者也。」
王翁刑殺人，又復加毒害焉。至生燒人，以五毒灌死者肌肉。及埋之，復薦覆以荊棘。人既死，與木土等，雖重加創毒，亦何損益？
成湯不省納，無補於士民，士民嚮之者，嘉其有德惠也。
齊宣之活牛，無益於賢人，賢人善之者，貴其有仁心也。
文王葬枯骨，無益於衆庶，衆庶悅之者，其恩義動人也。
王翁之殘死人，觀人五藏，無損於生人。生人惡之者，以殘酷示之也。
維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大，故二聖以興，一君用稱，王翁以亡。知大體與不知者遠矣。
聖王治國，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民為務。是為卜筮維寡，祭祀用稀。
昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝、禮群神，躬執羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰：「寡人方祭上帝，樂明神，當蒙福佑焉，不敢赴救。」而吳兵遂至，俘獲其太子及後姬以下，甚可傷。
王翁好卜筮，信時日，而篤於事鬼神，多作廟兆，潔齋祀祭。犧牲淆膳之費，吏卒辦治之苦，不可稱道。為政不善，見叛天下。及難作兵起，無權策以自救解，乃馳 之南郊告禱，搏心言冤，號興流涕，叩頭請命，幸天哀助之也。當兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸臺下，尚抱其符命書及所作威鬥，可謂蔽惑至甚矣！
見徵第五
東方朔短辭薄語，以謂信驗。人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：「鄙人有以狐為狸，以琴為箜篌，此非徒不知狐與瑟，又不知狸與箜篌，乃非但言朔，亦不知後賢也。」
餘前為典樂大夫，有梟鳴於庭樹上，而府中門下皆為憂懼。後餘與典樂謝俟爭鬥，俱坐免去。餘從長安歸沛，道疾，蒙絮被，絳，乘馬，宿於下邑東亭中，亭長疑是賊，發卒夜來攻。餘令吏勿鬥，乃相問解而去。此安靜自存也。
夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過徐州，徐州牧宋仲翁道餘才智陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：「仲翁盛稱子德，子乃此邪！」餘應曰：「與僕遊四五歲，不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之；若有人毀餘，子亦信之！吾畏子也。」
周易曰：「肥遁，無不利。」宋康王為無頭之冠，以示勇。傳記言：淳於髡至鄰傢，見其竈突之直，而積薪在旁，曰：「此且有火災。」即教使更為麯突，而遠徙其 薪。竈傢不聽。後災，火果及積薪，而燔其屋。鄰里並救擊，乃滅止。而亨羊具酒，以勞謝救火者；麯突遠薪；固不肯呼淳於髡飲飯。智者譏之雲：「教人麯突遠 薪，固無恩澤；焦頭爛額，反為上客。」蓋傷其賤本而貴末也。豈夫獨突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絶其本謀。後世多損於 杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬥士常榮，猶彼人，殆失事之重輕。察淳於髡之預言，可以無不通，此見微之類也。
博士弟子韓生居東寺，連三夜有惡夢，以問人。人教使晨起，厠中祝之。三旦，而人告以為咒詛，捕治，數日死。
待詔景子春素善占，坐事係。其婦朱君至獄門，通言遺襦褲。子春驚曰：「朱君來言與？『朱』為誅；褲而襦，中絶者也。我當誅斷也。」
後遂腰斬。陽城子張明衡，蜀郡人，王翁與吾俱為講樂祭酒。及寢疾，預買棺槨，多下錦綉，立被髪塚。
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