诗歌评论 》 潛溪詩眼   》 潛溪詩眼      範溫 Fan Wen

《潛溪詩眼》，不知捲數，原書久佚。《苕溪漁隱叢話》前集、《詩話總龜》後集、《詩人玉屑》等皆有錄存。郭紹虞、羅根澤均曾輯其佚文，郭得二十九條，羅得二十七條。《郡齋讀書志》著錄於子類小說類，作《詩眼》；《直齋書錄解題》著錄於集部文史類，作今名。 《郡齋讀書志》稱範溫“學於黃庭堅”，《潛溪詩眼》根據黃庭堅尊杜重法之說，着重闡述杜詩的藝術風格、詩學淵源、謀篇佈局、造句煉字等問題，為江西詩派重要詩學著作之一。 範溫將杜詩的藝術風格概括為“高雅遒麗”。“感興自然”，直書所見，是“遒麗”詩風形成的生活基礎；“巧而能壯”，“工拙相半”則是其藝術表現的特徵。遒與麗，壯與巧，拙與工，是對立的，然而都辯證地統一於杜詩，這就是杜詩成熟的標志。範溫還指出，杜詩之“遒麗”，源於建安風骨，如“三吏”、“三別”等篇，“皆全體作建安語”，從而將尊杜與繼承建安文學的現實主義傳統結合起來，突出杜詩對社會現實的反映及其遒壯、樸拙、自然的主導方面，較之黃庭堅僅以“到夔州後古律”為杜詩精萃，衹着眼於“詩傢法度”的詩學見解，已高出一籌。 範溫論詩法，強調“以識為主”。所謂“識”，即善於體察“古人用意處”，明辨“一篇命意”和“句中命意”之底藴。範溫的“命意”，出於黃庭堅的“立意”，即依題而立意製作，與蘇軾“有意而言”、“意在筆先”之“意”不同。所謂“一篇命意’，即謀篇佈局的法則：“古人律詩亦是一片文章，語或似無倫次，而意若貫珠”。杜甫五古《奉贈韋左丞丈二十二韻》、七律《聞官軍收河南河北》“平易委麯”，“佈置最得正體”，為其典型。所謂“句中命意”，即造句煉字的法則：“句中當無虛字”，應“以一字為工”，尤為重視“詩眼”。“玉花卻在禦榻上，榻上庭前屹相嚮”，是句無虛字的範例；“因驚四月雨聲寒”，“輕燕受風斜”等句中的“月”字、“受”字，則是一字為工的範例。這種藝術分析，已經越出江西詩派“來處”的窠臼。 範溫尊杜，在於示人以法度規範。杜甫的“自然法度行乎其間”，學者可以力而致，範溫以為詩之“正體”；而蘇軾的“行雲流水，初無定質”，出自天分，學者難臻其妙，故以為“變體”。正變之別，在於可致與不可致，其間並無軒輊。 範溫於尊杜之外，還推許柳宗元的“深遠”，李商隱的“高情遠意”，批評溫庭筠“理不勝而詞有餘”和劉禹錫的“淺近”，其論詩主旨重在思想內容，而以詞藻為次。 書中並將詩分為“形似之語”和“激昂之語”兩體。前者，“如鏡取形，燈取影也”，是對審美對象的真實摹寫；後者，“初不可形跡考，然如此乃見一時之意”，則重在審美主體的情緻表達，包括藝術誇張。 《潛溪詩眼》間以“悟門”、“正法眠”等禪傢術語論詩，如以杜甫《櫻桃詩》似禪傢之“信手拈來，頭頭是道者”，實近於嚴羽的“以禪喻詩”。 哈哈兒據中華書局1980年9月版《宋詩話輯佚》錄校製作。
潛溪詩眼 一、櫻桃詩 老杜《櫻桃詩》雲：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠。數回細寫愁仍破，萬顆勻圓訝許同。”此詩如禪傢所謂信手拈來，頭頭是道者。直書目前所見，平易委麯，得人心所同然，但他人艱難，不能發耳。至於“憶昨賜沾門下省，退朝擎出大明宮。金盤玉箸無消息，此日嘗新①任轉蓬。”其感興皆出於自然，故終篇遒麗。②韓退之有《賜櫻桃詩》雲：“漢傢舊種明光殿，炎帝還書《本草經》。豈似滿朝承雨露，共看轉③賜出青冥。香隨翠籠擎偏重，④色照⑤銀盤寫⑥未停。食罷自知無補⑦報，空然慚汗仰皇扃。”蓋學老杜前詩，然搜求事跡，排比對偶，其言出於勉強，所以相去甚遠。若非老杜在前，人亦安敢輕議？(《說郛》本、《叢話》前二十三、《總龜》後二十七、《竹莊》六) ------------------ ①《詩林》“嘗新”作“傷心”。 ②《竹莊》“麗”作“奬，又《竹莊》吟至此。 ③《詩林》、《全唐詩》十二“轉”作“傳”。 ④《昌黎集》“偏重”作“初到”。 ⑤《昌黎集》“照”作“映”。 ⑥《詩林》“寫”作“瀉”。 ⑦《昌黎集》“補”作“所”。 二、橄欖詩 東坡《橄欖詩》雲：“紛紛青子落紅????，氣味森森苦且嚴。待得微甘回齒頰，已輸崖蜜十分甜。”範景仁言橄欖木高大難采，以????擦木身，則其寅實落，所以有“落紅????”之語。南人誇橄欖，北人誇棗。(《說郛》本) 案：此則見《王直方詩話》，疑《說郛》本誤引。又《耆舊續聞》引此作徐師川語。 三、都梁香 古詩云：“博山爐中百和香，鬱金蘇合及都梁。”又云：“氍毹五水香，①迷迭及都梁。”按《廣志》：“都粱香出交廣，形如藿香。迷迭出西域。魏文帝有《迷迭香賦》。”(《說郛》本、《百傢詩話》抄本) 案：此則亦見《王直方詩話》，疑《說郛》本誤引。 ---------------- ①日人所刊《百傢詩抄》無以上諸語。 四、詩宗建安 建安詩辯而不華，質而不俚，風詞高雅，格力遒壯。其言直緻而少對偶，指事情而綺麗，得風雅騷人之氣骨，最為近古者也。①一變而為晉宋，再變而為齊梁。唐諸詩人，高者學陶謝，下者學徐庾。惟老杜、李太白、韓退之早年皆學建安，晚乃各自變成一傢耳。如老杜《崆峒》、《小麥熟》、《人生不相見》、《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《新婚》、《垂老》、《無傢別》、《夏日》、《夏夜嘆》，皆全體作建安語。今所存集第一、第二捲中頗多。韓退之《孤臣昔放逐》、《暮行河堤上》、《重雲》、《贈李觀》、《江漢》、《答孟郊》、《歸彭城醉贈張秘書》、《送靈師惠師》，並亦皆此體，但頗自加新奇。李太白亦多建安句法，而罕全篇，多雜以鮑明遠體。東坡稱蔡琰詩筆勢似建安諸子。前輩皆留意於此，近來學者遂不講爾。(《叢話》前一、《竹莊》二) ---------------- ①《竹莊》引至此。 五、淵明出處 東坡《和貧士詩》雲：“夷齊恥周粟，高歌誦虞軒。祿産①彼何人？能緻綺與園。古來避世士，死灰或餘煙。末路益可羞，朱墨手自研。淵明初亦仕，弦歌本誠言。不樂乃徑歸，視世嗟②獨賢。”此詩言夷齊自信其去，雖武王周召不能輓之使留，若四皓自信其進，雖祿産之聘亦為之出。〔蓋古人無心於功名，信道而進退，舉天下萬世之是非，不能回奪。伯夷之非武王，綺園之從祿産，自合為世所笑，不當有名，偶然聖賢辨論之於後，乃信於天下，非其始望。故其名之傅〕，③如死灰之餘煙也。後世君子，既不能以道進退，又不能忘世俗之毀譽，多作文以自明其出處，如《答客難》、《解嘲》之類皆是也，故曰“朱墨手自研”。〔韓退之亦云：“朱丹自磨研。”〕④若“淵明初亦仕，弦歌本誠言”，蓋無心於名，雖晉末亦仕，合於綺園之出。其去也亦不待以微罪行，“不樂乃徑歸”，合於夷齊之去。〔其事雖小，其不為功名纍〕⑤其進退，蓋相似。使其易地，未必不迫蹤二子也。東坡作文工於命意，必超然獨立於衆人之上，非如昔人稱淵明以退為高耳。故又發明如此。(《叢話》前四、《玉屑》六、《竹莊》十、《東坡詩話錄》下) ---------------- ①《竹莊》“祿産”作“産祿”。 ②《竹莊》“嗟”作“差”。 ③《竹莊》無“蓋古人無心計功名”至“故其名之傳”十餘句。 ④《竹莊》無“韓退之”二句。 ⑤《竹莊》無“其事雖小其不為功名纍”十字。 六、九十行帶索 《貧士詩》雲：“九十行帶索，饑寒況當年。”近一名士作詩云：“九十行帶索，榮公老無依。”餘謂之曰：〔“陶詩本非警策，因有君詩，乃見陶之工。”或譏餘貴耳賤目，使錯舉兩聯，人多不能辨其孰為陶，孰為今詩也。則為解曰：〕①榮啟期事近出列子，不言榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無依可知；五字皆贅也。若淵明意謂至於九十猶不免行而帶索，則自少壯至於長老，其饑寒艱苦宜②如此，窮士之所以可深悲也。此所謂“君子於其言，無所苟而已矣”。古人文章，必不虛設耳。(《叢話》前四、《玉屑》十三、《歷代》三十一) ---------------- ①《歷代》無“陶詩本非警策”至些數語。 ②《歷代》“宜”作“若常”；案此句似應於“如”字斷句，宜“似”當作“何”。 七、學詩貴識 山𠔌言學者若①不見古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠。如“風吹柳花滿店香”，若人復能為此句，亦未是太白。至於“吳姬壓酒勸客嘗”，“壓酒”字他人亦難及。②“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴”，益不同。“請君試問東流水，別意與之誰短長”，至此乃真太白妙處，〔當潛心焉。〕③故學者〔要〕④先以識為主，〔如〕⑤禪傢所謂正法眼〔者〕。⑥直須具此眼目，方可入道。(《叢話》前五、《竹莊》五、《詩林》一) --------------- ①《竹莊》“若”作“苦”。 ②案：趙彥衛《雲麓漫鈔》十謂“此乃吳人方言耳，至今酒傢有旋壓酒子相待”之語。 ③《詩林》無此四字。 ④《詩林》有“要”字。 ⑤《詩林》有“如”字。 ⑥《詩林》有“者”字。 八、杜詩學瀋佺期 古人學問必有師友淵源，漢楊惲一書，迥出〔當時〕①流輩，則司馬遷外孫②故也。〔自〕杜審言已〔自〕③工詩，〔當時〕④瀋佺期、宋之問等，同在儒館為交遊，故老杜律詩佈置法度，全學瀋佺期，更推廣集大成耳。〔瀋雲：“雪⑤白山青千萬裏，⑥幾⑦時重謁聖明君？”杜⑧雲：“雲白山青萬餘裏，愁看直北是長安。”〕⑨瀋雲：“人如⑩天上坐，魚似鏡中懸。”杜雲：“春水船如天上坐，老年花似霧中看。”〔是皆〕⑾不免蹈襲前輩，然前後傑句，亦未易優劣〔也。〕⑿(《叢話》前六、《草堂詩話》一、《歷代》三十九) 案：此意亦本山𠔌，見《漁隱叢話》，後人推衍此意，論述益繁，詳見王楙《野客叢書》捲七《損益前人詩語》條。 ---------------- ①《歷代》無此二字。 ②《草堂詩話》“孫”作“甥”。 ③《歷代》無二“自”字。 ④《歷代》無此二字。 ⑤《草堂詩話》“雪”作“雲”。 ⑥《全唐詩》四作“兩地江山萬餘裏”。 ⑦《全唐詩》“幾”作“何”。 ⑧《草堂詩話》“杜”作“甫”。 ⑨《歷代》無“瀋雲”至此數語。 ⑩《全唐詩》四“如”作“疑”。 ⑾《歷代》無此二字。 ⑿《草堂詩話》有“也”字。 五、律詩法同文章 古人律詩亦是一片文章，語或似無倫次，而意若貫珠。〔《十二月一日》詩云：“今朝臘月春意動，雲安縣前江可憐。”①此詩立意念歲月之遷易。感異鄉之飄泊。其曰：“一聲何處送書雁，百丈誰傢上水②船？”則羈愁旅思，皆在目前。“未將梅蕊驚愁眼，要取楸花媚遠天。”梅望春而花，楸將夏而(乃)③繁，言滯留之勢，當自鼕過春，始終見梅楸，則百花之開落皆在其中矣。以此益念故國，思朝廷，故曰：“明光起草人所羨，肺病幾時朝日邊。”《聞官軍收(河南)④河北》詩云：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。”夫人感極則悲，悲定而後喜，忽聞大盜之平，喜唐室復見太平。顧視妻子，知免流離，故曰：“卻看妻子愁何在？”其喜之至也，不知手之舞之，足之蹈之，故曰：“漫展詩書喜欲狂。”從此有樂生之心，故曰：“白日放歌須縱酒。”於是率中原流寓之人同歸，以青春和暖之時即路。⑤故曰：“青春作伴好還鄉。”言其道途則曰：“欲從巴峽穿巫峽。”言其所歸則曰：“便下襄陽到⑥洛陽。”此蓋麯盡一時之意，愜當衆人之情，通暢而有條理，如辯士之語言也。〕⑦《遊子》詩云：“巴蜀愁誰語，吳門興杳然”，巴蜀既無可與語，故欲遠之吳會。“九江春草外”，則想象將來吳門之景物。“三峽暮帆前”，則去路先涉三峽之風波。“厭就成都卜，休為吏部眠”，君平之卜所以養生，畢卓之酒所以忘憂，今皆不能如意，則犯三峽之險，適九江之遠，豈得已也哉？夫奔涉萬裏無所稅駕，傷人世險隘，不能容己，故曰：“蓬萊如可到，衰白問群仙”，終焉。〔(後之)⑧騷人亦多此意，〕⑨〔《題桃(樹)⑩》詩云：“小徑升堂舊不斜，五株桃樹亦從遮。”此詩意在第一句：舊堂小徑，從來不斜，又五桃遮掩之，已⑾若圖畫矣。中間四句皆舊日事。方天下太平，傢給食足，有桃實則饋貧人，故曰：“高秋總饋貧人實。”和氣應期而至，人意閑而樂之，故曰：“來歲還舒滿樹⑿花。”傢傢有忠厚之風，處處有魯恭之化，故曰：“窗⒀戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。”及題此詩時，所嚮皆寡妻群盜，何暇如此，故曰：“寡妻群盜非今日，天下車書正⒁一傢”時也。⒂〔然所謂意若貫珠，〔非唯文章，書亦如是。歐陽文忠言：“用筆當使指運，而腕不知，方其運也，左右前後，不免欹側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正。”山𠔌稱：“公主擔夫爭道，其手足肩背皆有不齊，而輿未嘗不正。”指與擔夫，則如遣詞；腕與輿，則如命意。故唐文皇稱右軍書云：“煙霞雲斂，狀若斷面還連；鳳翥竜盤，勢如斜而反直。”與文章真一理也。〕⒃今人不求意處⒄關紐，但以相似語言為貫穿，〔以停穩筆畫為端直，〕⒅豈不淺近也哉。(《叢話》前七、《竹莊》六、《詩林》一、《歷代》四十一) --------------- ①案此杜甫詩。 ②《少陵集》“水”作“瀨”。 ③《竹莊》無“乃”字。 ④案杜詩原題有“河南”二字。 ⑤《竹莊》“即路”作“節歸”。 ⑥《杜詩詳註》“到”作“嚮”。 ⑦《詩林》無“十二月一日”至此數語。 ⑧《詩林》有此二字。 ⑨《歷代》無“後之騷人亦多此意”數字。 ⑩《竹莊》“桃”下有“樹”字；案杜詩原題作“桃樹”。 ⑾《歷代》“已”作“意”。 ⑿《少陵集》“樹”作“眼”。 ⒀《少陵集》“窗”作“簾”。 ⒁《少陵集》“正”作“已”。 ⒂《竹莊》作“故曰：‘非今日’乃‘往年車書正一傢’時也”。 ⒃《詩林》無“題桃詩云”至此數語；《歷代》無“然所謂”至此數語；《竹莊》無“非唯文章”至此數語。 ⒄《竹莊》“處”作“思”；《詩林》作“趣”。 ⒅《詩林》、《歷代》無此語。 一○、杜詩用月字例 有一士人攜詩相示，首篇第一句云“十月寒”者。余曰：“君亦讀老杜詩，觀其用‘月’字乎？其曰：‘二月已風濤’，則記風濤之早也。曰：‘因驚四月雨聲寒’，‘五月江深草閣寒’，蓋不當寒〔而寒也〕。①‘五月風寒冷拂②骨’，‘六月風日冷’，蓋不當冷〔而冷也〕。③‘今朝臘月春意動’，蓋未當④有春意〔也〕。⑤雖不盡如此⑥如‘三月桃花浪’，‘八月秋高風怒號’，‘閏八月初吉’，‘十月江平穩’之類，皆不係月，則不足以實〔錄〕⑦一時之事。若十月之寒，既無所發明，又不足記錄。〔退之謂惟陳言之務去者，非必塵俗之言，止為無益之語耳。然吾輩文字，如‘十月寒’者多矣〕，⑧〔方〕當〔共〕⑨以為戒也。”(《叢話》前八、《玉屑》六、《詩林》一、《歷代》四十一、《樂趣》二) --------------- ①《詩林》、《歷代》有此三字。 ②《玉屑》、《杜詩詳註》“拂”作“佛”。 ③《詩林》、《歷代》有此三字。 ④《樂趣》“當”作“嘗”。 ⑤《樂趣》、《歷代》“意”下有“也”字。 ⑥《樂趣》此五字，作“至”。 ⑦《詩林》無“錄”字。 ⑧《歷代》無此數語。 ⑨《歷代》無“方”“共”二字。 一一、煉字 世俗所謂樂天《金針集》，殊鄙淺，然其中有可取者，“煉句不如煉意”，非老於文學不能道此。又云：“煉字不如煉句”，則未安也。好句要須好字，①如李太白詩：“吳姬壓酒勸客嘗”，見新酒初熟，江南風物之美，工在“壓”字。老杜《畫馬》詩：“戲拈禿筆掃驊騮”，初無意於畫，偶然天成，工在“拈”字。柳詩：“汲井漱寒齒”，工在“汲”字。工部又有所喜用字，如“修竹不受暑”，“野航恰受兩三人”，“吹面受和風”，“輕燕受風斜”，“受”字皆入妙。老坡尤喜“輕燕受風斜”，以謂燕迎風低飛，乍前乍卻，非“受”字不能形容也。至於“能事不受相促迫”，“莫受二毛侵”，雖不及前句警策，要自穩愜爾。(《叢話》前八、《玉屑》六、七，《竹莊》一) ---------------- ①以上《玉屑》七引；又《竹莊》一引至此。 一二、形似語與激昂語 形似之語，蓋出於詩人之賦，“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”是也；激昂之語，蓋出於詩人之興，①“周餘黎民，靡有孑遺”是也。〔古人形似之語，如鏡取形，燈取影(也②。故老杜所題詩，往往親到其處，益知其工)。③激昂之言，《孟子》所謂“不以文害辭，不以辭害志”，(初不可形跡考，然如此乃見一時之意)。④餘遊武侯廟。然後知〕⑤《古柏》詩所謂“柯如青銅根如石”，信然，决不可改。此乃形似之語。“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。雲來氣接巫峽長，月出寒通雪山白”，此⑥激昂之語，不如此則不見柏之大也。文章〔固多端，〕⑦警策往往⑧在此兩體⑨〔耳〕。⑩(《叢話》前八、《仕學規範》三十七引《古今類總詩話》、《鑒衡》一引《古今詩話》、《歷代》三十八、《杜工部詩話》) ---------------- ①《歷代》、《杜工部詩話》作“詩有形似之語，若詩人賦雲雲是也，有激昂之語，若詩人興雲雲是也”。《仕學規範》三十七引《古今類總詩話》“出於”二字亦均作“若”。 ②《古今類總詩話》“如鏡取形，燈取影也”句，作“必實錄是事决不可為”。 ③《杜工部詩話》無此數字。 ④《杜工部詩話》“志”下有“者”字；無“初不可”雲雲二語。 ⑤《歷代》無“古人形似之語”至此數語。 ⑥《杜工部詩話》“此”下有“乃”字。 ⑦《歷代》無此三字；《古今類總詩話》《杜工部詩話》“警策”上有“然”字。 ⑧《歷代》“往往”作“處端”。 ⑨《古今類總詩話》“在”作“是”。 ⑩《杜工部詩話》無“耳”字。《古今類總詩話》“耳”作“爾”。 一三、詩貴工拙相半 老杜詩凡一篇皆工拙相半，古人文章類如此。皆拙固無取，使其皆工，則峭急〔而〕①無古氣，如李賀之流是也。然後世學者，當先學其工〔者〕，②精神氣骨，皆在於此。如《望嶽》詩云：“齊魯青未了”，洞庭詩云：“吳楚東南坼，乾坤日夜福”語既高妙有力，而言東嶽與洞庭之大，無過於此。後來文士極力道之，終有限量，益知其不可及。《望嶽》第二句如此，故先雲：“岱宗夫如何？”洞庭詩先如此，故後③雲：“親朋無一字，老病有孤舟。”使洞庭詩無前兩句，而皆如後兩句，語雖健，終不工。《望嶽》詩無第二句，而云：“岱宗夫如何”，雖曰亂道可也。今人學詩多得老杜平慢處，乃鄰女效顰者。④餘舊日嘗愛劉夢得《先主廟》詩；山𠔌使餘讀李義山《漢宣帝》詩，然後知夢得之淺近。又嘗愛崔塗《孤雁》詩云：“幾行歸塞⑤盡，念爾⑥獨何之”八句；公又使讀老杜“孤雁不敢啄”者，然後知崔塗之無奇。《老杜補遺》雲：“鮑當《孤雁》詩云：‘更無聲接續，空有影相隨’，孤則孤矣，豈若子美‘孤雁不飲啄，飛鳴猶⑦念群。誰憐一片影，相失萬重雲’，含不盡之意乎？”(《叢話》前九、《玉屑》十四、《仕學規範》三十九引《古今類總詩話》、《鑒衡》一引《古今詩話》、《歷代》四十一) ---------------- ①《古今詩話》引有“而”字。 ②《古今詩話》引有“者”字。 ③《古今詩話》引“故後”作“後乃”。 ④《玉屑》、《歷代》引至此；“者”作“耳”；又《仕學規範》引《古今類總詩話》、《鑒衡》引《古今詩話》亦至此，“者”下有“耳”字。 ⑤《全唐詩》二十五“塞”作“去”。 ⑥《全唐詩》“念爾”作“片影”。 ⑦《杜詩詳註》“猶”作“聲”。 一四、山𠔌言詩法 山𠔌①言②文章必謹佈置；〔每見後學，多告③以《原道》命意麯折。後予〕④以〔此〕⑤概考古人法度〕，⑥如〔杜子美〕⑦《贈韋見素⑧詩》雲：“紈絝不餓死，儒冠多誤身”，此一篇立意也，故使人⑨靜聽而〔具〕⑩陳之〔耳〕。⑾自“甫昔少年日”至“〔再〕⑿使風俗淳”，⒀皆儒冠事業也。自“此意竟蕭條”至“蹭蹬無縱鱗”，言誤身如此也。則意舉而文備，故⒁已有是詩矣；然必言其所以見韋者，於是有厚愧真知之句。所以真知者，謂傳誦其詩也。然宰相職在薦⒂賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰：“竊效貢公喜，難甘原憲貧”；果不能薦賢⒃則去之可也，故曰：“焉能心怏怏，衹是走踆踆”；又將⒄入海而去秦也。然其去也，⒅必有遲遲不忍之意，故曰：“尚憐終南山，回首清渭濱”；則所知不可以不別，故曰：“常擬報一飯，況懷辭大臣”；夫如此是可以⒆相忘於江湖之外，雖見素亦不⒇得而見矣，故曰：“白鷗沒(21)浩蕩，萬裏誰能馴”，終焉(22)。此詩〔前賢錄為壓捲，(蓋)〕(23)佈置最得正體，如官府甲第廳(24)堂房室，各有定處，不〔可〕(25)亂也。(26)韓文公《原道》，與《書》之《堯典》蓋如此，其佗皆(27)謂之變體可也。(28)蓋變體如行雲流水，初無定質，出於精微，奪乎天造，不可以形器求矣。然要之以正體為本，自然法度行乎其間。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出於奇，則紛然無復綱紀，終於敗亂而已矣。《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子捨仁義，則非所謂道德，繼敘異端之汨正，繼敘古之聖人不得不用仁義也如此，繼敘佛老之捨仁義則不足以治天下也如彼，反復皆數疊而復結之以先王之教，終之以人其人，火其書，必以是禁止而後可以行仁義，於是乎成篇。若《堯典》自“若稽古帝堯”至“格於上下”，則堯之大略也；自“剋明俊德”至於“於變時雍”，言堯修身以及天下也。於是“乃命羲和”言天事，“若予采”、“若時登庸”言人事，“洪水方割”言地事，三纔之道既備，繼之以遜位終焉。然則自古有文章，便有佈置，講學之士不可不知也。(《叢話》前十、《草堂詩話》一、《仕學規範》三十七引《古今類總詩話》、《鑒衡》二引《古今詩話》、《竹莊》五、《總龜》後三十一、《歷代》四十一、又《鑒衡》一引《詩憲》亦引至謂之變體可也，惟中間刪詳論杜詩諸語) ---------------- ①《草堂詩話》“山𠔌”作“黃魯直”。 ②《古今詩話》“山𠔌言”作“古人”。 ③《總龜》“告”作“言”。 ④《草堂詩話》無“每見後學”至此數語。 ⑤《總龜草堂詩話》“以”下有“此字”。 ⑥《古今詩話》及《古今類總詩話》均無“每見後學”至此數語。 ⑦《草堂詩話》有此三字；《古今詩話》、《古今類總詩話》作“老杜”。 ⑧《杜工部詩話》“見素”作“左丞”。 ⑨《古今詩話》、《古今類總詩話》“使人”作“令”。 ⑩《古今詩話》無“具”字， ⑾《總龜》、《竹莊》及《古今詩話》、《古今類總詩話》無“耳”字。 ⑿原脫“再字”；《古今詩話》“再”作“緻”。 ⒀《總龜》、《竹莊》作“自甫昔少年日早充觀國賓，緻君堯舜上，再使風俗淳”。 ⒁《古今詩話》“故”作“固”。 ⒂《古今詩話》“薦”作“進”。 ⒃《古今詩話》、《古今類總詩話》“不能薦賢”作“無益”。 ⒄《古今詩話》、《古今類總詩話》“又將”作“必”。 ⒅《古今詩話》“然其”作“其子”。《古今類總詩話》“然其去也”作“其去，於人情。” ⒆《古今詩話》“如此是可以”作“如是則”。 ⒇《古今詩話》、《古今類總詩話》“不”下有“可”字。 (21)《古今詩話》“沒”作“波”。 (22)《草堂詩話》“終焉”作“也”。 (23)《草堂詩話》無“前賢錄為壓捲蓋”七字，《古今詩話》無“蓋”字。《古今類總詩話》“蓋”作“為其”。 (24)《竹莊》“廳”作“門”。 (25)《古今詩話》無“可”字。 (26)《草堂詩話》引至此。 (27)《古今詩話》“皆”作“雖”。 (28)《竹莊》、《總龜》《古今詩話》、《杜工部詩話》與《古今類總詩話》均引至此。 一五、命意用事 詩有一篇命意，有句中命意。如老杜上韋見素詩，佈置如此，是一篇命意也。至其道遲遲不忍去之意，則曰：“尚憐終南山，回首清渭濱”；其道欲與見素別，則曰：“常擬報一飯，況懷辭大臣”，此句中命意也。蓋如此然後頓挫高雅。①又有意用事，有語用事。李義山“海外徒聞更九州”，其意則用楊妃在蓬萊山，其語則用鄒子云：“九州之外，更有九州”，如此然後深穩健麗。(《叢話》前十、《玉屑》六、《竹莊》五、《草堂詩話》一) ---------------- ①《玉屑》、《竹莊》、《草堂詩話》引至此。 一六、杜詩巧而能壯 世俗喜綺麗，知文者能輕之。後生好風花，老大即厭之。然文章論當理與不當理耳，苟當於理，則綺麗風花同入於妙；苟不當理，則一切皆為長①語。上自齊梁諸公，下至劉夢得〔、溫飛卿〕②輩，往往以綺麗風花纍其正氣，其過在於理不勝而詞有餘③也。老杜雲：“緑垂風折筍，紅綻雨肥梅”，“岸花飛送客，檣燕語留人”，亦極綺麗，其模寫景物，意自親切，所以妙絶古今。④〔其〕⑤言春容閑適，則有“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜒款款飛”，“落花遊絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深”。言秋景悲壯，則有“藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。其富貴之詞，則有“香飄合殿春風轉，花覆千官淑景移”，“麒麟不動爐煙轉，⑥孔雀徐開扇影還”。其吊古則有“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，〔“竹送清溪月，苔移玉座春”。〕⑦皆出於風花，然窮盡性理，移奪造化。〔又云：“絶壁過雲開錦綉，疏鬆夾水奏笙篁。”〕⑧自古詩人巧即不壯，⑨壯即不巧，巧而能壯，乃如是也。⑩(《叢話》前十，《竹莊》一、二十三、二十四，《草堂》一、《歷代》四十一) ---------------- ①《歷代》“長”作“常”。 ②《草堂詩話》無此三字。 ③《竹莊》引至此。 ④《竹莊》二十三引至此。 ⑤《草堂詩話》有“其”字。 ⑥《竹莊》及《少陵集》“轉”作“上”。 ⑦《竹莊》無此聯。 ⑧《竹莊》及《少陵集》“篁”作“簧”；又《草堂詩話》無此三語。 ⑨《草堂詩話》“壯”作“莊”，下同。 ⑩《歷代》作“有如是乎”；又《竹莊》二十四引至此。 一七、山𠔌論詩文優劣 孫莘老嘗謂老杜《北徵詩》勝退之《南山詩》，王平甫以謂《南山》勝《北徵》，終不能相服。時山𠔌尚少，乃曰：“若論工巧，則《北徵》不及《南山》；若書一代之事，以與《國風》、《雅》、《頌》相為表裏，則《北徵》不可無，而《南山》雖不作未害也。”二公之論遂定。①時曾子固曰：“司馬遷學《莊子》，班固學《左氏》，班、馬之優劣，即《莊》《左》②之優劣也。”公又曰：“司馬遷〔學〕③《莊子》既造其妙，班固學《左氏》，未造其妙也。然《莊子》多寓言，架空為文章；《左氏》皆書事實，而文調亦不減《莊子》，則《左氏》為難。”子固亦以為然。(《叢話》前十二、《竹莊》十二、王正德《餘師錄》四) ---------------- ①《竹莊》引至此。 ②《叢話》“左”誤作“老”。 ③《錄師錄》有“學”字。 一八、杜詩體製 山𠔌常言少時曾誦薛能詩云：“青春背我堂堂去，白發欺①人故故生。”孫莘老問雲：“此何人詩？”對曰：“老杜。”莘老雲：“杜詩不如此。”後山𠔌語傳師雲：“庭堅因莘老之言，遂曉老杜高雅大體。”②傳師雲：“若薛能詩，正俗所謂嘆世耳。”(《叢話》前十四、《總龜》後三十六、《玉屑》十四) ---------------- ①《全唐詩話》五、《唐紀》六十“欺”作“催”。 ②案《全唐詩話》、《唐紀》亦言此詩無子美大雅之度。 一九、柳子厚詩 子厚詩尤深遠難識，前賢亦未推重。自老坡發明其妙，學者方漸知之。餘嘗問人：“柳詩何好？”答雲：“大體皆好。”又問：“君愛何處？”答雲：“無不愛者。”便知不曉矣。識文章者，當如禪傢有悟門。大法門百千差別，〔要須自一轉語悟入。如古人文章〕①直須先悟得一處，乃可通其他妙處。嚮因讀子厚《晨詣超師院讀禪經》詩一段，至誠潔清之意，參然在前，“真源了無取，妄跡世所逐，微②言異③可④冥，繕性何由熟”。真妄⑤以盡⑥佛理，言性以盡薫修，此外⑦亦無詞矣。“道人庭宇靜，苔色連深竹”，蓋⑧遠過⑨“竹徑通幽處，禪房花木深”。“日出霧露餘，青鬆如膏沐”，予傢舊有大鬆，偶見露洗而霧披，真如洗沐未幹，染以翠色，然後知此語能傳造化之妙。“淡然離言說，悟悅心自足”。蓋言因指而見月，遺經而得道，於是終焉。其本末立意遣詞，可謂麯盡其妙，毫發無遺恨者也。⑩《哭呂衡州》詩，足以發明呂溫之俊偉；《哭凌員外》詩，書靜凌〕凖⑾平生；《掩役夫張進悍，既盡役夫之事，又反復自明其意，此一篇筆力規模，不減莊周、左丘明也。⑿劉夢得《傷愚溪》三首，有“溪水悠悠春自來，草堂無主燕飛回”，又“殘陽寂寞出樵車”，又“柳門竹巷依依在，野草青苔日日多”，謂之佳句，正如今之海語，於子厚了無益，殆《折楊》、《黃華》之雄，易售於流俗耳。(《叢話》前十九、《玉屑》十五、《竹莊》八、《詩林》一) ---------------- ①《詩林》無此二語。 ②《竹莊》及《柳集》“微”作“遺”。 ③《竹莊》、《玉屑》及《柳集》“異”作“冀”。 ④《詩林》“可”作“杳”。 ⑤《詩林》“真妄”前有“蓋謂”二字。 ⑥《竹莊》“頸作“喻”。 ⑦《竹莊》“此外”作“外此”。 ⑧《詩林》“蓋”作“又”。 ⑨《竹莊》“過”作“勝”。 ⑩《詩林》引至此；《竹莊》作“無毫發遺恨耳”。 ⑾《竹莊》“凖”上無“凌”字。 ⑿《竹莊》引至此，凡分三節。 二○、李義山詩 文章貴衆中傑出，如同賦一事，工拙尤易見。〔餘行蜀道，過籌筆驛，如石曼卿詩云：“意中流水遠，愁外舊山青”，膾炙天下久矣，然有山水處便可用，不必籌筆驛也。①殷潛之與小杜詩甚健麗，亦無高意。惟義山詩云：“魚②鳥猶疑畏簡書，風雲長為護儲胥”，簡書蓋軍中法令約束，言號令嚴明，雖千百年之後，魚鳥猶畏之也。儲胥蓋軍中藩籬，言忠誼貫神明，風雲猶為護其壁壘也。誦此兩句，使人凜然復見孔明風烈。至於“管樂有纔真不忝，關張無命欲何如”，屬對親切，又自有議論，他人亦不及也。〕③馬嵬驛，唐詩尤多，如劉夢得“緑野扶風道”一篇，人頗誦之，其淺近乃兒童所能。義山雲：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，語既親切高雅，故不用愁怨墮淚等字，而聞者為之深悲。“空聞虎旅鳴宵柝，無復雞人報曉籌”，如親扈明皇，寫出當時物色意味也。“此日六軍同駐馬，他時七夕笑牽牛”，益奇。義山詩世人但稱其巧麗，至與溫庭筠齊名。蓋俗學衹見其皮膚，其高情遠意，皆不識也。(《叢話》前二十二、《玉屑》十六、《詩林》二分二節引、《詩學指南》本《名賢詩旨》) ---------------- ①《名賢詩旨》僅引“餘行蜀道”至此數語。 ②《義山集》“魚”作“猿”。 ③《詩林》無“餘行蜀道”至此數語。 二一、半夜鐘 〔歐公以“夜半鐘聲到客船”為語玻〕①《南史》載“齊武帝景陽樓有三更五更鐘。丘仲孚讀書以中宵鐘為限。阮景仲為吳興守，禁半夜鐘。〔至唐詩人如於鵠、白樂天、溫庭筠尤多言之，〕②今佛宮一夜鳴鈴，俗謂之定夜鐘。不知唐人所謂半夜鐘者，景陽三更鐘耶？今之定夜鐘邪？然於義皆無害，文忠偶不考耳。(《叢話》前二十三、《詩林》二、《歷代》五十一) 案：《永樂大典》引此條文字稍異，見附錄。 ---------------- ①《歷代》無此語。 ②《歷代》無此語。 二二、論晏殊詞 晏叔原見蒲傳正雲：“先公平日小詞雖多，未曾作婦人語也。“①傳正雲：“‘緑楊芳草長亭路，年少拋人容易去’，豈非婦人語乎？”晏曰：“公謂年少為何語？”傳正曰：“豈不謂其所歡乎？”晏曰：“因公之言，遂曉樂天詩兩句云：‘欲留年少②待富貴，富貴不來年少去。”③傳正笑而悟。然如此語意自高雅爾。(《叢話》前二十六、詩林四) 案：趙與時雲：“餘按全篇雲：‘緑楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，衹有相思無盡處。’蓋真相所歡者，與樂天‘欲留年少待富貴，富貴不來年少去’之句不同，叔原之言失之。” ---------------- ①《詩林》引至此。 ②《賓退錄》一“年少”作“所歡”，下同。 ③案此《浩歌行》中句。 二三、句法 句法之學，自是一傢工夫。〔昔嘗問山𠔌；“耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。”山𠔌雲：“不①如‘千岩無人萬壑靜，十步回頭五步坐’。”此專論句法，不論義理，蓋七言詩四字三字作兩節也。此句法出《黃庭經》，自“上有黃庭下關元”已下多此體。張平子《四愁詩》句句如此，雄健穩愜。至五言詩亦有三字二字作兩節者。老杜雲：“不知西閣意，肯別定留人。”肯別邪？定留人邪？山𠔌尤愛其深遠閑雅，蓋與上七言同。(《叢話》前四十一、《玉屑》三、《詩學指南》本《名賢詩旨》) ---------------- ①《名賢詩旨》無此數字。 二四、杜詩高處 或問餘：“東坡有言：‘詩至於杜子美，天下之能事畢矣。’老杜之前，人固未有如老杜，後世安知無過老杜者？”余曰：如“一片花飛減卻春”，若詠落花，則語意皆盡，所以古人既未到，决知後人更無好語。如畫馬詩云：“玉花卻在禦榻上，榻上庭前屹相嚮”，則曹將軍能事與造化之功，皆不可以有加矣。至其它吟詠人情，模寫景物，皆如是也。老杜謝嚴武詩云：“雨映行宮辱贈詩。”山𠔌雲：“衹此‘雨映’兩字，寫出一時景物，此句便雅劍”餘然後曉句中當無虛字。①〔後誦〕②淮海小詞雲：“杜鵑聲裏斜陽暮。”公③曰：“此詞高絶。但既雲‘斜陽’，又云‘暮’，則重出也。欲改‘斜陽’作‘簾櫳。’”余曰：“既言‘孤館閉春寒’，似無簾櫳。”公曰：“亭傳雖未必有簾櫳，有亦無害。”余曰：“此詞本模寫牢落之狀。若曰簾櫳，恐損初意。”先生曰：“極難得好字，當徐思之。”然餘因此曉句法不當重疊。(《叢話》前五十、《玉屑》三) 案：王楙《野客叢書》捲二十雲：“此句讀之於理無礙。謝莊詩曰：‘夕天際晚氣，輕霞澄暮陰’，一聯之中三見晚意，尤為重疊。梁元帝詩：‘斜景落高春’，既言斜景，復言高春，豈不為贅？古人為詩正不如是之泥。觀當時米元章所書此詞，乃是‘杜鵑聲裏斜陽曙’，非‘暮’字也。得非避廟諱而改為‘暮’乎？”又黃潛《日損齋筆記》雲：“寶祐間，外舅王君仲芳隨宦至彬陽，親見其石刻，乃‘杜鵑聲裏斜陽樹’，一時傳錄者，以‘樹’字與英宗廟諱同音，故易以‘暮’。蓋其詞一經元祐名公品題，雖有知者，莫敢改也。”二書均以“暮”為避諱所改。 ---------------- ①《玉屑》引至此。 ②《玉屑》此為另一則，無此二字。 ③《玉屑》“公”作“東坡”。 二五、評詩病 友人稱一士人詩云：“西出潼關客路迷，一鬍蘆酒一篇詩。鬍蘆酒盡興未盡，坐看春山春盡時。”余曰：“唐人尤用意小詩，其命意與所敘述，初不減長篇，而促為四句，意正理盡，高簡頓挫，所以難耳。故必有可書之事，如王摩詰雲：‘西出陽關無故人’，故行者為可悲，而勸酒不得不飲，陽關之詞不可不作。若客路迷，則潼關之東亦可矣，且潼關之西乃通衢，非有山林麯折，所謂迷者，果何謂邪？瀋從中言‘蕙餚烝兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿’，必相錯成文，則語勢矯劍太史公《淳於髡傳》雲：‘操一豚蹄灑一盂’。夫敘事猶爾，所謂一鬍蘆酒一篇詩，自有七言無此句法也。”或曰：“李白不云乎‘一杯一杯復一杯’？”余曰：“古者豪傑之士，高情遠意一寓之酒，有所感發，雖意於飲而飲不能自已，則又飲至於三杯五鬥醉倒而後已。是不云爾，則不能形容酒客妙處。夫李白意先立，故七字六相犯，而語勢益健，讀之不覺其長。此句纔疊用一字，已覺其萎弱重複，若不勝其長矣。惟第三句若有意而語亦不工。陶淵明雲：‘采菊東籬下，悠然見南山’矣。於是模寫景物，則曰‘山氣日夕佳，飛鳥相與還’。吟詠情性，則曰‘此中有真意，欲辯已忘言’，於是成篇古詩。猶下①看春山春盡，有何意味，而遽成詩乎？”聞者皆服。(《叢話》前五十四) ---------------- ①疑有脫誤。 二六、坡文工於命意 老坡作文，工於命意，必超然獨立於衆人之上。如《趙清獻碑》，世間稱治郡者日寬，立朝者日直，蓋已大矣，則進於二者，又有說焉。故曰：“其於治郡，不專於寬，時出猛政，嚴而不殘。”其在朝廷不專於直，為國愛人，掩其疵玻①如吾傢蜀公堅臥不起，人知其高，而不稱其用。則為碑銘曰：“世皆謂公貴身賤名，孰知其功侔聖人之清”，然後知其有功於世也。又曰：“君實之用，出而時施，如彼水火，寧除渴饑。公雖不用，亦相其行。如彼山川，出雲相望。”然後知其〔相為〕②表裏，廢一不可也。此皆非世人所能到者。平日得意〔到〕③處多如此。其源蓋出於莊子。故其論劉伶、莊子、阮千裏、閻立本，皆於世人意外，別出眼目，其平日取捨文意④〔亦〕多以此為法。⑤(《仕學規範》三十四、《鑒衡》二) 案：王正德《餘師錄》三許覬條引作《潛溪詩話》。《永樂大典》引此條，多出七百餘字，見附錄。 ---------------- ①《餘師錄》“脖作“疾”。 ②《仕學規範》、《餘師錄》有“相為”二字。 ③《仕學規範》、《餘師錄》無“到”字。 ④《仕學規範》、《餘師錄》“意”作“章”。 ⑤《仕學規範》有“亦”字。《餘師錄》此句後有“晚年乃言之曰：詞達而已；詞至於達，則疑於不文，是不然，求物之妙，如係風捕影，能瞭然於心者，千萬人而不一遇也。況能瞭然於心與口乎？是之謂詞達。詞至於達，則文不可勝用矣。” 二七、句法以一字為工 句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點鐵成金也。浩然雲：“微雲澹河漢，疏雨滴梧桐”，工在“澹”“滴”字。如陳捨人從易偶得《杜集》舊本，至《送蔡都尉》雲：“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公因與數客各以一字補之，或曰疾，或曰落，或曰起，或曰下，莫能定。其後得一善本，乃是“身輕一鳥過”。陳公嘆服，一過字為工也。如淮海小詞雲：“杜鵑聲裏斜陽暮”，東坡曰：“此詞高妙，但既雲斜陽，又云暮，則重出也。”餘因此識作詩句法，不可重疊也。(《詩學指南》本《名賢詩旨》) 案：此則《論淮海詞》與24條相類。 二八、長恨歌用事之誤 白樂天《長恨歌》，工矣，而用事猶誤。“峨眉山下少人行”，明皇幸蜀，不行峨眉山也。當改雲劍門山。“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，長生殿乃齋戒之所，非私語地也。華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也。當改長生為飛霜，則盡矣。(《升庵詩遜七引作《範元寶詩話》) 二九、王稱詩 案：王明清《揮塵餘話》捲三雲：“王稱定觀者，元符殿帥恩之子，有才學，好與元祐故傢遊，範元寶溫《潛溪詩眼》中亦稱其能詩。”又《永樂大典》引此條，全文見《附錄》。 附：增訂 二一、半夜鐘 (歐陽文忠以“夜半鐘聲到客船”為語箔…至唐詩人尤多言之。)故於鵠《送宮人入道》雲：“定知別後宮中伴，遙聽緱山夜半鐘。”白樂天雲：“新秋鬆影下，夜半鐘聲後。”溫庭筠雲：“悠然旅榜頻回首，無復鬆窗半夜鐘。”(今佛宮乙夜鳴鐘，……) 案：本條節引自《永樂大典》捲八○七。與《輯佚》文字相同者，從略。 二六、坡文工於命意 (老坡作文工於命意……故又發明如此。又如《趙清獻碑》，世間稱治人曰寬……，亦多以此為法。)晚年乃言之曰：“詞達而已。詞至於達，則疑於不文，是不然。求物之妙，如係風捕影，能瞭然於心者，千萬人而不一遇也。況能瞭然於手與口乎？是之謂詞達。詞至於達，則文不可勝用矣。”其作莊子祠堂，欲去《盜蹠》、《漁父》、《說劍》、《讓王》四篇。若《盜蹠》、《漁父》之詆批孔子，《說劍》之從橫，可以無疑。獨《讓王》亦曰淺陋不入於道者何哉？予問學者，多不能通。蓋自巢由務光諸人，其清節衆人之所共曉，《讓王》篇無所發明，直作好語以緣飾之耳。故老蘇稱楊子，問所不足辨，辨所不足問，蓋亦與此同。餘嘗以此語友人，友人不以為然。後因讀曾子再仕，而心再化，曰：吾及親仕三釜而心樂，後仕三千鐘不洎吾心悲。余曰：若《讓王》篇於此，則稱贊之耳。於是又為弟子發問而後曰：既己縣矣，無所縣者，且得有哀乎？彼視三釜與三千鍾，如燕雀蚊蝱之過乎？前後因曾子而足以明道。又曰：仲尼問於太史、大弢、伯常騫、狶韋，夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國傢之政，田獵畢弋不應諸侯之際，其所以為靈者何也，若楊子云至此，則詬駡之耳。於是太史言其惡，伯常騫言其善，而狶韋又以為皆出於自然，二人以世間是非論之皆非是，然後因靈公而足以見理。其佈置開闔，如《鹹韶》之樂，幹戚羽毛皆有位置，鍾磬鼓笙皆有節奏。文章之本在此。自言語之工，皆其末也。如堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，率弟子而蹲於竅水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。語簡而意遠。《讓王》曰：今世之人，居高官尊爵者皆重失之，見利輕忘其身。其它好語雖多，意皆類此。固流俗之所嘆賞。然衆人所知，何必莊子着書而後明也？於是《讓王》淺近可以無疑。故善學《莊子》，無如老坡。若淺學之士，節取其字而用之，往往承襲塵俗，變為惡語，如釋氏之論水以為於神仙為琉璃，於餓鬼為膿血，蓋不善學之過也。 案：本條節引自《永樂大典》捲八○七，與《輯佚》文字相同者，從略。《大典》本條上接《輯佚》五、淵明出處“東坡作文”以下數句，其淵明出處條至“不追縱二子也”句止。 二九、論韻(原作《王稱詩》) 王稱定觀好論書畫，常誦山𠔌之言曰：“書畫以韻為主。”予謂之曰：“夫書畫文章，蓋一理也。然而巧、吾知其為巧，奇、吾知其為奇；佈置關〔？開〕闔，皆有法度：高妙古澹，亦可指陳。獨韻者，果何形貌耶？”定觀曰：“不俗之謂韻。”余曰：“夫俗者、惡之先，韻者、美之極。書畫之不俗，譬如人之不為惡。自不為惡至於聖賢，其間等級固多，則不俗之去韻也速矣。”定觀曰：“瀟灑之謂韻。”予曰：“夫瀟灑者，清也。清乃一長，安得為盡美之韻乎？”定觀曰：“古人謂氣韻生動，若吳生筆勢飛動，可以為韻乎？”予曰：“夫生動者，是得其神；曰神則盡之，不必謂之韻也。”定觀曰：“如陸探微數筆作狻猊，可以為韻乎？”余曰：“夫數筆作狻猊，是簡而窮其理；曰理則盡之，亦不必謂之韻也。”定觀請餘發其端，乃告之曰：“有餘意之謂韻。”定觀曰：“餘得之矣。蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，餘音復來，悠揚宛轉，聲外之音，其是之謂矣。”余曰：“子得其梗概而未得其詳，且韻惡從生？”定觀又不能答。予曰：“蓋生於有餘。請為子畢其說。自三代秦漢，非聲不言韻；捨聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達，始推尊之以為極緻；凡事既盡其美，必有其韻，韻苟不勝，亦亡其美。夫立一言於千載之下，考諸載籍而不繆，出於百善而不愧，發明古人鬱塞之長，度越世間聞見之陋，其為有〔？能〕包括衆妙、經緯萬善者矣。且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩，有清，有古。有此一者，則可以立於世而成名矣；然而一不藉焉，不足以為韻，衆善皆備而露纔用長，亦不足以為韻。必也備衆善而自韜晦，行於簡易閑澹之中，而有深遠無窮之味，觀於世俗，若出尋常。至於識者遇之，則暗然心服，油然神會。測之而益深，究之而益來，其是之謂矣。其次一長有餘，亦足以為韻；故巧麗者發之於平澹，奇偉有餘者行之於簡易，如此之類是也。自《論語》、《六經》，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡，行於平夷，不自矜衒，故韻自勝。自曹、劉、瀋、謝、徐、庾諸人，割據一奇，臻於極緻，盡發其美，無復餘藴，皆難以韻與之。惟陶彭澤體兼衆妙，不露鋒鋩，故曰：質而實綺，臞而實腴，初若散緩不收，反復觀之，乃得其奇處；夫綺而腴、與其奇處，韻之所從生，行乎質與臞，而又若散緩不收者，韻於是乎成。《飲酒》詩云：‘榮衰無定在，彼此更共之。’山𠔌雲：此是西漢人文章，他人多少語言，盡得此理？《歸田園居》詩，超然有塵外之趣。《贈周祖謝》詩，皎然明出處之節。《三良》詩，慨然緻忠臣之願。《荊軻》詩，毅然彰烈士之憤。一時之意，必反復形容；所見之景，皆親切模寫。如‘孟夏草木長，繞屋樹扶踈’；‘日暮天無雲，春風扇微和’，乃更豐濃華美。然人無得而稱其長。是以古今詩人，惟淵明最高，所謂出於有餘者如此。至於書之韻，二王獨尊。唐以來顔揚(？楊)為勝。故曰：若論工不論韻，則王着優於季海，不下大令；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺。又曰：觀顔魯公書，回視歐、虞、褚、薛，皆為法度所拘；觀楊少師書，覺徐、瀋有塵埃氣。夫惟麯盡法度，而妙在法度之外，共韻自遠。近時學高韻勝者，唯老坡；諸公尊前輩，故推蔡君謨為本朝第一，其實山𠔌以謂不及坡也。坡之言曰：蘇子美兄弟大俊，非有餘，乃不足，使果有餘，則將收藏於內，必不如是盡發於外也；又曰：美而病韻如某人，勁而病韻如某人。米元章書如李北海，遒麗圓勁，足以名世，然猶未免於作為。故自蘇子美以及數子，皆於韻為未優也。至於山𠔌書，氣骨法度皆有可議，惟偏得蘭亭之韻。或曰‘子前所論韻，皆生於有餘，今不足而韻，又有說乎？’蓋古人之學，各有所得，如禪宗之悟人也。山𠔌之悟人在韻，故關(？開)闢此妙，成一傢之學，宜乎取快捷方式而徑造也。如釋氏所謂一超直入如來地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知見高妙，自有超然神會，冥然脗合者矣。是以識有餘者，無往而不韻也。然所謂有餘之韻，豈獨文章哉！自聖賢出處古人功業，皆如是矣。孔子德至矣，然無可無不可，其行事往往俯同乎衆人，則聖有餘之韻也，際伯夷之清、柳下惠之和，偏矣。聖人來嘗有過，其曰‘丘也幸，苟有遇，人必知之’，聖有餘之韻也，視孟子反復論辨、自處於無過之地者，狹矣。回也‘不達如愚’，學有餘之韻也，視賜辨由勇，淺矣。漢高祖作《大風歌》，悲思泣下，念無壯士，功業有餘之韻也，梘戰勝攻取者，小矣。張子房出萬全之策以安太子，其言曰：此亦一助也，若不深經意而發未必中者，智策有餘之韻也，視面折廷爭者，拙矣。謝東山圍碁畢曰‘小兒已復破賊’，器度有餘之韻也，視喜怒變色者，陋矣。然則所謂韻者，亙古今，殆前賢秘惜不傳，而留以遣後之君子歟？” 案：此條轉錄自錢鐘書先生《管錐編》一八九(第四册，第1362-1363頁)，並據《永樂大典》捲八○七校補。



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潛溪詩眼

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