博物 》 博物志   》 博物志      張華 Zhang Hua

本書由西晉張華編撰。為我國第一部博物學著作。《博物志》共十捲，分類記載了山川地理、飛禽走獸、人物傳記、神話古史、神仙方術等。實為繼《山海經》後，我國又一部包羅萬象的奇書，填補了我國自古無博物類書籍的空白。 該書另一大貢獻是保存了我國古代不少神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞，是有關牛郎織女神話故事的原始資料。 據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400捲，晉武帝令張華刪訂為10捲。《隋書·經籍志》雜傢類著錄本書即為10捲。因原書已佚，故今本《博物志》由後人搜輯而成。
博物志 餘視《山海經》及《禹貢》、《爾雅》、《說文》、地志，雖曰悉備，各有所不載者，作略說。出所不見，粗言遠方，陳山川位象，吉兇有徵。諸國境界，犬牙相入。春秋之後，並相侵伐。其土地不可具詳，其山川地澤，略而言之，正國十二。博物之士，覽而鑒焉。 博物志捲之一 地理略自魏氏目已前夏禹治四方而製之 《河圖括地象》曰：地南北三億三萬五千五百裏。地部之位起形高大者有昆侖山，廣萬裏，高萬一千裏，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣，五色流水，其泉南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十城布繞之，中國東南隅，居其一分，是好城也。 中國之城，左濱海，右通流沙，方而言之，萬五千裏。東至蓬萊，西至隴右，右跨京北，前及衡嶽，堯舜土萬裏，時七千裏。亦無常，隨德劣優也。 堯別九州，舜為十二。 秦，前月藍田之鎮，後有鬍苑之塞，左崤函，右隴蜀，西通流沙，險阻之國也。 蜀漢之土與秦同域，南跨邛笮，北阻褒斜，西即隈礙，隔以劍閣，窮險極峻，獨守之國也。 周在中樞，西阻崤𠔌，東望荊山，南面少室，北有太嶽，三河之分，雷風所起，四險之國也。 魏，前枕黃河，背漳水，瞻王屋，望梁山，有藍田之寶，浮池之淵。 趙，東臨九州，西瞻恆嶽，有沃瀑之流。飛壺、井陘之險，至於潁陽、涿鹿之野。 燕，卻背沙漠，進臨易水，西至君都，東至於遼，長蛇帶塞，險陸相乘也。 齊，南有長城、巨防、陽關之險；北有河、濟，足以為固；越海而東，通於九夷；西界岱嶽、配林之險，阪固之國也。 魯，前有淮水，後有岱嶽、蒙、羽之嚮，洙、泗之流。大野廣土，麯阜尼丘。 宋，北有泗水，南迄睢濄，有孟諸之澤、碭山之塞也。 楚，後背方城，前及衡嶽，左則彭蠡，右則九疑，有江漢之流，實險阻之國也。 南越之國，與楚為鄰。五嶺已前至於南海，負海之邦。交趾之土，謂之南裔。 吳，左洞庭，右彭蠡，後濱長江，南至豫章，水戒險阻之國也。 東越通海，處南北尾閭之間。三江流入南海，通東治，山高海深，險絶之國也。 衛，南跨於河，北得洪水，南過漢上，左通魯澤，右指黎山。 贊曰： 地理廣大，四海八方。遐遠別域，略以難詳。 侯王設險，守固保疆。遠遮川塞，近備城堭。 司察姦非，禁禦不良。勿恃危阨，恣其淫荒。 無德則敗，有德則昌。安屋猶懼，乃可不亡。 進用忠直，社稷永康。教民以孝，舜化以彰。 地 天地初不足，故女媧氏練五色石以補其闕，斷鰲足以立四極。其後共工氏與顓頊爭帝，而怒觸不周之山，折天柱，絶地維。故天後傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水註焉。 昆侖山北，地轉下三千六百裏，有八玄幽都，方二十萬裏。地下有四柱，四柱廣十萬裏。地有三千六百軸，犬牙相舉。 泰山一曰天孫，言為天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。 《考靈耀》曰：地有四遊，鼕至地上北而西三萬裏，夏至地下南而東三萬裏，春秋二分其中矣。地常動不止，譬如人在舟而坐，舟行而人不覺。七戎六蠻，九夷八狄，經總而言之，謂之四海。言皆近海，海之言晦昏無所睹也。 地以名山為之輔佐，石為之骨，川為之脈，草木為之毛，土為之肉。三尺以上為糞，三尺以下為地。 山 五嶽：華、岱、恆、衡、嵩。 按北太行山而北去，不知山所限極處。亦如東海不知所窮盡也。 石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火。 水 漢北廣遠，中國人鮮有至北海者。漢使驃騎將軍霍去病北伐單於，至瀚海而還，有北海明矣。 【 周日用曰：餘聞北海，言蘇武牧羊之所去，年德甚邇，柢一池，號北海。蘇武牧羊，常在於是耳。此地見有蘇武湖，非北溟之海。】 漢使張騫渡西海，至大秦。西海之濱，有小昆侖，高萬仞，方八百裏。東海廣漫，未聞有渡者。 南海短狄，未及西南夷以窮斷。今渡南海至交趾者，不絶也。 《史記?封禪書》雲：威宣、燕昭遣人乘舟入海，有蓬萊、方丈、瀛州三神山，神人所集。欲采仙藥，蓋言先有至之者。其鳥獸皆白，金銀為宮闕，悉在渤海中，去人不遠。 四瀆河出昆侖墟，江出岷山，濟出王屋，淮出桐柏。八流亦出名山：渭出鳥鼠，漢出嶓塚，洛出熊耳，涇出少室，汝出燕泉，泗出涪尾，沔出月臺，沃出太山。水有五色，有濁有清。汝南有黃水，華山有黑水、濘水。淵或生明珠而岸不枯，山澤通氣，以興雷雲，氣觸石，膚寸而合，不崇朝以雨。 江河水赤，名曰泣血。道路涉骸，於河以處也。 山水總論 五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯賞封內名山者，通靈助化，位相亞也。故地動臣叛，名山崩，王道訖，川竭神去，國隨已亡。海投九仞之魚，流水涸，國之大誡也。澤浮舟，川水溢，臣盛君衰，百川沸騰，山塚卒崩，高岸為𠔌，深𠔌為陵，小人握命，君子陵遲，白黑不別，大亂之徵也。 《援神契》曰：五嶽之神聖，四瀆之精仁，河者水之伯，上應天漢。太山，天帝孫也，主召人魂。東方萬物始成，故知人生命之長短。 五方人民 東方少陽，日月所出，山𠔌清，其人佼好。 西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻、深目、多毛。 南方太陽，土下水淺，其人大口多傲。 北方太陰，土平廣深，其人廣面縮頸。 中央四析，風雨交，山𠔌峻，其人端正。 南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。 東南之人食水産，西北之人食陸畜。食水産者，龜蛤蠃蚌以為珍味，不覺其腥鱢也；食陸畜者，狸兔鼠雀以為珍味，不覺其膻也。 有山者采，有水者漁。山氣多男，澤氣多女。平衍氣仁，高凌氣犯，叢林氣躄，故擇其所居。居在高中之平，下中之高， 則産好人。 居無近絶溪，群塚狐蟲之所近，此則死氣陰匿之處也。 山居之民多癭腫疾，由於飲泉之不流者。今荊南諸山郡東多此疾尰。由踐土之無鹵者，今江外諸山縣偏多此病也。 【 盧氏曰：不然也。在山南人有之，北人及吳楚無此病，蓋南出黑水，水土然也。如是不流泉井界，尤無此病也。】 物産 地性含水土山泉者，引地氣也。山有沙者生金，有𠔌者生玉。名山生神芝，不死之草。上芝為車馬，中芝為人形，下芝為六畜。土山多雲，鐵山多石。五土所宜，黃白宜種禾，黑墳宜麥黍，蒼赤宜菽芋，下泉宜稻，得其宜，則利百倍。 和氣相感則生朱草。山出象車，澤出神馬，陵出黑丹，阜出土怪。江出大貝，海出明珠，仁主壽昌，民延壽命，天下太平。 名山大川，孔穴相內，和氣所出，則生石脂、玉膏，食之不死，神竜靈龜行於穴中矣。 神宮在高石沼中，有神人，多麒麟，其芝神草有英泉，飲之，服三百歲乃覺，不死。去琅玡四萬五千裏。三珠樹生赤水之上。 員丘山上有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老。多大蛇，為人害，不得居也。 博物志捲之二 外國 夷海內西北有軒轅國，在窮山之際，其不壽者八百歲。渚沃之野，鸞自野，民食鳳卵，飲甘露。 白民國，有乘黃，狀如狐，背上有角，乘之壽三千歲。 君子國，人衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓，不爭。土千裏，多熏華之草。民多疾風氣，故人不番息，好讓，故為君子國。 三苗國，昔唐堯以天下讓於虞，三苗之民非之。帝殺，有苗之民叛，浮入南海，為三苗國。 驩兜國，其民盡似仙人。帝堯司徒。驩兜民常捕海島中，人面鳥口，去南國萬六千裏，盡似仙人也。 大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長大，能乘雲而不能走，蓋竜類。去會稽四萬六千裏。 厭光國民，光出口中，形盡似猿猴，黑色。 結胸國，有滅蒙鳥。奇肱民善為拭扛，以殺百禽，能為飛車，從風遠行。湯時西風至，吹其車至豫州。湯破其車，不以視民，十年東風至，乃復作車遣返，而其國去玉門關四萬裏。 羽民國，民有翼，飛不遠，多鸞鳥，民食其卵。去九疑四萬三千裏。 穿胸國，昔禹平天下，會諸侯會稽之野，防風氏後到，殺之。夏德之盛，二竜降庭。禹使範成光禦之，行域外。既周而還至南海，經防風，防風之神二臣以塗山之戮，見禹使，怒而射之，迅風雷雨，二竜升去。二臣恐，以刃自貫其心而死。禹哀之，乃拔其刃療以不死之草，是為穿胸民。 交趾民在穿胸東。 孟舒國民，人首鳥身。其先主為霅氏，訓百禽，夏後之世，始食卵。孟舒去之，鳳皇隨焉。 異人 《河圖玉板》雲：竜伯國人長三十丈，生萬八千歲而死。大秦國人長十丈，中秦國人長一丈，臨洮人長三丈五尺。 禹緻群臣於會稽，防風氏後至，戮而殺之，其骨專車。長狄喬如，身橫九畝，長五丈四尺，或長十丈。 秦始皇二十六年，有大人十二見於臨洮，長五丈，足跡六尺。東海之外，大荒之中，有大人國僬僥氏，長三丈。《詩含神霧》曰：東北極人長九丈。 東方有螗螂，沃焦。防風氏長三丈。短人身九寸。遠夷之民雕題、黑齒、穿胸、檐耳、大足、岐首。 子利國，人一手二足，拳反麯。 無啓民，居穴食土，無男女。死埋之，其心不朽，百年還化為人。細民，其肝不朽，百年而化為人。皆穴居處，二國同類也。 蒙雙民，昔高陽氏有同産而為夫婦，帝放之北野，相抱而死，神鳥以不死草覆之，七年男女皆活，同頸二頭、四手，是蒙雙民。 有一國亦在海中，純女無男。又說得一布衣，從海浮出，其身如中國人衣，兩袖長二丈。又得一破船，隨波出在海岸邊，有一人項中復有面，生得，與語不相通，不食而死。其地皆在沃沮東大海中。 南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。 嘔絲之野，有女子方跪，據樹而嘔絲，北海外也。 江陵有猛人，能化為虎，俗又曰虎化為人，好着紫葛人，足無踵。 日南有野女，群行見丈夫，狀皛目，裸襢無（衤尃）。 異俗 越之東有駭沐之國，其長子生則解而食之，謂之宜弟。父死則其母而棄之，言鬼妻不可與同居。 【 周日用曰：既其母為鬼妻，則其為鬼子，亦合棄之矣。是以而蠻夷於禽獸犬豕一等矣，禽獸犬豕之徒猶應不然也。】 楚之南有炎人之國，其親戚死，朽之肉而棄之，然後埋其骨，乃為孝也。 秦之西有義渠國，其親戚死，聚柴積而焚之熏之，即煙上謂之登遐，然後為孝。此上以為政，下以為俗，中國未足為非也。此事見《墨子》。 【 周日用曰：此事庶幾佛國之法宜如是乎？中國之徒，不如此也。】 荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子，婦人妊娠七月而産。臨水生兒，便置水中。浮則取養之，沉便棄之，然千百多浮。既長，皆拔去上齒牙各一，以為身飾。 毋丘儉遣王頎追高句麗王宮，盡沃沮東界，問其耆老，言國人常乘船捕魚，遭風吹，數十日，東得一島，上有人，言語不相曉。其俗常以七夕取童女沉海。 交州夷名曰俚子。俚子弓長數尺，箭長尺餘，以燋銅為鏑，塗毒藥於鏑鋒，中人即死，不時斂藏，即膨脹沸爛，須臾肌肉燋煎都盡，唯骨耳。其俗誓不以此藥法語人。治之，飲婦人月水及糞汁。時有差者。唯射豬犬者，無他，以其食糞故也。燋銅者，故燒器。其長老唯別燋銅聲，以物杵之，徐聽其聲，得燋毒者，便鑿取以為箭鏑。 景初中，蒼梧吏到京，雲：“廣州西南接交州數郡，桂林、晉興、寧浦間人有病將死，便有飛蟲大如小麥，或云有甲，在捨上。人氣絶，來食亡者。雖復撲殺有鬥斛，而來者如風雨，前後相尋續，不可斷截，肌肉都盡，唯餘骨在，便去盡。貧傢無相纏者，或殯殮不時，皆受此弊。有物力者，則以衣服布帛五六重裹亡者。此蟲惡梓木氣，即以板鄣防左右，並以作器，此蟲便不敢近也。入交界更無，轉近郡亦有，但微少耳。” 異産 漢武帝時，弱水西國有人乘毛車以渡弱水來獻香者，帝謂是常香，非中國之所乏，不禮其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘輿聞，並奏其香。帝取之看，大如鸞卵，三枚，與棗相似。帝不悅，以付外庫。後長安中大疫，宮中皆疫病。帝不舉樂，西使乞見，請燒所貢香一枚，以闢疫氣。帝不得已，聽之，宮中病者登日並差。長安中百裏鹹聞香氣，芳積九十餘日，香猶不歇。帝乃厚禮發遣餞送。 一說漢製獻香不滿斤不得受，西使臨去，乃發氣如大豆者，拭着宮門，香氣聞長安數十裏，經數月乃歇。 漢武帝時，西海國有獻膠五兩者，帝以付外庫。餘膠半兩，西使佩以自隨。後武帝射於甘泉宮，帝弓弦斷，從者欲更張弦，西使乃進，乞以所送餘香膠續之，座上左右莫不怪。西使乃以口濡膠為水註斷弦兩頭，相連註弦，遂相着。帝乃使力士各引其一頭，終不相離。西使曰：“可以射。”終日不斷，帝大怪，左右稱奇，因名曰續弦膠。 《周書》曰：西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀。火浣布污則燒之則潔，刀切玉如脂。布，漢世有獻者，刀則未聞。 魏文帝黃初三年，武都西都尉王褒獻石膽二十斤，四年，獻三斤。 臨邛火井一所，從廣五尺，深二三丈。井在縣南百裏。昔時人以竹木投以取火，諸葛丞相往視之，後火轉盛熱，盆蓋井上，煮????得????。入以傢火即滅，訖今不復燃也。酒泉延壽縣南山名火泉，火出如炬。 徐公曰：西域使王暢說石流黃出足彌山，去高昌八百裏，有石流黃數十丈，從廣五六十畝。有取流黃晝視孔中，上狀如煙而高數尺。夜視皆如燈光明，高尺餘，暢所親見之也。言時氣不和，皆往保此山。 博物志捲之三 異獸 漢武帝時，大苑之北鬍人有獻一物，大如狗，然聲能驚人，雞犬聞之皆走，名曰猛獸。帝見之，怪其細小。及出苑中，欲使虎狼食之。虎見此獸即低頭着地，帝為反觀，見虎如此，欲謂下頭作勢，起搏殺之。而此獸見虎甚喜，舐唇搖尾，徑往虎頭上立，因搦虎面，虎乃閉目低頭，匍匐不敢動，搦鼻下去，下去之後，虎尾下頭起，此獸顧之，虎輒閉目。 後魏武帝伐冒頓，經白狼山，逢獅子。使人格之，殺傷甚衆，王乃自率常從軍數百擊之，獅子哮吼奮起，左右鹹驚。王忽見一物從林中出，如狸，起上王車軛，獅子將至，此獸便跳起在獅子頭上，即伏不敢起。於是遂殺之，得獅子一。還，來至洛陽，三十裏雞犬皆伏，無鳴吠。 九真有神牛，乃生溪上，黑出時共鬥，即海沸，黃或出鬥，岸上傢牛皆怖，人或遮則霹靂，號曰神牛。 昔日南貢四象，各有雌雄。其一雄死於九真，乃至南海百有餘日，其雌塗土著身，不飲食，穴草，長史問其所以，聞之輒流涕。 越嶲國有牛，稍割取肉，牛不死，經日肉生如故。 大宛國有汗血馬，天馬種，漢、魏西域時有獻者。 文馬，赤鬣身白，目若黃金，名吉黃之乘，復薊之露犬也。能飛食虎豹。 蜀山南高山上，有物如獼猴。長七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名馬化，或曰猳玃。伺行道婦女有好者，輒盜之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以長繩相引，然故不免。此得男子氣，自死，故取女不取男也。取去為室傢，其年少者終身不得還。十年之後，形皆類之，意亦迷惑，不復思歸。有子者輒俱送還其傢，産子皆如人，有不食養者，其母輒死，故無敢不養也。及長，與人無異，皆以楊為姓，故今蜀中西界多謂楊率皆猳玃、馬化之子孫，時時相有玃爪也。 小山有獸，其形如鼓，一足如蠡。澤有委蛇，狀如轂，長如轅，見之者霸。 猩猩若黃狗，人面能言。 異鳥 崇丘山有鳥，一足，一翼，一目，相得而飛，名曰虻，見則吉良，乘之壽千歲。 比翼鳥，一青一赤，在參嵎山。 有鳥如烏，文首，白喙，赤足，曰精衛。故精衛常取西山之木石，以填東海。 越地深山有鳥，如鳩，青色，名曰冶鳥。穿大樹作巢如升器，其戶口徑數寸，周飾以土堊，赤白相次，狀如射侯。伐木見此樹，即避之去。或夜冥，人不見鳥，鳥亦知人不見己也，鳴曰“咄咄上去”！明日便宜急上樹去；“咄咄下去”！明日便宜急下。若使去但言笑而不已者，可止伐也。若有穢惡及犯其止者，則虎通夕來守，人不知者即害人。此鳥白日見其形，鳥也；夜聽其鳴，人也。時觀樂便作人悲喜，形長三尺，澗中取石蟹就人火間炙之，不可犯也。越人謂此鳥為越祝之祖。 異蟲 南方有落頭蟲，其頭能飛。其種人常有所祭祀號曰蟲落，故因取名焉。其飛因晚便去，以耳為翼，將曉還，復着體，吳時往往得此人也。 江南山溪中水射工蟲，甲類也，長一二寸，口中有弩形，氣射人影，隨所着處發瘡，不治則殺人。今鸚螋蟲溺人影，亦隨所着處生瘡。 【 盧氏曰：以雞腸草搗塗，經日即愈。周日用曰：萬物皆有所相感，愚聞以霹靂木擊鳥影，其鳥應時落地，雖未嘗試，以是類知必有之。】 蝮蛇秋月毒盛，無所蜇螫，嚙草木以泄其氣，草木即死。人樵采，設為草木所傷刺者亦殺人，毒甚於蝮嚙，謂之蛇跡也。 華山有蛇名肥遺，六足四翼，見則天下大旱。 常山之蛇名率然，有兩頭，觸其一頭，頭至；觸其中，則兩頭俱至。孫武以喻善用兵者。 異魚 南海有鰐魚，狀似鼉，斬其頭而幹之，去齒而更生，如此者三乃止。 東海有牛體魚，其形狀如牛，剝其皮懸之，潮水至則毛起，潮去則毛伏。 東海鮫（魚昔）魚，生子，子驚，還入母腸，尋復出。 吳王江行食鱠，有餘，棄於中流，化為魚。今魚中有名吳王鱠餘者，長數寸，大者如箸，猶有鱠形。 廣陵陳登食膾作病，華佗下之，膾頭皆成蟲，尾猶是膾。 東海有物，狀如凝血，從廣數尺，方員，名曰鮓魚，無頭目處所，內無藏，衆蝦附之，隨其東西。人煮食之。 異草木 太原晉陽以北生屏風草。 海上有草焉，名篩。其實食之如大麥，七月稔熟，名曰自然𠔌，或曰禹餘糧。 堯時有屈佚草，生於庭，佞人入朝，則屈而指之。一名指佞草。 右詹山，帝女化為詹草，其葉鬱茂，其萼黃，實如豆，服者媚於人。 止些山，多竹，長千仞，鳳食其實。去九疑萬八千裏。 江南諸山郡中，大樹斷倒者，經春夏生菌，謂之椹。食之有味，而忽毒殺，人云此物往往自有毒者，或云蛇所着之。楓樹生者啖之，令人笑不得止，治之，飲土漿即愈。 博物志捲之四 物性 九竅者胎化，八竅者卵生，龜鱉皆此類，鹹卵生影伏。 白鷁雄雌相視則孕。或曰雄鳴上風，則雌孕。 兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說，餘目所未見也。 大腰無雄，龜鼉類也。無雄，與蛇通氣則孕。細腰無雌，蜂類也。取桑蠶則阜螽子咒而成子，《詩》雲“螟蛉之子，蜾蠃負之”是也。 蠶三化，先孕而後交。不交者亦産子，子後為????，皆無眉目，易傷，收采亦薄。 鳥雌雄不可別，翼右掩左，雄；左掩右，雌。二足而翼謂之禽，四足而毛謂之獸。 鵲巢門戶背太歲，得非才智也。 鸐雉長尾，雨雪，惜其尾，棲高樹杪，不敢下食，往往餓死。時魏景初中天下所說。 鸛，水鳥也。伏卵時，卵冷則不孕，取礜石周繞卵，以時助燥氣。 山雞有美毛，自愛其色毛，終日映水，目眩則溺死。 龜三千歲遊於蓮葉，巢於捲耳之上。 屠龜，解其肌肉，唯腸連其頭，而經日不死，猶能嚙物。鳥往食之，則為所得。漁者或以張鳥，遇神蛇復續。 蠐螬以背行，快於足用。 《周官》雲：“狢不渡汶水，鸜不渡濟水。”魯國無鸜鵒，來巢，記異也。 橘渡江北，化為樍。今之江東，甚有枳橘。 百足一名馬蚿，中斷成兩段，各行而去。 物理 凡月暈，隨灰畫之，隨所畫而闕。 【 《淮南子》雲：“未詳其法。”】 麒麟鬥而日蝕，鯨魚死則彗星出，嬰兒號婦乳出，蠶弭絲而商弦絶。 《莊子》曰：“地二年種蜀黍，其後七年多蛇。” 積艾草，三年後燒，津液下流成鉛錫，已試，有驗。 煎麻油，水氣盡，無煙，不復沸則還冷，可內手攪之。得水則焰起，散卒而滅。此亦試之有驗。 庭州灞水，以金銀鐵器盛之皆漏，唯瓠葉則不漏。 竜肉以醢漬之，則文章生。 積油滿萬石，則自然生火。武帝泰始中武庫火，積油所致。 物類 燒鉛錫成鬍粉，猶類也。燒丹朱成水銀，則不類，物同類異用者。 魏文帝所記諸物相似亂真者：武夫怪石似美玉；蛇床亂蘼蕪；薺苨亂人參；杜衡亂細辛；雄黃似石流黃；鯿魚相亂，以有大小相異；敵休亂門鼕；百部似門鼕；房葵似狼毒；鈎吻草與荇華相似；拔揳與萆薢相似，一名狗脊。 藥物 烏頭、天雄、附子，一物，春秋鼕夏采各異也。 遠志，苗曰小草，根曰遠志。 芎藭，苗曰江蘺，根曰芎藭。 菊有二種，苗花如一，唯味小異，苦者不中食。 野葛食之殺人。傢葛種之三年，不收，後旅生亦不可食。 《神仙傳》雲：“鬆柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀。”琥珀一名江珠。今泰山出茯苓而無琥珀，益州永昌出琥珀而無茯苓。或云燒蜂巢所作。未詳此二說。 地黃藍首斷心分根萊種皆生。女蘿寄生兔絲，兔絲寄生木上，鬆根不着地。堇花朝生夕死。 藥論 《神農經》曰：上藥養命，謂五石之練形，六芝之延年也。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂。下藥治病，謂大黃除實，當歸止痛。夫命之所以延，性之所以利，痛之所以止，當其藥應以痛也。違其藥，失其應，即怨天尤人，設鬼神矣。 《神農經》曰：藥物有大毒不可入口鼻耳目者，入即殺人。一曰鈎吻。 【盧氏曰：陰也。黃精不相連，根苗獨生者是也。二曰鴟，狀如雌雞，生山中。三曰陰命，赤色着木，懸其子山海中。四曰內童，狀如鵝，亦生海中。五曰鴆，羽如雀，黑頭赤喙，亦曰蟲?高蟲?希，生海中，雄曰蟲?希，雌曰蟲?高蟲?希也。】 《神農經》曰：藥種有五物：一曰狼毒，占斯解之；二曰巴豆，藿汁解之；三曰黎盧，湯解之；四曰天雄，烏頭大豆解之；五曰班茅，戎????解之。毒菜害，小兒乳汁解，先食飲二升。 食忌 人啖豆三年，則身重行止難。 啖榆則眠，不欲覺。 啖麥稼，令人力健行。 飲真茶，令人少眠。 人常食小豆，令人肥肌粗燥。 食燕麥令人骨節斷解。 人食燕肉，不可入水，為蛟竜所吞。 人食鼕葵，為狗所嚙，瘡不差或致死。 馬食𠔌，則足重不能行。 雁食粟，則翼重不能飛。 藥術 鬍粉、白石灰等以水和之，塗鬢須不白。塗訖着油，單裹令溫暖，候欲燥未燥間洗之。湯則不得着晚，晚則多折，用暖湯洗訖，澤塗之。欲染，當熟洗，鬢須有膩不着藥，臨染時，亦當拭須燥溫之。 陳葵子微火炒，令爆咤，散着熟地，遍蹋之，朝種暮生，遠不過經宿耳。 陳葵子秋種，覆蓋，令經鼕不死，春有子也。 【 周日用曰：愚聞熟地植生菜蘭，將石流黃篩於其上，以盆覆之，實時可待。又以變白牡丹為五色，皆以沃其根，以紫草汁則變之紫，紅花汁則變紅，並未試，於理可焉。此出《爾雅》。】 燒馬蹄羊角成灰，春夏散着濕地，生?勒。 蟹漆相合成為《神仙藥服食方》雲。 戲術 削木令圓，舉以嚮日，以艾於後成其影，則得火。 取火法，如用珠取火，多有說者，此未試。 《神農本草》雲：雞卵可作琥珀，其法取伏毈黃白渾雜者煮，及尚軟隨意刻作物，以苦酒漬數宿，既堅，內着粉中，佳者乃亂真矣。此世所恆用，作無不成者。 燒白石作白灰，既訖，積着地，經日都冷，遇雨及水澆即更燃，煙焰起。 五月五日埋蜻蜓頭於西嚮戶下，埋至三日不食則化成青真珠。又云埋於正中門。 蜥蜴或名蝘蜒。以器養之，以朱砂，體盡赤，所食滿七斤，治搗萬杵，點女人支體，終年不滅。唯房室事則滅，故號守宮。《傳》雲：“東方朔語漢武帝，試之有驗。” 取鱉挫令如棋子大，搗赤莧汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經旬臠臠盡成鱉也。 博物志捲之五 方士 魏武帝好養性法，亦解方藥，招引四方之術士，如左元放、華佗之徒，無不畢至。 【 周日用曰：曹雖好奇而心道異，如何招引方術之人乎？如囚左元放而兼見殺者，若非變化，奚至滅身？故有道者不合親之矣。既要試術，則可乎？】 魏王所集方士名： 上黨王真、隴西封君達、甘陵甘始、魯女生、譙國華佗字符化、東郭延年、唐霅、冷壽光、河南卜式、張貂、薊子訓、汝南費長房、鮮奴辜、魏國軍吏河南趙聖卿、陽城卻儉字孟節、盧江左慈字符放。 右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說，皆能斷𠔌不食，分形隱沒，出入不由門戶。左慈能變形，幻人視聽，厭刻鬼魅，皆此類也。《周禮》所謂怪民，《王製》稱挾左道者也。 魏時方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有卻儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，善闢𠔌不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之於魏，不使遊散。甘始老而少容，曹子建密問其所行，始言本師姓韓字世雄，嘗與師於南海作金，投數萬斤於海。又取鯉魚一雙，鯉遊行沉浮，有若處淵，其與藥者已熟而食。言此藥去此逾遠萬裏，已不可行，不能得也。 皇甫隆遇青牛道士姓封名君達，其與養性法，即可仿用。大略雲：“體欲常少，勞無過虛，食去肥濃，節酸鹹，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。春夏泄瀉，秋鼕閉藏。”詳別篇。武帝行之有效。 文帝《典論》曰：陳思王曹植《辯道論》雲：世有方士，吾王悉招至之：甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有卻儉。始能行氣，儉善闢𠔌，悉號二百歲人。自王與太子及餘之兄弟，鹹以為調笑，不全信之。然嘗試卻儉闢𠔌百日，猶與寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃能如是。左慈修房中之術，善可以終命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容，自諸術士，鹹共歸之，王使卻孟節主領諸人。 近魏明帝時，河東有焦生者，裸而不衣，處火不燋，入水不凍。杜恕為太守，親所呼見，皆有實事。 【 周日用曰：焦孝然邊河居一庵，大雪，庵倒，人已為死，而視之，蒸氣於雪，略無變色。時或析薪惠人而已，故《魏書》雲：“自羲皇以來，一人而已。”】 潁川陳元方、韓元長，時之通纔者。所以並信有仙者，其父時所傳聞。河南密縣有成公，其人出行，不知所至，復來還，語其傢雲：“我得仙。”因與傢人辭訣而去，其步漸高，良久乃沒而不見。至今密縣傳其仙去。二君以信有仙，蓋由此也。 【 周日用曰：豈惟二子乎？】 桓譚《新論》說方士有董仲君，罪係獄，佯死，臭自陷出，既而復生。 黃帝問天老曰：“天地所生，豈有食之令人不死者乎？”天老曰：“太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以長生。太陰之草，名曰鈎吻，不可食，入口立死。人信鈎吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎？” 【 周日用曰：草既殺人，仍無益壽者也，若殺人無驗，則益壽不可信矣。】 服食 左元放荒年法：擇大豆粗細調勻，必生熟按之，令有光，煙氣徹豆心內。先不食一日，以冷水頓服訖。其魚肉菜果不得復經口，渴即飲水，慎不可暖飲。初小睏，十數日後，體力壯健，不復思食。 鮫法服三升為劑，亦當隨入先食多少增損之。盛豐欲還者煮葵子及脂蘇，服肉羹漸漸飲之，須豆下乃可食。豆未盡而以實物腸塞，則殺人矣。此未試，或可以然。 【 周日用曰：一說臘塗黏餅，炙餅令熱，即塗之，以意量多少即食之，如常渴即飲冷水，熙熱茶耳。】 《孔子傢語》曰：“食水者乃耐寒而苦浮，食土者無心不息，食木者多而不治，食石者肥澤而不老，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇而悍，食氣者神明而壽，食𠔌者智能而夭，不食者不死而神。”《仙傳》曰：“雖食者，百病妖邪之所鐘焉。” 西域有蒲萄酒，積年不敗，彼俗雲：“可十年飲之，醉彌月乃解。”所食逾少，心開逾益，所食逾多，心逾塞，年逾損焉。 辨方士 漢淮南王謀反被誅，亦云得道輕舉。 【周日用曰：《漢書》雲：淮南自刑，應不然乎？得道輕舉，非虛事也。至今維陽境內，馬跡猶存。且日與成公同處，皆上品真人耳。既談道德，肯圖叛逆之事？況恆行陰旨，好書藝，不善弋獵，《淮南內書》言神仙黃白之術，去反事遠矣。夫古今書傳多黜仙道者，慮帝王公侯廢萬機，而慕其道，故隱而不書，唯老聃不可掩而云，三百歲後，西遊流沙，不知所云。庾書云蜀有女道士謝自然，白日上升，此外歷代史籍未嘗言也。】 鈎弋夫人被殺于云陽，而言屍解柩空。 【 周日用曰：史雲夫人被大風拔樹，揚沙揭石，亦不云屍解柩空。】 文帝《典論》雲：議郎李覃學卻儉𠔌食茯苓，飲水中不寒，泄痢殆至殞命。軍祭酒弘農董芬學甘始鴟視狼顧，呼吸吐納，為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。寺人嚴峻就左慈學補導之術，閹竪真無事於斯，而逐聲若此。 又云：王仲統雲：甘始、左元放、東郭延年，行容成禦婦人法，並為丞相所錄。間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫之所在。武帝恆禦此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶秘書》，及子嚮鹹而奇之。信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。 【周日用曰：神仙之道，學之匪一朝一夕而可得。黃白者也，仍須有分，升騰者應須有骨，安可偶然而得效也。】 劉根不覺饑渴。或謂能忍盈虛，王仲都當盛夏之月，十垆火炙之不熱；當嚴鼕之時，裸之而不寒。恆山君以為性耐寒暑。恆山以無仙道，好奇者為之，前者已述焉。 司馬遷雲：無堯以天下讓許由事。揚雄亦云：誇大者為之。揚雄又云：無仙道。桓譚亦同。 博物志捲之六 人名考 昔彼高陽，是生伯鯀，布土，取帝之息壤，以堙洪水。 殷三仁：微子、箕子、比幹。 文王四友：南宮括、散宜生、閎夭、太顛。 仲尼四友：顔淵、子貢、子路、子張。 曹參字敬伯。 蔡伯喈母，袁公妹曜卿姑也。 古之善射者甘蠅，蠅之弟子曰飛衛。 平原管輅善卜筮，解鳥語。 蔡邕有書萬卷，漢末年載數車與王粲。粲亡後，相國掾魏諷謀反，粲子與焉。既被誅，邕所與粲書，悉入粲族子業字長緒，即正宗父，正宗即輔嗣兄也。初粲與族兄凱避地荊州依劉表，表有女。表愛粲纔，欲以妻之，嫌其形陋周率，乃謂曰：“君纔過人而體貌躁，非女婿纔。”凱有風貌，乃妻凱，生業，即女所生。 太丘長陳寔，寔子鴻臚卿紀，紀子司空群，群子泰，四世於漢、魏二朝有重名，而其德漸小減，故時人為其語曰：“公慚卿，卿慚長。” 文籍考 聖人製作曰經，賢者著述曰傳，鄭玄註《毛詩》曰箋，不解此意。或云毛公嘗為北海郡守，玄是此郡人，故以為敬。 何休註《公羊傳》，雲“何氏學”。又不能解者。或答雲：休謙詞，受學於師，乃宣此義不出於己。此言為允。 太古書今見存有《神農經》、《山海經》，或云禹所作。《周易》，蔡邕雲：《禮記?月令》周公作。 【 周日用曰：《禮記》疏雲：第一是呂不韋《春秋》，明呂氏所製。蔡邕雲：周公，未之詳也。】 《謚法》、《司馬法》，周公所作。 餘友下邳陳德竜謂餘言曰：《靈光殿賦》，南郡宜城王子山所作。子山嘗之泰山，從鮑子真學算，過魯國而都殿賦之。還歸本州，溺死湘水，時年二十餘也。 地理考 周自後稷至於文、武，皆都關中，號為宗周。秦為阿房殿，在長安西南二十裏。殿東西千步，南北三百步，上可以坐萬人，庭中受十萬人。二世為趙高所殺於宜春宮，在杜城南三裏，葬於旁。 周時德澤盛，蒿大以為宮柱，名曰蒿宮。 姜嫄嗣祠在墉城，長安西南三十裏。 盜蹠塚在太陽縣西。 趙鞅塚在臨水縣西。 始皇陵在驪山之北，高數十丈，周回六七裏。今在陰盤縣界。北陵雖高大，不足以銷六丈冰，背陵障，使東西流。又此山有土無石，運取大石於渭南諸山，故歌曰：“運石甘泉口，渭水為不流。千人唱，萬人鈎，金陵餘石大如塸（土屋）。”其餘功力皆如此類。 【盧氏曰：秦氏奢侈，自知葬用珍寶多，故高作陵園山麓，從難發也，高則難上，固則難攻，項羽爭衡之時發其陵，未詳其至棺否？】 舊洛陽字作水邊各，漢火行也，忌水，故去水而加佳。又魏於行次為土，水得土而流，土得水而柔，故復去佳加水，變雒為洛焉。 洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又《荊州圖經》曰：“湘君所遊，故曰君山。” 《南荊賦》：江陵有臺甚大，而唯有一柱，衆梁皆拱之。 典禮考 三讓：一曰禮讓，二曰固讓，三曰終讓。 漢丞秦，群臣上書皆曰昧死言。王莽盜位慕古，去昧死曰稽首，光武因而不改。 肉刑，明王之製，荀卿每論之。至漢文帝感太倉公女之言而廢之。班固着論宜復。迄漢末魏初，陳紀又論宜申古製，孔融雲不可。復欲申之，鐘繇、王朗不同，遂寢。夏侯玄、李勝、曹羲、丁謚建私議，各有彼此，多雲時未可復，故遂寢焉。 上公備物九錫：一、大輅各一，玄牡二駟。二、袞冕之服，赤舄副之。三、軒懸之樂，六佾之舞。四、朱戶以居。五、納陛以登。六、虎賁之士三百人。七、鈇鉞各一。八、彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千。九、秬鬯一，卣珪瓚副之。 樂考 漢末喪亂無金石之樂，魏武帝至漢中得杜夔舊法，始復設軒懸鐘磬，至於今用之，受於夔也。 服飾考 漢末喪亂，絶無玉佩，始復作之。今之玉佩，受於王粲。 古者男子皆絲衣，有故乃素服。又有冠無幘，故雖兇事，皆着冠也。 漢中興，士人皆冠葛巾。建安中，魏武帝造白帢，於是遂廢，唯二學書生猶着也。 器名考 寶劍名：鈍鈎、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕，五劍皆歐冶子所作。竜泉、太阿、工市，三劍皆楚王者。 風鬍子因吳王請幹將，歐冶子作。幹將陽竜文，莫邪陰漫理，此二劍吳王使幹將作。莫邪，幹將妻也。 【 夫妻甚喜作劍也。】 赤刀，周之寶器也。 物名考 古駿馬有飛兔、腰褭。 周穆王八駿：赤驥、飛黃、白蟻、華騮、騄耳、騧騟、渠黃、盜驪。 唐公有驌驦。 項羽有騅。 【 周日用曰：曹公有流影，而呂有赤兔，皆後來之良駿也。】 周穆王有犬名來?毛，毛白。 晉靈公有畜犬，名獒。 韓國有黑犬，名盧。 宋有駿犬，曰昔?隹。 犬四尺為獒。 張騫使西域還，乃得鬍桃種。 徐州人謂塵土為蓬塊，吳人謂跋跌。 博物志捲之七 異聞 昔夏禹覌河，見長人魚身出曰：“吾河精。”豈河伯耶？ 馮夷，華陰潼鄉人也，得仙道，化為河伯，豈道同哉？ 仙夷乘竜虎，水神乘魚竜，其行恍惚，萬裏如室。 夏桀之時，為長夜宮於深𠔌之中，男女雜處，十旬不出聽政。天乃大風揚沙，一夕填此宮𠔌。又曰石室瑤臺，關竜逄諫，桀言曰：“吾之有民，如天之有日，日亡我則亡。”以為竜逄妖言而殺之。其後復於山𠔌下作宮在上，耆老相與諫，桀又以為妖言而殺之。 夏桀之時，費昌之河上，見二日：在東者爛爛將起；在西者沉沉將滅，若疾雷之聲。昌問於馮夷曰：“何者為殷？何者為夏？”馮夷曰：“西夏東殷。”於是費昌徙，疾歸殷。 武王伐紂至盟津，渡河，大風波。武王操戈秉麾麾之，風波立霽。 魯陽公與韓戰酣而日暮，援戈麾之，日反三捨。 太公為灌壇令。武王夢婦人當道夜哭，問之，曰：“吾是東海神女，嫁於西海神童。今灌壇令當道，廢我行。我行必有大風雨，而太公有德，吾不敢以暴風雨過，是毀君德。”武王明日召太公，三日三夜，果有疾風暴雨從太公邑外過。 晉文公出，大蛇當道如拱。文公反修德，使吏守蛇。吏夢天使殺蛇曰：“何故當聖君道？”覺而視蛇，則自死也。 齊景公伐宋，過泰山，夢二人怒。公謂太公之神，晏子謂宋祖湯與伊尹也。為言其狀，湯晰容多發，伊尹黑而短，即所夢也。景公進軍不聽，軍鼓毀，公怒，散軍伐宋。 《徐偃王志》雲：徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨孤母有犬名鵠蒼，獵於水濱，得所棄卵，銜以東歸。獨孤母以為異，覆暖之，遂烰成兒，生時正偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁智，襲君徐國，後鵠蒼臨死生角而九尾，實黃竜也。偃王又葬之徐界中，今見雲狗襲。偃王既主其國，仁義着聞。欲舟行上國，乃溝陳、蔡之間，得朱弓矢，以己得知瑞，遂因名為號，自稱徐偃王。江淮諸侯皆伏從，伏從者三十六國。周王聞，遣使乘駟，一日至楚，使伐之，偃王仁，不忍聞言，其民為楚所敗，逃走彭城武原縣東山下。百姓隨之者以萬數，後遂名其山為徐山。山上立石室，有神靈，民人祈禱。今皆見存。 海水西，誇父與日相逐走，渴，飲水河渭，不足。北飲大澤，未至，渴而死。棄其策杖，化為鄧林。 澹臺子羽渡河，賫千金之璧於河，河伯欲之，至陽侯波起，兩鮫挾船，子羽左摻璧，右操劍，擊鮫皆死。既渡，三投璧於河伯，河伯躍而歸之，子羽毀而去。 荊軻字次非，渡，鮫夾船，次非不走，斷其頭，而風波靜除。 【 周日用曰：餘嘗行經荊將軍墓，墓與羊角哀塚鄰，若安伯施雲：為荊將軍所伐，乃在此也。其地在苑陵之源，求見其墓碑，將軍名乃作次飛字也。】 東阿王勇士有菑丘欣，過神淵，使飲馬，馬沉，欣朝服拔劍，二日一夜，殺二蛟一竜而出，雷隨擊之，七日七夜，眇其左目。 漢滕公薨，求葬東都門外。公卿送喪，駟馬不行，局地悲鳴，跑蹄下地得石，有銘曰：“佳城鬱鬱，三千年見白日，籲嗟滕公居此室。”遂葬焉。 衛靈公葬，得石槨，銘曰：“不逢箕子，靈公奪我裏。” 漢西都時，南宮寢殿內有醇儒王史威長死，葬銘曰：“明明哲士，知存知亡。崇隴原亹，非寧非康。不封不樹，作靈乘光。厥銘何依，王史威長。” 元始元年，中謁者沛郡史岑上書，訟王宏奪董賢璽綬之功。靈帝和光元年，遼西太守黃翻上言：海邊有流屍，露冠絳衣，體貌完全，使翻感夢雲：“我伯夷之弟，孤竹君也。海水壞吾棺槨，求見掩藏。”民有襁褓視，皆無疾而卒。 漢末關中大亂，有發前漢時塚者，宮人猶活。既出，平復如舊。魏郭後愛念之，錄着宮內，常置左右，問漢時宮中事，說之瞭瞭，皆有次序。後崩，哭泣過亂，遂死焉。 漢末發範明友塚，奴猶活。明友，霍光女婿。說光傢事廢立之際，多與《漢書》相似。此奴常遊走於民間，無止住處，今不知所在。或云尚在，餘聞之於人，可信而目不可見也。 大司馬曹休所統中郎謝璋部麯義兵奚儂息女，年四歲，病沒故，埋葬五日復生。太和三年，詔令休使父母同時送女來視。其年四月三日病死，四日埋葬，至八日同墟入采桑，聞兒生活。今能飲食如常。 京兆都張潛客居遼東，還後為駙馬都尉、關內侯，表言故為諸生。太學時，聞故太尉常山張顥為梁相，天新雨後，有鳥如山鵲，飛翔近地，市人擲之，稍下墮，民爭取之，即為一殞石。言縣府，顥令捶破之，得一金印，文曰“忠孝侯印”。顥表上之，藏於官庫。後議郎汝南樊行夷校書東觀，表上言堯舜之時，舊有此官，今天降印，宜可復置。 孝武建元四年，天雨粟。孝元竟寧元年，南陽陽郡雨𠔌，小者如黍粟而青黑，味苦；大者如大豆赤黃，味如麥。下三日生根葉，狀如大豆初生時也。 代城始築，立板幹，一旦亡，西南四五十板於澤中自立，結草為外門，因就營築焉。故其城直周三十七裏，為九門，故城處為東城。 博物志捲之八 史補 黃帝登仙，其臣左徹者削木象黃帝，帥諸侯以朝之。七年不還，左徹乃立顓頊。左徹亦仙去也。 堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。 處士東鬼塊責禹亂天下事，禹退作三城。強者攻，弱者守，敵戰，城郭蓋禹始也。 大姒夢見商之庭産棘，乃小子發取周庭梓樹，樹之於闕間，梓化為鬆柏棫柞。覺驚以告文王，文王曰：慎勿言。鼕日之陽，夏日之陰，不召而萬物自來。天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦東流。天不享於殷，自發之夫生於今十年，禹羊在牧，水潦東流，天下飛蝗滿野，日之出地無移照乎？ 武王伐殷，捨於幾，逢大雨焉。衰輿三百乘，甲三千，一日一夜，行三百裏以戰於牧野。 成王冠，周公使祝雍曰：“辭達而勿多也。”祝雍曰：“近於民，遠於佞，近於義，嗇於時，惠於財，任賢使能，陛下攡顯先帝光耀，以奉皇天之嘉祿欽順，仲壹之言曰：‘遵並大道，郊域康阜，萬國之休靈，始明元服，推遠童稚之幼志，弘積文武之就德，肅懃高祖之清廟，六合之內，靡不蒙德，歲歲與天無極。’”右孝昭周成王冠辭。 《止雨祝》曰：天生五穀，以養人民，今天雨不止，用傷五穀，如何如何！靈而不幸，殺牲以賽神靈，雨則不止，鳴鼓攻之，朱絲繩縈而脅之。 《請雨》曰：皇皇上天，照臨下土。集地之靈，神降甘雨。庶物群生，鹹得其所。 《禮記》曰：孔子少孤，不知其父墓。母亡，問於鄒曼父之母，乃合葬於防。防墓又崩，門人後至。孔子問來何遲，門人實對，孔子不應，如是者三，乃潸然流涕而止曰：“古不修墓。”蔣濟、何晏、夏侯玄、王肅皆云無此事，註記者謬，時賢鹹從之。 【周日用曰：四士言無者，後有何理而述之？在愚所見，實未之有矣。且徵在與梁紇野合而生，事多隱之。況我丘生而父已死，既隱何以知之？非問曼父之母，安得合葬於防也？】 孔子東遊，見二小兒辯鬥。問其故，一小兒曰：“我以日始出時，去人近，而日中時遠也。”一小兒曰：“以日出時遠，而日中時近”一小兒曰：“日初出時大如車蓋，及日中時如盤盂，此不為遠者小而大者近乎？”一小兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其中而探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能决，兩小兒曰：“孰謂汝多知乎！”亦出《列子》。 【 周日用曰：日當中嚮熱者，炎氣直下也，譬猶火氣直上而與旁暑，其炎涼可悉耳。是明初出近而當中遠矣，豈聖人肯對乎？】 子路與子貢過鄭神社，社樹有鳥，神牽率子路，子貢說之，乃止。 《春秋》哀公十四年：春，西狩獲麟。《公羊傳》曰：“有以告者，孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’” 【 盧曰：以其時非應，故孔子泣而感之。麟口吐三策，蓋天使報聖人。】 《左傳》曰：“叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥。” 燕太子丹質於秦，秦王遇之無禮，不得意，思欲歸。請於秦王，王不聽，謬言曰：“令烏頭白，馬生角，乃可。”丹仰而嘆，烏即頭白；俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹。丹驅馳過之，而橋不發。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，於是衆雞悉鳴，遂歸。 詹何以獨繭絲為綸，芒針為鈎，荊筱為竿，割粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵，汩流之中，綸不絶，鈎不申，竿不撓。 薛譚學謳於秦青，未窮青之旨，於一日遂辭歸。秦青乃餞於郊衢，撫節悲歌，聲震林木，響遏行雲。薛譚乃謝求返，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊，遺糧，過雍門，鬻歌假食而去，餘響繞梁，三日不絶，左右以其神弗去。過逆旅，凡人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一裏老幼喜歡抃舞，弗能自禁，乃厚賂而遣之。故雍門人至今善歌哭，效娥之遺聲也。” 趙襄子率徒十萬狩於中山，藉艿燔林，燀赫百裏。有人從石壁中出，隨煙上下，若無所之經涉者。襄子以為物，徐察之，乃人也。問其奚道而處石，奚道而入火，其人曰：“奚物為火？”襄子曰：“不知也。”魏文侯聞之，問於子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞於夫子，和者同於物，物無得而傷，閼者遊金石之間及蹈於水火皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之？”子夏曰：“刳心知去，商未能也。雖試語之，而即暇矣。”文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能而不為。”文侯不悅。 更羸謂魏王曰：“臣能射，為虛發而下鳥。”王曰：“然可試於此乎？”曰：“可。”間有鳥從東方來，羸虛發而下之也。 澹臺子羽子溺水死，欲葬之，滅明曰：“此命也，與螻蟻何親？與魚鱉何仇？”遂不使葬。 《列傳》雲：聶政刺韓相，白虹為之貫日；要離刺慶忌，彗星襲月；專諸刺吳王僚，鷹擊殿上。 齊桓公出，因與管仲故道，自燉煌西涉流沙往外國，沙石千餘裏，中無水，時則有沃流處，人莫能知，皆乘駱駝，駱駝知水脈，過其處輒停不肯行，以足蹋地，人於其蹋處掘之，輒得水。 楚熊渠子夜行，射寢石以為伏虎，矢為沒羽。 漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東嚮，頭上戴玉勝，青氣鬱鬱如雲。有三青鳥，如烏大，使侍母旁。時設九微燈。帝東面西嚮，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核着膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”唯帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：“此窺牖小兒，嘗三來盜吾此桃。”帝乃大怪之。由此世人謂方朔神仙也。 君山有道，與吳包山潛通，上有美酒數鬥，得飲者不死。漢武帝齋七日，遣男女數十人至君山，得酒，欲飲之，東方朔曰：“臣識此酒，請視之。”因一飲緻盡。帝欲殺之，朔乃曰：“殺朔若死，此為不驗。以其有驗，殺亦不死。”乃赦之。 博物志捲之九 雜說上 老子云：“萬民皆付西王母，唯王、聖人、真人、仙人、道人之命上屬九天君耳。” 黃帝治天下百年而死。民畏其神百年，以其數百年，故曰黃帝三百年。上古男三十而妻，女二十而嫁。曾子曰：“弟子不學古知之矣，貧者不勝其憂，富者不勝其樂。” 昔西夏仁而去兵，城廓不修，武士無位，唐伐之，西夏亡。昔者玄都賢鬼神道，廢人事天，其謀臣不用，龜筴是從，忠臣無祿，神巫用國。 榆炯氏之君孤而無徒，麯沃進伐之以亡。 昔有巢氏有臣而貴任之，專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。昔者清陽強力，貴美女，不治國而亡。 昔有洛氏，宮室無常，囿池廣大，人民睏匱，商伐之，有洛以亡。 《神仙傳》曰：“說上據辰尾為宿，歲星降為東方朔。傅說死後有此宿，東方生無歲星。” 曾子曰：“好我者知吾美矣，惡我者知吾惡矣。” 思士不妻而感，思女不夫而孕。後稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。 箕子居朝鮮，其後伐燕，復之朝鮮，亡入海為鮮國。師兩妻墨色，珥兩青蛇，蓋勾芒也。 漢興多瑞應，至武帝之世特甚，麟鳳數見。王莽時，郡國多稱瑞應，歲歲相尋，皆由順時之欲，承旨求媚，多無實應，乃使人猜疑。 子胥伐楚，燔其府庫，破其九竜之鐘。 蓍一千歲而三百莖，其本以老，故知吉兇。蓍末大於本為上吉，筮必沐浴齋潔食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龜亦然。明夷曰：“昔夏後筮乘飛竜而登於天。而牧占四華陶，陶曰：‘吉。昔夏啓筮徙九鼎，啓果徒之。’” 昔舜筮登天為神，牧占有黃竜神曰：“不吉。”武王伐殷而牧占蓍老，蓍老曰：“吉。”桀筮伐唐，而牧占熒惑曰：“不吉。”昔鯀筮註洪水，而牧占大明曰：“不吉，有初無後。” 蓍末大於本為卜吉，次蒿，次荊，皆如是。龜蓍皆月望浴之。 水石之怪為竜罔象，木之怪為躨罔兩，土之怪為豶羊，火之怪為宋無忌。 鬥戰死亡之處，其人馬血積年化為磷。磷着地及草木如露，略不可見。行人或有觸者，着人體便有光，拂拭便分散無數，愈甚有細咤聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。後其人忽忽如失魂，經日乃差。今人梳頭脫着衣時，有隨梳解結有光者，亦有咤聲。 風山之首方高三百裏，風穴如電突深三十裏，春風自此而出也。何以知還風也？假令東風，雲反從西來，詵詵而疾，此不旋踵，立西風矣。所以然者，諸風皆從上而下，或薄于云，雲行疾，下雖有微風，不能勝上，上風來則反矣。 《春秋》書鼷鼠食郊牛，牛死。鼠之類最小者，食物當時不覺痛。世傳云：亦食人項肥厚皮處，亦不覺。或名甘鼠。俗人諱此所嚙，衰病之徵。 鼠食巴豆三年，重三十斤。 博物志捲之十 雜說下 婦人妊娠未滿三月，着婿衣冠，平旦左繞井三匝，映祥影　而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。 【 周日用曰：知女則可依法，或先是男如何？餘聞有定法，定母年月日與受胎時日，算之，遇奇則為男，遇偶則為女，知為女胎，即可依法。】 婦人妊娠，不欲令見醜惡物、異類鳥獸。食當避其異常味，不欲令見熊羆虎豹。禦及鳥射射雉，食牛心、白犬肉、鯉魚頭。席不正不坐，割不正不食，聽誦詩書諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此産子，必賢明端正壽考。所謂父母胎教之法。 【盧氏曰：子之得清純滋液，則生仁聖；謂錯亂之年，則生貪淫，子因母氣也。】故古者婦人妊娠，必慎所感，感於善則善，惡則惡矣。妊娠者不可啖兔肉。又不可見兔，令兒唇缺。又不可啖生薑，令兒多指。 《異說》雲：瞽叟夫婦兇頑而生舜。叔梁紇，淫夫也，徵在，失行也，加又野合而生仲尼焉。其在有胎教也？ 【 盧氏曰：夫甲及寅申生者聖，以年在歲，德在甲寅，壬申生者則然矣。亦由先天也，亦由父母氣也。古者元氣清，故多聖。今者俗淫陰濁，故無聖人也。】 豫章郡衣冠人有數婦，暴面於道，尋道爭分銖以給其夫輿馬衣資。及舉孝廉，更取富者，一切皆給先者，雖有數年之勤，婦子滿堂室，猶放黜以避後人。 諸遠方山郡幽僻處出蜜蠟，人往往以桶聚蜂，每年一取。 遠方諸山蜜蠟處，以木為器，中開小孔，以蜜蠟塗器，內外令遍。春月蜂將生育時，捕取三兩頭着器中，蜂飛去，尋將伴來，經日漸益，遂持器歸。 人藉帶眠者，則夢蛇。 鳥銜人之發，夢飛。 王爾、張衡、馬均昔冒重霧行，一人無恙，一人病，一人死。問其故，無恙人曰：“我飲酒，病者食，死者空腹。” 人以冷水自漬至膝，可頓啖，數十枚瓜。漬至腰，啖轉多。至頸可啖百餘枚。所漬水皆作瓜氣味。此事未試。人中酒醉不解，治之，以湯自漬即愈，湯亦作酒氣味也。 昔劉玄石於中山酒傢酤酒，酒傢與千日酒，忘言其節度。歸至傢當醉，而傢人不知，以為死也，權葬之。酒傢計千日滿，乃憶玄石前來酤酒，醉嚮醒耳。往視之，雲玄石亡來三年，已葬。於是開棺，醉始醒，俗雲：“玄石飲酒，一醉千日。” 舊說雲天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期，人有奇志，立飛閣於查上，多賫糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰，自後茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋捨甚嚴。遙望宮中多織婦，見天丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：“何由至此？”此人具說來意，並問此是何處，答曰：“君還至蜀郡訪嚴君平則知之。”竟不上岸，因還如期。後至蜀，問君平，曰：“某年月日有客星犯牽牛宿。”計年月，正是此人到天河時也。 人有山行墮深澗者，無出路，饑餓欲死。左右見龜蛇甚多，朝暮引頸嚮東方，人因伏地學之，遂不饑，體殊輕便，能登岩岸。經數年後，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還傢。顔色悅懌，頗更黠慧勝故。還食𠔌，啖滋味，百餘日中復本質。 天門郡有幽山峻𠔌，而其上人有從下經過者，忽然踴出林表，狀如飛仙，遂絶跡。年中如此甚數，遂名此處為仙𠔌。有樂道好事者，入此𠔌中洗沐，以求飛仙，往往得去。有長生意思人，疑必以妖怪。乃以大石自墜，牽一犬入𠔌中，犬復飛去。其人還告鄉裏，募數十人執杖揭山草伐木，至山頂觀之，遙見一物長數十丈，其高隱人，耳如簸箕。格射刺殺之。所吞人骨積此左右，已成封。蟒開口廣丈餘，前後失人，皆此蟒氣所(口翕)上。於是此地遂安穩無患。



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