释家类 》 古尊宿語錄   》 重刻古尊宿語錄序      賾藏 Ze Cang

佛教禪僧語錄匯編。共48捲。中國南宋時期禪僧賾藏主持編輯。“尊宿”,謂受人尊敬的前輩,與“長老”、“大德”義同。書中匯編了自中唐至南宋前期南嶽懷讓一係（慧能門下兩大法係之一）幾十傢“尊宿”的語錄，故名。此書全部照錄各傢語錄，並附有《行狀》、《塔記》等，多為《景德傳燈錄》所不載，對於研究懷讓一係的思想和“宗風”特點，有一定的參考價值。 除《續藏經》本外，明、清以來有各種刻本流通。 《古尊宿語錄》是晚唐五代至南宋初期禪宗的一部重要語錄匯編。此書四十八捲，收集了上自南嶽懷讓，下至南嶽下十六世佛照德光，共三十七傢禪師的言行，其中青原一係有五傢，南嶽一係有三十二傢。而南嶽一係中收錄得最多的是臨濟宗，這一情況說明了臨濟宗在當時獨盛的地位，以及人們對臨濟禪的重視程度。古尊宿語錄收錄的禪師人數不及五燈會元收錄得多，但對禪師的言行記述則比較詳盡，有行跡、拈古、偈頌、奏文、與帝王的對答等，彌補了其它燈錄之不足。通過古尊宿語錄，不僅可以把握禪宗盛期之梗概，亦可觀禪宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禪宗特別是禪宗盛期必不可少的思想資料。 關於古尊宿語錄的刊行過程，據已知文獻記載，至少進行過兩次修訂增補。其一，“重刻古尊宿語錄序”記載：“異時有賾藏主者，旁蒐廣采，僅得南泉下二十二傢示衆機語。厥後又得雲門、真淨、佛眼、佛照等數傢、總曰古尊宿語。”就是說，賾藏主編的古尊宿語衹有二十二傢，而云門、真淨、佛眼、佛照幾傢，是覺心居士捐資重刻時新增加的。其二，古尊宿語錄入明版大藏經時，淨戒所作的“校刊記”記載：“新藏經板初賜天禧，凡禪宗古尊宿語、頌古，雪竇、明教、大慧等語，多有損失。永樂二年，敬捐衣資，命工刊補。今奉欽依取僧，就靈𠔌寺校正。”這次入藏，在原古尊宿語的基礎上進行了刊補校訂是無疑的，但沒有說明根據的哪種版本，增補了多少傢。
重刻古尊宿語錄序 過去如是如是，見在如是如是，未來如是如是。幸自可憐生，無端黃面老漢拈花瞬目，金色頭陀忍俊脫頤，不覺漏泄。一人傳虛，萬人傳實，何時而已哉。人根有利鈍，故機語有開斂。針砭藥餌，膏肓頓起。縱橫展拓，太虛不痕。雖古人用過，時無古今。死路活行，死棋活着。觀照激發，如竜得水。故曰：“言語載道之器，雖佛祖不得而廢也。”七佛偈及西天此土三十三傳，枝出派列，莫知其幾。授受證據，洎夫抑揚示誨，見於《傳燈》。而多有載不盡者，往往散落。異時有頤藏主者。旁蒐廣采，僅得南泉而下二十二傢示衆機語，厥後又得雲門、真淨、佛眼、佛照等數傢，總曰《古尊宿語》。非止乎此也，據其所搜采而言耳。夫古人得親故用親，行到故說到。其所說者，如國傢兵器不得已而用之。從上為人，衹貴眼正。是豈末流刻楮畫花，雕蚶鏤蛤、瞎學者眼，所可同日語！ 覺心居士出善女倫，秉烈丈夫志操，不為富貴所障、世相所縻，着淨名衣，坐空生室。安住正受，動靜提撕，是孰使之然哉？謂頤所編《古尊宿語》刊於閩中，而板亦漫矣，兩浙叢林得之惟艱。勇捐已資，鋟梓流通。命禪衲精校重楷，不鄙索序。噫，亦異矣！昔月上女抗捨利弗，發明大涅槃；庵提遮對曼殊室利“不生生不死死”之義。達磨來震旦以後，其間善女等倫橫機諸大老，發明嚮上者多矣。近世秦國計氏，與夫空室道人，皆以鍾鼎傢世而為般若眷屬。今覺心則發揮古宿機語，以遺佛種，無二無二分。無別無斷故。 覺心魏氏，紹興丞相文節公孫，餘文昌之室。先瑩住林庵，虛席，命慈林解無言者攝。解催請主庵人。覺心着語雲：“庵主衹在庵中，為甚麽不見？道有又無，道無卻有。又不近，又不遠。舉頭鷂子過新羅。參得着，吃碗面。”餘偈語多有，皆不計較而得，則日用中無非禪悅法喜之樂矣，並見於此。時聖宋鹹淳丁卯春清明日，江淅等處明州府阿育王山廣利禪寺住持沙門物初大觀序。 唐宋諸碩師傳佛心宗，道大德備，室中垂示，勘辨學者，徵拈代別，皆有機語，流佈寰中久矣。惟《傳燈》一書嘗賜入《藏》。諸師之語，《傳燈》不能備載者，有頤公藏主別集南泉、趙州、黃檗、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山二十余家，總若幹捲，題之曰《古尊宿語》，實有補於宗門。



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