神魔志怪 》 èr shí sì zūn dé dào luó hàn chuán   》 dì yī zūn cháng méi luó hàn      zhū xīng zuò Zhu Xingzuo

全称《新刻全像二十四尊得道罗汉传》 明万历年刻本。六卷廿三则，中缺第廿名罗汉。 题“抚临朱星祚编”。作者生平事迹不详。当代古典文学研究家孙楷第认为，作者似乎是江西临川县人。 二十四尊得道罗汉传（全称《新刻全像二十四尊得道罗汉传》）。作者生平事迹不详。当代古典文学研究家孙楷第认为，作者似乎是江西临川县人。《罗汉传》为万历年间杨氏清白堂刊本，六卷廿三则，中缺第廿名罗汉。明代原刊本仅存于日本内阁文库，孙楷第30年代访书日本，首先著录该书，见《日本东京所见小说书目》及《中国通俗小说书目》。今该书原本已微卷复制影印，1990年由「上海古籍出版社」刊行，标点重排本亦同年刊行。题抚临朱星祚编。 诚如影印本前言所说，该书题名不一，「封面说《罗汉传》，卷首题《新刻二十四尊得道罗汉传》；内封牌记则署《全像十八尊罗汉传》，并标明十八尊罗汉名为：长眉、伏魔、聪耳、抱膝、捧经、降龙、戏珠、飞锡、杯渡、振铎、施笠、持履、伏虎、换骨、浣肠、现相、赋花、却水。」11可是书中所述，又只有二十三尊罗汉，缺第二十尊。 由书名、篇目之粗疏，已大略可见该书当非精审之作。书中所记并不是根据佛经所传十六罗汉等资料敷衍而来，而是根据《五灯会元》、《景德传灯录》、《高僧传》等高僧故事，取材撰作而成。12孙楷第评论该书：「所述半文半白，殆不足以为小说，仅浅短之记述而已。」13大致不差。编者署名「抚临朱星祚」，生平不可考。 以「小说」艺术的观点来说，该书真的是颇为「不足」，但若从别的方面，特别是传说方面的观点来说，在罗汉传说中国化的过程中，该书却可能起着相当重要的功用。而这个影响作用，又不在于书中如何编出众罗汉们的故事，而在于编者给每一位罗汉都冠上一个意象鲜明，各具特色的中国式名号。「降龙」、「伏虎」和「伏 魔」一样，指的都是佛法修为者道行高超，足以降伏外道邪佛一类。 对于一般以神迹显示或传说为信仰支撑的大众来说，如果说罗汉是修行已到除一切烦恼、不再入轮回的果位，恐怕是有些抽象的。如果说罗汉道法高超，而有大能，足以收伏邪魔外道或龙、虎等神兽，恐怕才更为具体，更有吸引力，更具说服力的说法。而在这三者之中，「魔」的概念比起龙、虎二者，还是较不具体的。而且在 中国的传统中，龙、虎对位并称的传统由来已久，相较之下，魔还是外来的、后起的。喜欢对称、对比思考的中国人，最后会终于只取降龙、伏虎，而少谈伏魔，原因大概也就在此。 《罗汉传》所记故事与佛经所载十六罗汉或其他各组罗汉事迹不大相干，而是由《五灯会元》等高僧传记、传说并凑而成，已如标点本及影印本前言所说。而其并凑，有时还未免有些荒诞。
第一尊长眉罗汉 商那和修尊者，姓毗舍多，摩空罗国人。在母腹数年，不行分娩。胡人貌虽古怪，言虽侏离，而心性则一。父母亦兢兢惶惶，莫知所为。有一比丘善人抵其家提化，盖亦西方有道僧也，夫妇性极慈悲，待之非假情，施之无吝色。比丘问曰：“施主几位善人？”夫答曰：“山妻怀孕数年，现今一胎男女未见分娩，何言几位。”比丘曰：“阿母产之艰，阿郎生必伟。”其妇问曰：“汝方外人，闻见博洽，定知休咎。世间未有妇人怀孕弥月不行分娩之理，亦未有儿在母腹中存留得四五年之理。”比丘曰：“四五年不为多，独不闻太上李老君，八十年在母腹耶？”妇曰：“彼异人自宜异产，如长老言，妾腹中复一老君耶？”比丘曰：“无定论，但老君之母感火星入怀而孕，或云天之精魄、元始炁化听储也，阿母所怀，安知非元精耶？”妇曰：“妾某年某月某日夜，亦梦见一星坠入怀中，如火熏灼。今日闻长老言，唤醒我昔日梦占，毋亦符老君之母所感耶？”比丘曰：“施主夫妇貌非凶狠，心甚慈祥，既有梦占，应生伟器，符彼所感，亦未见得。”其夫曰：“世间人孰不喜生育，似我夫妇难产如此，不如孤独过此浮生也罢。今若此，意者妖魔作祟，意者冤债索命耶？”比丘曰：“积善人家，必有余庆。二者均非公庭所有也，汝施主自今日后，一味斋素修行，管取分娩平善。贫僧得异人传授『瑞应先声咒』，将来教汝，谨当佩之：真如真如，非是凡躯。 事同捕影，行若筌鱼。 杖头挑月，髻内藏珠。” 又五言诗：“蚌蛤壳中宝，骊龙颔下珠。 沙泥沉不得，什袭待时沽。” 当日比丘善人写了数言，即辞别而去。夫妇二人追悔：“未曾问得姓名，但今日听他慰我教我之言，分明是过往神仙，指出津头渡处，俾我辈知所行走也。我等当从其指引，一味持斋把素，布钞施钱，以作后人因果。子虽未必长大，何如且保眼前诞生安乐。”夫妇如此修行一年，母腹满了六载，尊者一旦降生，初产之母，不坼不副，无灾无害。英儿下地，硕大声宏，双手即能合掌作礼佛状。其父呵呵喜曰：“此我夫妇唱和修行之报也，”遂取名商那和修。夫妇数年惊怖，生此一子，爱之不啻珍宝。只犯夜啼，室中灭烛，常有红光灿烂。夫妇忧喜相半，谓曰：“此儿以为凡胎，不应有此红光，以为馨儿，不应犯此夜啼。未满百日孩儿，废寝伤神，如何奈得此啼叫？合求巫医调理。” 次日早，其夫正欲出门觅巫医，调理其子夜啼，忽见一僧人颜容苍古，身披衲袄，手执麈尾，口念弥陀，来家抄化。见施主匆匆有行色，问曰：“布施不用请求，钱钞信凭多寡，城中善人，君家当在一类，今日恁般行忙，莫非为室中夜啼郎耶？”其父惊问曰：“上人来此几日矣？”僧人答曰：“今日。”曰：“今日何为知我子夜啼声也？”僧人曰：“财之施舍，虽出于心之自然，而行之匆忙，实属于情之切至，是以知之。”其父曰：“不二沙门，至诚至明，故事必先知之也。小老月前哺育英儿，委犯夜啼，夫妇忧其废寝伤神，正欲出门觅巫医调理。高人入门，不待发声，即能洞烛我心，必有奇方针砭此疾，愿和尚明以教我。倘小儿不呱呱夜啼，而食息有常，当奉千金为寿。”僧人曰：“巫医不用觅，千金不索酬，我有神咒数言，书之贴于卧室，贤郎啼声自止。”其父大喜，即忙奉纸笔，僧人援笔书云：“也有胎卵湿化，也有菩萨那咤，洒水含月影，说法坠天花。 父恳切，母咨嗟，且存灵性，莫费呕哑。伎俩君须会，灵山有祖爷，来意元如此，菩提早发芽。” 僧人写了数言，自后尊者夜啼果息。父母善为抚养，其妇谓其夫曰：“异哉此子！前番未产遇一僧人，遗数言经咒，果产之善！今番夜啼，遇一僧人，遗数言神咒，果啼之息！”其夫曰：“此僧未必非前僧，只幻形尔，此咒未必非前咒，只幻意尔。”日往夜来，尊者骎骎年已成长，每堂中嬉戏，好为佛事，所谓不学而知，不虑而能也。且谓父母曰：“儿本欲济渡群生，大施愿力，今日且为汝二人诵经设法，布福田而修善果，以为老父母后日受用。”父母奇而问曰：“嗟嗟小子，口尚乳臭，如何为我诵经设法？”尊者首诵云：“也不剩，也不少，信手拈来恰使好。拙非拙，巧非巧，吩咐芦花秋月皎。” 次诵云：“天职覆，地职载，清宁默相亲康泰。寿岐嶷，福澎湃，双双达览乾坤隘。” 父母见夹囟孩儿所谈吐者，俱佛语禅机，相谓曰：“此子天性颖异，甫生即能礼佛，稍长多为佛语，乃如来传灯嫡子也。明日，不如令出家，宣扬佛化，更是我等百世修缘。”其子闻父母言，即大声曰：“前村茂盛青林，正如来建剎之地，亦孩儿明心见性之所，莫若在此处开辟，创立山门，俾孩儿得来演化。”父母叹曰：“异哉此子！未出门前三五步，就知村内有青林，殆天授，非人也。”遂从其言，捐家财为劝首，募众力以赞襄，费数年料理，即构成一栋寺宇，取名“青林”。逮子弱冠，令住持其中，宣扬佛化，四方多从游之，称为“少年佛子”。先是，数十年前，一释家如来同弟子阿难经此提化，见青林枝叶茂盛，顾盼良久不去，徐谓阿难曰：“此地百年间，当有比丘善人在此开创转妙法轮，吾老不及见，汝当见之。”至是，如来已圆寂数年，阿难弟子行年亦将满百，复从此经过，见昔日茂盛青林，鼎新创建院宇，闻有一冲龄比丘住持其中演教。阿难叹曰：“如来之言验矣。传灯舍此其谁？盍入寺谒之。”阿难行至法堂，见尊者正在坐禅入定，不惊动之，不扰乱之，但持木鱼敲曰：“宾中之宾，人中之人，主中之主，尘中之尘，一片云横谷口。莫惑尘随马走，休疑水逐波流。 八万那咤唤处，一条索系乌牛。乌牛乌牛，何时改变毛色，早晚不用人收。” 阿难诵毕，尊者跃身而起，俯拜其前曰：“弟子少室打座，掩耳偷铃，人中有镜，镜中无人，丛林多少客，哪个是知音？愿高人为弟子金绳开觉路，宝筏渡迷津。”阿难曰：“凡圣本来不二，悟迷岂有殊途？终日吃饭，未曾咬着粒米；一世穿衣，未曾挂着丝头。如此妙悟，方能变大地为黄金，搅长河为酥酪也。独不闻老佛有言：『出圣超凡行，离缘济海舟。 菩提真觉性，□在布毛头。』” 和修尊者出家证道，得了阿难点化，亦欲行化四方，以传衣钵。晚年游至咤利国，得一优婆毱多为行童给侍，此时和修尊者多历年数，眉长数寸，发白如霜。优婆毱多年方少壮，欲窦方开，尊者因问毱多曰：“汝年几何？”对：“十七。”师恐纯一之心因时变迁，遂问曰：“汝十七，性亦十七耶？”毱多恐师皓首穷年了所得，反诘之曰：“师发已白，果发白耶？抑心耶？”师曰：“我但发白，非心白也，宛然见已于有默契也。”毱多亦自鸣曰：“我年十七，非性十七也，毅然见已于道有定主也。”一答一对，是沙门妙悟。 尊者知毱多可为法器，遂以授之云：“非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。” 优婆毱多得了和修尊者点化，遂奉法至罽宾国聚徒演教。此时和修尊者幸如来衣钵传寄有人，本生父母早已逝化，不复转摩空罗国，亦投罽宾国南象白山中归隐，一则终其修养之功，一则验其传灯之化。慈悲可以化物，尊者在山中数年，每遇讲经，诸象亦驯驯伏阶下下去，若有听讲之意。周宣王二十三年，尊者亲见优婆毱多五百从游之徒，兢兢依教奉行，又见己功成缘满，先化成一条神龙，飞腾汉表，瞬息又化为三昧真火，用焚其身而逝。有诗为证：行满功完道有传，象山归隐不多年。 神龙变化空中跃，瞬息真身用火焚。



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