神魔志怪 》 禪真逸史   》 前言      方汝浩 Fang Ruhao    程正揆 Cheng Zhengkui

清溪道人 著 江巨榮 李平 標點 （又名《殘梁外史》、《妙相寺全傳》） 八捲四十回 存 題“清溪道人編次”，“心心仙侶評訂”。據署“瀔水方汝浩清溪道人識”序，知為方汝浩作。汝浩洛陽人，可能寓居在杭州。而心心仙侶，路工以為是杭州人履先甫。 明天啓間杭州爽閣主人履先甫原刊本，有圖八十葉，極精細，正文半葉九行，行二十二字，前有傅奕、諸允修、徐良輔、李蕃、施途原、翁立環、陳臺輝、徐良翰、閻宗聖、謝五鄰、李文卿、李雋卿、夏禮、夏之日、方汝浩等十五篇序跋。又有爽閣主人履先甫《禪真逸史凡例》。正文標題下署“清溪道人編次”，“心心仙侶評訂”。說見路工《訪書見聞錄》。另《善本小說書目》油印本著錄有明末刻本，半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖。【藏北京圖書館、北京大學圖書館】清初文新堂刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖；清初爽閣刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊。【藏上海圖書館、大連圖書館等】同治間文新堂刊本，八捲，依八卦分八集。正文半葉九行，行二十二字。另《中國通俗小說書目》著錄日本日光晃山慈眼堂藏明刊，半葉九行，行二十二字，有插圖二十葉，記刻工姓名曰“素明刊”。復有石印本，改題《殘梁外史》。【藏南京圖書館】上海書局石印本，改題《妙相寺全傳》。【藏復旦大學圖書館】 ----出《通俗小說總目提要》 　《禪真逸史》，四十回，八捲。據藏於浙江圖書館的“本衙爽閣藏版本”，目錄及捲前題“新鎸批評全像通俗奇俠禪真逸史”，署“清溪道人編次，心心仙侶評訂”。前有署“奉政大夫工部都水清吏司郎中提督通惠道古越徐良輔撰”的“題奇俠禪真逸史”，及托名“唐慶史會傅奕”撰的“讀禪真逸史”，題“古杭爽閣主人履先甫識”的“凡例”八則。“凡例”中有對此書的評論語，曰：“此書舊本出自內府，多方重購始得。今編訂，當與《水滸傳》、《三國演義》並垂不朽。《西遊記》、《金瓶梅》等方劣之矣。……誠海內奇觀，國門之赤幟也。”雖是過譽之辭，但打幾點折扣還是叫人信服的。 作者“清溪道人”，一般都認為是明末方汝浩，洛陽或鄭州人，也有人說是古杭人。作者除著有本書外，尚有《禪真後史》、《掃魅敦倫東度記》，但也有人疑之。 《禪真逸史》寫的是南北朝時的事。書中人物，如高歡、高澄、侯景、丁和、蕭正德、謝舉、朱異、和士開等，都史有其人；而薛舉、杜伏威、張善相都是著名將領，新、舊《唐書》都有傳；衹有澹然、鐘守淨是虛構的，書前半部寫南北朝事大致參照史實，後半部寫杜伏威等人事，與史實有較大距離。大致說來，本書可算作歷史演義小說的變種。 故事梗概如下：南朝梁武帝曾封一和尚為妙相寺副主持，此人正是東魏鎮南將軍林時茂，出於義憤，斥退踐踏民田的相國之子高澄，為避禍而出傢，法號澹然。此時主持妙相寺的鐘守淨和尚正拋卻佛戒，勾引住在寺院隔壁的瀋全之的妻子黎賽玉。林澹然婉言勸告，反遭忌恨。鐘守淨乘梁武帝來寺燒香之機，挑動皇上趕走林副主持。林澹然聞信遁逃，梁武帝又派兵追輯，張榜捉拿。林澹然終於在武平被擒，拘押在獄。幸虧都督杜成治為報答恩惠而出面保釋出來，逃往魏國。梁武帝得知此事，大怒，杜成治驚恐至極，一口痰沒上來就噎死了。傢産盡沒，其妾不久生下一遺腹子，取名伏威。 林澹然入魏國後來到廣寧縣，為一莊主張太公除妖，偶得狐精傳褚真人箋示，至獨峰山五花洞取《天樞》、《地衡》、《人權》三本秘籍，據說以書習練，能排兵布陣，降竜伏虎。澹然先後結識各路英雄好漢，由苗竜、李秀、薛志義三人，定計火燒妙相寺，鐘守淨死於墻下，衆僂羅一刀砍死黎賽玉，埋伏的人馬又將聞訊而至的官兵擊敗。梁武帝詔令各府州縣查檢山嶺湖海，樞密院發兵徵剿。兩軍交戰，薛志義跌入陷坑，自刎而死；李秀投崖身亡，總部被蕩平。衹剩苗竜先到林澹然處求救得免一死，然後亦摩頂受戒，拜林澹然為師。薛志義隨身心腹鬍小九於亂軍中救出薛之幼孩貞兒，由林澹然撫育，名薛舉，並與張太公孫張善相同師學業。一日，林澹然與衆人出城踏青，邂逅東魏總督大將軍侯景，暢敘舊情。侯景久欲叛魏歸梁，正想乘出鎮河南之機相機行事，忽聽朝廷降旨回朝，猜知是丞相高澄定計除他，當即獻土降梁。梁武帝封他為大將軍、河南王。高澄設離間計，使武帝與侯景相互猜忌。侯景衹好猝起謀反，直奔建康，將武帝睏死於靜居殿中。太子即位，加侯景為相國，侯不滿意，自稱漢王，朝政大權都由他實際掌握。此時，林澹然夜觀星象，知武帝已死，遂派人尋訪杜都督傢眷，恰巧近鄰一媒婆領來一個買來的小男孩，一打聽竟是都督之子杜伏威，林澹然安排他與薛舉一起讀書。至此，林澹然已收下三位徒弟：杜伏威、薛舉、張善相。三人情同手足，義結金蘭。 不久，杜伏威去岐陽安葬祖父遺骨，半路被二位道士引上清虛仙境，得天主贈詩與祖師應饑、神仙充腹二方，其後又被劫持至一山寨，與緑林好漢繆一麟結為兄弟。接着，杜伏威告別繆一麟，輾轉來到祖籍岐陽，拜訪了族叔杜應元，將骨罐供於正廳，焚香拜祭。敘談之間，杜伏威見應元眉頭緊鎖，便問傢僮，告以參將公子桑皮筋欺壓其叔，將妾作為財註對奕，得勝而去。次日，杜伏威把桑皮筋找來下棋，將對手殺得大敗，衹得把妾送回。誰知幫閑挑唆，桑皮筋寫狀誣告，其父桑守德又去太守府說情，府丞吳恢貪贓枉法，杜伏威倒被捕入獄。杜應元病歿牢中，杜伏威與衆囚徒策反成功，殺了吳恢、桑皮筋，設計智勝官軍，齊集至黃河之中的孟門山繆一麟營寨內。官軍圍寨，杜伏威大敗之。 岐陽府提營團練使將助陣，杜伏威即差好漢朱儉投書林澹然。薛舉與朱儉偕好漢佯裝投誠，為蔣勵領軍校尉，裏外夾攻，大獲全勝，蔣太守陣亡。杜伏威乘勝揀選五百壯士，殺奔延州府。時，侯景已即位稱帝，而梁朝兩員大將卻輔佐梁武帝第七子湘東王為帝，發兵討侯，斬侯馬下。不二年，湘東王權重歸魏主，大將陳霸先復立一主，又遜位與其子，其子又禪位於陳霸先，是為陳高祖皇帝，轄江南地帶，江北地方則屬東魏。不久，魏主下詔禪位於高歡之子、高澄之弟齊郡王高洋，國號齊。延州府屬齊境，延州太守蔣勵，乃是齊帝寵臣，管轄二州七縣。杜伏威聽取書生查訥與降將常泰之計，攻下府城，自稱都統正元帥。州州判獻城歸順，繼又攻破上郡州、白土縣城，廣樂縣共約納降，朔州府城也被攻占，杜伏威殺仇祭亡父。 張善相自與杜伏威分手後，林澹然把三捲經書傳授給他，不久即深知兵法，熟諳玄機。一日，騎馬踹死醉漢孫鬼車，張善相驚惶，飛奔數十裏，逸入一富貴人傢花園，與齊國右都督段韶之女段琳瑛私訂終身，然後赴朔州郡，與杜伏威、薛舉會合。不久武州郡刺史田竜秋來犯，張善相破其毒竜吸髓法，該州官員遂降。杜伏威聽取軍師查訥之言，乘機攻掠傍都，圍攻岐陽。齊後主派右都督將軍段韶領兵十萬來救應。副帥齊穆等被擒，段韶也中了杜伏威計，兵陷苦株灣。杜伏威知道張善相與段小姐私訂終身，遂將齊穆等放回，為張善相婚事嚮段韶致意，自己也解甲休戈，受了招安，隨段韶班師回朝。後主御筆手詔，免了杜伏威等人死罪，親封杜伏威等大將軍職，並欽賜張善相與段琳瑛完婚。 一月後，杜伏威、薛舉、張善相兄弟三人，回鄉省親祭掃，並與林澹然重會，隨後各自到任，勵精圖治，代民除害。十餘年後，杜、薛、張約期為飲。暢敘別情，忽報周高祖發兵，齊後主被執而死。杜伏威當即據地稱王。不幾年周高祖駕崩後，數易其主，遜位於隋，隋遣大臣誘歸杜、薛、張等三人，林澹然也受皇封。辭別衆人回到峨嵋山。不久，唐興隋滅，杜等受二仙人點化與林澹然教誨，决定蟬蛻紅塵。後來林澹然圓寂，杜伏威、薛舉、張善相皆棄傢學道，羽化成仙。至唐貞觀年間，薛舉下凡，救子於難，三人之子也早已歸順唐朝。 以上為《禪真逸史》情節概要，聽起來似乎有些煩瑣冗長，無非勾心鬥角，你爭我奪而已。其實原文極美，文筆洗煉、優雅，敘述活潑，張馳有緻，也不乏凡夫俗子的兒女情長，苟且偷歡之精采場面。下面節錄第七回《綉閨禪室兩心通，淫婦姦僧雙願遂》，權作解頤：黎賽玉坐在椅上，等了半晌，不見趙婆與鐘住持出來，心裏驚惶，起身推門，門已鎖上，卻推不開。四面看時，又沒門路，叫了幾聲趙媽媽，並沒人答應。正躊躇無計，衹聽得呀的一聲，壁門開處，一個和尚捱身入來，依舊雙手將板壁上了，走嚮前對黎賽玉深深稽首。黎賽玉看時，卻正是鐘住持，即忙答禮，問道：“趙媽媽卻在何處，怎地不見她？”鐘守淨笑道“趙幹娘有事，自回去了。”黎賽玉道：“住持爺，將拿綉佛緣簿來，待我押了花字，好回去。”鐘守淨陪着笑臉兒道：“不要押什麽花字，衹要成全了好事，纔放去哩！”黎賽玉道：“既不要寫緣簿，黃昏黑夜，留我女人在此何幹？” 鐘守淨嚮前一把摟住，雙膝跪下道：“我的親親娘，沒奈何，救小僧一命，勝造七級浮屠！”黎賽玉料，笑道：“小僧這閣裏莫講喊叫，便是敲鑼擂鼓，兀自沒人聽見得。衹求親娘方便小僧！”黎賽玉怒道：“賊禿真有心機，老狗做成圈套，騙我來此，強求淫欲。明有王法，暗有鬼神，妾身寧死不辱！”鐘守淨道：“親娘息怒，容小僧訴稟衷腸。自從正月十三日東廳講經之際，偶然見了親娘玉貌，愛慕不禁。親娘臨去之時，又承青盼，小僧愈覺難熬。至十五元宵夜，重蒙厚愛。從此，小僧廢寢忘食，得了相思病癥，講不盡黃昏寂寞，白晝凄涼。吃藥無功，求神少應，小僧自分多死。今日幸親娘降臨，可憐見小僧伶仃病體，費盡了萬千神思，方和見親娘一面。若賜片時歡會，救小僧一命，這是莫大的功德。”黎守玉則道：“這卻使不得，我丈夫亦是有名器的，你不要倚勢強姦，逼人性命。”鐘守淨道：“娘子還是真不肯，假不肯？”黎賽玉搖搖道：“實是不肯。不要鬍纏！” 鐘守淨立起身來道：“罷罷罷！小僧無福，娘子不肯垂憐，這病越添得重了，終須是死，不如死在娘子跟前罷了！”即伸手在襪筒裏摸出一把明晃晃尖刀來，嚮頸上欲待自刎。黎賽玉看見慌了。即雙手抱住道：“癡冤傢！怎地要女色不要了性命？”奪了刀，往地下一擲，鐘守淨乘勢轉身，將黎賽玉緊緊摟住，道：“親娘，既不容小僧自刎，乞哀憐救濟則個！”常言道：女人水性。黎賽玉被鐘守淨纏了這一會，又見他少年聰俊，是個富貴有勢力的和尚，不覺欲心也動，按捺不住，當下雙手亦抱住鐘守淨，同到床上。 正欲脫衣解帶，共枕歡娛，黎賽玉猛然腹中絞痛起來。一霎時唇青面紫，手足皆冷。鐘守淨驚慌無措，抱住道：“我的奶奶！這是什麽緣故？嚇死我也！佛爺保佑，人命關天，怎了怎了？”賽玉忍着痛，推手道：“不妨。這是我的舊病，速將薑湯我吃。”守淨方纔心定，忙推開壁門，奔入廚房，取了薑湯，復進閣中來。賽玉呷了數口，轉覺腹中作響，一股氣從膈上捲至臍下，疼痛不止。鐘守淨攙扶摹撫，不住的茶湯調理，直至四更將盡，方纔疼定，賽玉和衣靠在幾上。弄得鐘守淨神疲力倦，連珠箭的打哈欠，也倚着桌兒睡去了。 頃刻間晨鐘聲響，遍處雞鳴，鐘守淨醒來，摟定黎賽玉道：“我的娘，這會兒玉體好些嗎？”賽玉道：“好了。”鐘守淨歡喜，雙手捧定賽玉玉臉兒，在燈下細細看覷，依舊如花似玉，非復病時模樣，摟過親了個嘴，一手摸入懷中弄乳，一手替解衣帶，復求雲雨。賽玉推辭道：“今日斷然不可。”守淨笑道：“晚上已蒙娘子慨允，脫衣就寢，因病發阻了高興。今已無恙，正好與小僧一樂，為何又言不可？”賽玉道：“我自幼愛吃冷物，積成一疾，每月行經之期，必先腹中絞痛，然後經通。凡經次不忌房事，要成血淋。況住持早晚佛前行動，若穢污了身體，罪過不輕，連我也難逃罪孽。”守淨笑道：“我們佛祖是大慈大悲的，哪裏管這等閑事？”此時鐘和尚欲火難禁，興發如狂，正是火燒眉毛，且顧眼下，一手將賽玉摟住，一手持入褲裏，賽玉慌忙推時，已被他摸着那話兒。守淨忽失聲道：“我的親親，為何這等着慌？尿皆溺出來了。”賽玉笑道：“呆和尚！你且將手看一看，可是尿嗎？”守淨伸出看時，滿掌鮮血淋漓，心下大駭，道：“這是何故？縱不然原有血淋病癥的？”賽玉道：“適纔我與住持講過，女人傢經水每月通流一次，人人如此。你這衹手衹索罷了，有一個月點不得香燭，近不得佛像經典哩！” 守淨一面取湯洗手，一面將元宵夜間之夢講了一遍，笑道：“我嚮來恨這個紅臉頭陀，阻住了巫山雲雨。大娘子今夜經通，敗了一場高興，衹是我和尚福薄，不得消受。”賽玉道：“佳期有日，不必煩愁。”二人講談之間，不覺天色已曙……（以上摘自山東齊魯書社1986年7月第一版《禪真逸史》） 從引文可見作者對和尚偷淫並不持批評態度，倒有些津津樂道之嫌。《禪真逸史》雖寫林澹然等人從出傢而得正果，但並不把他們當真正的滅欲者來寫；描繪鐘守淨玷污佛地，已起了宣傳人欲在於佛心的思想，並且全書不遺餘力的攻擊佛教，這正與明末思想界提倡個性，肯定人欲的思想相應。本書第一回更有大膽抨擊佛教的文字：“假令盡皈佛法，則滅而不生，人無遺類，成何世界？世俗子女難育，故藉佛教之以冀延旦夕之命，出乎不得已，諒非其本心也。雖雲披緇削發，而男女之欲，人孰無之？不能遂其所願，輕則欲火煎熬，憂思病死；甚且逾墻窺隙，貪淫犯法而不之顧。至於佛會之說，其惡尤著。科斂人財，聚集男女，陽為拜佛看經，暗裏偷情懷法，傷風敗俗，紊亂綱常，莫此為甚，其罪一也。”（以下又死“罪二”、“罪三”，略去不引。） 清政府崇尚佛教，自然不能容忍如此放肆的文字，再加上書中時有淫穢、誕妄的描寫，所以多次遭到禁毀。
前言 《禪真逸史》，全稱《新鎸批評出像通俗奇俠禪真逸史》，八捲四十回。明末方汝浩編著。據該書刊行人夏履先書前所撰《凡例》，知道早在元代就存有一個“意晦詞古，不入裏耳”的內府舊本，今本乃是在原作基礎上，“刊落陳詮，獨標新異”，並使之“描寫精工，形容婉切”，面鋪演成四十回的規模。所以，它是明代舊小說加工風氣下的一個改編增補本。舊本作者已不能詳考，改編者方汝浩亦鮮為人知，現僅知道，他號清溪道人，也稱清心道人，還寫過一部以酒色財氣為神魔的《掃魅敦倫東度記》。其鄉貫說法不一。孫楷第先生據日本日光晃山慈眼堂藏明本“囗水方汝浩清溪道人”題識，謂為洛陽人。戴不凡疑“囗水”係“囗水”之誤，且交友中有“古吳”爽閣主人，評閱人有“西湖漁叟”，疑其為浙江人。譚正璧以洛陽為其原籍，杭州為居所，也成一說。 這部小說的情節十分麯折，它描述的是：南北朝時期，東魏將軍林時茂稟性忠直，因事與丞相高歡之子高澄結仇，他深恐高澄日後報復，就削發為僧，改名澹然，逃奔梁國。路上為民除害，以武藝高強、材德兼備，被薦為建康寶剎妙相寺副住持。正住持鐘守淨貪鄙好色，不守清規，澹然好言相勸，反結怨懷恨，並以讒言說動武帝，欲加迫害。澹然得報，連夜潛出，歷盡艱辛，死裏逃生，重返東魏。在張傢莊，澹然因除妖得到仙人所授三捲天書，從此定居研習，修真授徒，拯世濟民。這是前二十回以林澹然為中心人物的一條情節主綫。後二十回，人物與情節都有變化，林澹然已退居幕後，他的三個門徒杜伏威、薛舉、張善相走到臺前，情節轉而敘述他們的傢世以及成長、結義的過程，以濃筆重墨描述北齊時代，四海滔滔，他們竟聯絡各路英雄，高舉義旗，替天行道，劫富濟貧，攻城奪府，於出了一番轟轟烈烈的事業。不久受段韶招降，列士封王，鎮守西蜀。至隋末，復歸降李世民。唐初，澹然圓寂，杜、薛、張經仙人點化，大夢頓覺，遂棄位學道，雲遊方外。唐高祖各敕贈靈聖大禪師及普化真人、普利真人、普濟真人封號，一釋三真，均成正果。故事翻騰變化，條分縷析，至最後方豁然開朗，點明題意。 全書的整體構架是一個佛教故事，它先寫澹然的德行，意在強調佛傢的精神修煉，其後專敘杜伏威諸人之事，也是藉以展示澹然的事業和高風。“跡種種異，道種種同”，故最後指迷說教，皈於佛道。這樣張揚佛教，是與南北朝時代南梁、北魏佛教的廣泛傳播和大力發展相適應的。南北朝時期又是儒、釋、道三教大論辯的年代，經過激烈的論爭，結果是互相汲取，在某些方面融合起來。所以小說中的主要人物，或為釋氏高人，或為釋氏門徒，他們都得到仙傢的傳示，崇尚神仙符籙，並學了道傢觀星望氣、補陽煉陰、驅神役鬼一套法術，儼然是一批道者。不寧唯是，在這些釋道高人的內心深處，又滿是綱常名教的思想，誅姦鋤妖、輔佐明主、留名青史的雄心，不得意時，也是高山流水、長嘯狂歌的志趣，全是儒傢者流的行藏。可見，釋而道，道而儒，三教合流，三教互補，正是這部小說總體思想的主要特徵。這一特徵，反映了我國古代儒釋道三大思想體係演變的真實面貌。我國古代小說中，沒有哪一部作品如此鮮明地打上這種宗教思想密切交融的印記，這就為它在思想文化史和小說史上取得了一席之地。 這部小說積極的思想意義在於：它通過對梁、魏社會現實的描寫，表現了庸君媚臣禮佛參禪，造成了姦佞得勢，英雄斥逐，朝政廢弛，煙塵四起的惡果。以侯景之亂為結局，作品寫出了國傢淪亡、生民塗炭的不幸，對梁武帝一心追求極樂世界，最終幽居宮禁、餓死臺城的下場作了辛辣的諷刺，並在一定程度上總結了“幹戈四境尚談經，國破傢亡佛不靈”的歷史教訓。小說以鐘守淨為反面典型，揭露了上層僧侶貪財好色、傷風敗俗的醜行，暴露了他們口誦彌陀、心藏荊棘的陰險嘴臉，使人們看到被梁武帝定為國教的佛教教會勢力的黑暗面。作品還通過對蕭梁、東魏、北齊諸國社會矛盾的描寫，使人們看到大江南北，到處都有害民的官府。盤剝百姓的豪紳。舉朝上下有牛進、周乾、桑皮筋、吳恢、蔣太守、湯思忠、甄雍一類貪官污吏為非作歹、殘害無辜，纔促發了薛志義、繆一麟、杜伏威等英雄揭竿而起。作者多處贊揚了他們的緑林高義，肯定了這些起義英雄剪戮豪強、濟睏憐貧、替天行道的合理性與正義性，因而繼承了古典小說民主性思想的光彩。 歷史在這裏衹是現實的鏡子。作者的用意不是駐足過去，而是指嚮現實。我們很容易發現，小說的內容是相當明代化的。例如，梁武帝拿問犯人，使喚的竟是明代的特務機關錦衣衛；處人的極刑是跟明代酷刑相一致的剝皮揎草；唱的麗詞豔麯，大多是明代特有的民歌俗麯。這種歷史失真現象，也表現出《禪真逸史》與明代現實生活的密切聯繫。所以作品揭露的上述矛盾，正是明代中後期昏君庸主崇釋好道，寵用姦佞，朝政腐敗，以至外族入侵、危機四起的現實矛盾的反映。《凡例》所謂“欲期警世”者在此，徐良輔序所謂“其間輓回主張，寓有微意”者亦在此。從這種現實性出發，我們可以從中看到明代政治的、宗教的、民俗的、藝術的諸種生活的情狀。其間“聖主賢臣、庸君媚子，義夫節婦、惡棍淫娼，清廉(女幸)直、貪鄙姦邪，蓋世英雄、麽麽小醜，真機將略、詐力陰謀，釋道儒風、幽期密約，以至世運轉移，人情翻覆，天文地理之徵符，牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具”。這種駁雜斑斕的色調，有助於我們對明代的社會實際生活有更具體、廣泛的認識。 應該指出，《禪真逸史》也充塞着不少思想糟粕。它有儒傢的忠君思想，綱常名教的教條，順天知命的天命論觀點，也有釋、道兩傢根深蒂固的虛無主義、無為主義，生死輪回、因果報應等等教義，和發源於宗教迷信的神仙法術，真是處處可見，無孔不入，使小說籠罩了一層宗教性的迷霧。不僅如此，作者從儒傢的天命觀和綱常倫理觀念出發，在主要人物身上，鼓吹急流勇退、順天安命的妥協精神；從道、釋二傢清心寡欲、委棄紅塵的教義出發，安排了修真慕道、飛升霞舉的歸宿。這樣，作品所描述的一場聲勢浩大的農民起義，就被弓；上一條投降的道路，並以失敗而告終。作者對投降主義的漚歌與提倡，集中暴露了作者政治思想的階級屬性。總之，由於《禪真逸史》在思想上把儒、釋、道主教合為一體，這就必然給作品帶來它們固有的消極思想。 《禪真逸史》出現於明代末期，這時，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》等都已相繼問世，傳統的歷史小說、英雄傳奇、神魔小說和人情小說的藝術成就，都得到高度的發展。在一個個藝術高峰面前，作者既缺乏才力，又缺乏膽識，不能另闢蹊徑，而是力圖把傳統小說的不同內容和藝術手法融合在一起，兼收並取，滲透綜合。所以，從作品反映的南北朝歷史背景，從這一百餘年發生的歷史、社會事件和一係列真實的歷史人物來看，自始至終都有濃厚的歷史氣氛，敘事方式也接近於講史。它對《三國演義》的一些模仿，也留下了歷史小說的印記。與此同時，它又受到《水滸傳》的強烈影響，不僅書中那些鋤姦去惡、替天行道的英雄，路見不平拔刀相助的俠士，都好似梁山上的好漢；就是其中的情節語言，也經常給人以似曾相識的感覺，表現出着意師承《水滸》的痕跡。此外，它還註目於市井小民，幫閑衊片，加強社會風俗畫的色彩，大有《金瓶梅》的筆法；旁門左道、神仙幻術的穿插，又是《封神演義》、《西遊記》一類神魔小說的手段。可見作者雖有博採衆長之功，卻無藝術獨創之力。這樣一部綜合體的小說，就成為我國話本小說不同源流匯集後的産物。雖然如此，這部小說仍有不可抹煞的優點，如氣格宏大，情節動人，針綫密縫，血脈流貫，人物性格鮮明，語言暢達傳神，這些都非三流小說所能望其項背。 作品中所寫的人物，如東魏的高歡、高澄、侯景、丁和，梁的蕭正德、謝舉、傅岐、朱異、張綰，齊的和士開、穆提婆、段韶、韓長鸞、張雕，都是歷史上的真實人物，他們的行事與性格也大致有憑有據，不曾隨意杜撰。這有利於創作一個歷史感的氛圍，表現出歷史小說的特質。但作者一進入主要人物的創作，便換了一副筆墨。書中前半部所着力刻畫的林澹然、鐘守淨，便是虛構的角色。六朝僧傳中既沒有澹然這樣的高僧，史中也無武帝臨幸的妙相寶寺。作者以靈動的文字，描摹結撰，而神態畢肖，頗見工力。後半部寫的杜、薛、張三人，則在半虛半實之間。說它實，是因為他們確實起過兵，打過仗，擁兵稱王，威震一時，曾使朝廷大傷腦筋。但是，他們是隋末分別在江淮、隴右、許州興起的幾支武裝力量，彼此從未聯合，根本不是“三結義”式大聚義。他們的身分相距很遠，杜伏威貧睏出身，張善相做過下層小吏，薛舉一開始就是地方豪右，缺乏結義合作的基礎。他們起事的時候，北齊早已滅亡，段韶已經去世，對他們進行軍事鎮壓的主要是隋煬帝和李世民，小說寫他們同受齊主、段韶招撫完全不實。況且，北齊時代，疆域窄小，西部邊界不過山西、河南，西秦、巴蜀屬北周地盤，齊主何能封西川的楚州、滬州、信州作三大王的封地？他們的結局都很慘，杜伏威在武德七年暴卒，大約是被毒死的。張善相歸降以後，守伊州，為王世充所睏。張數次求援，唐高祖故不發兵，以至城陷被殺。薛舉於武德元年病死軍中，可稱善終，但其於投降世民後，被腰斬於長安，全家不得免。他們的下場，一點也不像小說所寫的那麽美妙。這種種矛盾，表現出小說與歷史的顯著區別。 《禪真逸史》存世版本不少。現知主要有日本日光晃山慈眼堂所藏古杭爽閣主人刻本，馬廉舊藏自下翼聖齋本，二本各有插圖二十葉。還有無圖而增唐太史令傅奕序本。這三種大致為明刻本。清初和清代中葉，有爽閣藏版復刻本和翼聖齋本復刻本，還有文新堂本、據本衙藏板梓行的中小型本、明新堂本。清末有改題《妙相寺全傳》和《大梁野史》的石印本，近世有張靜廬點校本。我們這次整理則以清初“本衙爽閣主人”復刻本為底本，參照乾隆復刻精批本、本衙梓行的中型本和張氏點校本，擇善而從。書中除圖像、圈點、集評及個別文字作了刪節，史實失誤處作了更正外，不作改動，力求保持原貌。失檢之處自不能免，尚望讀者指正。 　江巨榮　李平



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前言禪真逸史凡例
第一回　高丞相直諫闢邪　林將軍急流勇退第二回　鐘愛兒圓慧出傢　梁武帝金鑾聽講
第三回　林長老除孽安民　丘縣尹薦賢禮釋第四回　妙相寺王妃祝壽　安平村苗二設謀
第五回　大俠夜闌降盜賊　淫僧夢裏害相思第六回　說風情趙尼畫策　赴佛會賽玉中機
第七回　綉閨禪室兩心通　淫婦姦僧雙願逐第八回　信婆唆瀋全逃難　全友誼澹然直言
第九回　害忠良守淨獻讒　逃災難澹然遇舊第十回　貪利工人生歹意　知恩店主犯官刑
第十一回　彌勒寺苗竜敘情　武平郡杜帥訪信第十二回　都督巧計解僧頭　守淨狼心驗枕骨
第十三回　桂姐遺腹誕佳兒　長老藉宿擒怪物第十四回　得天書符救李秀　正夫綱義激瀋全
第十五回　佞子妙相寺遭殃　姦黨風尾林中箭第十六回　奪先鋒諸將鬥勇　定埋伏陳玉鏖兵
第十七回　古崤關啜守存孤　張老莊伏邪皈正第十八回　梁武帝愎諫納降　虞天敏感妻死節
第十九回　司農忠憤大興兵　梁武幽囚甘餓死第二十回　都督冥府指翁孫　阿醜書堂弄師父
第二十一回　竊天書後園遣將　破妖術古剎誅邪第二十二回　張氏園中三義俠　隔塵溪畔二仙舟
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