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儒家类 》 扬子法言 》
法言序
杨雄 Yang Xiong
《扬子法言》十卷，汉扬雄撰。凡十三篇，篇各有序。通录在卷后，景祐初，宋咸引之以冠篇首，或谓始于唐仲友，非也。自秦焚书之后，孔子之学不绝如线，雄独起而任之，故韩愈以其与孟、荀并称。而司马光尤好雄学，且谓：“孟子好《诗》、《书》，荀子好《礼》，扬子好《易》。孟文直而显，荀文富而丽，扬文简而奥。惟简而奥，故难知。”其与雄者，至矣！是《法言》者，为拟《论语》而作。《论语》出于群弟子之所记，岂孔子自为哉？雄拟之，僭矣！至其甚者，又撰《太玄》以拟《易》。所谓《首》、《冲》、《错》、《测》、《攡》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《苦》、之类，皆足以使人怪骇。由其自得者少，故言辞愈似而愈不似也。呜呼！雄不足责也。光以二代伟人，乃胶固雄学，复述《潜虚》以拟《玄》，抑又何说哉？余因为之长叹！雄之事，经考亭朱子论定者，则未遑及也。
法言序
天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，撰《学行》。
降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，撰《吾子》。
事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，撰《修身》。
芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，撰《问道》。
神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，撰《问神》。
明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰《问明》。
假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰《寡见》。
圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，撰《五百》。
立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，撰《先知》。
仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，撰《重黎》、《渊骞》。
君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，撰《君子》。
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，撰《孝至》。
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| 法言序 | 学行卷第一 | 吾子卷第二 | 修身卷第三 | 问道卷第四 | 问神卷第五 | 问明卷第六 | | 寡见卷第七 | 五百卷第八 | 先知卷第九 | 重黎卷第十 | 渊骞卷第十一 | 君子卷第十二 | 孝至卷第十三 | |
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