春秋类 》 春秋大义   》 题记      熊逸 Xiong Yi

　　历史似乎总是这样的：是权力选择思想，而非思想获取权力。正如任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）；任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。
　　——作者题记之一
　　历史上的“国家”是一个充满歧意的概念。在某种程度上，国家具有和天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”自己。
　　人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。
　　——作者题记之二



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题记自序
引子之一：新问题常是老问题（一）“诋岳飞而推崇秦桧也”
（二）五十年前哈耶克（三）我们今日还不配读经
（四）祭孔.文天祥（五）义和团.谁还记得陈天华
（六）马克思论太平天国（七）恩格斯论“911”
引子之二：事实问题还是逻辑问题引子之三：在诗歌的标签之外
第一章 杀人无罪，报仇有理 （一）徐元庆谋杀案（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨（四）“汉时以经义断事”
第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？（一）“三传”小史（二）作为官方政治学的“春秋大义”
（三）原心定罪：同罪不同罚（四）官员私斗
（五）查案不难，判案才难（六）赵家村的爱国主义
（七）江山可以送人吗？（八）三纲实系命
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