诗歌评论 》 愛日齋叢鈔   》 愛日齋叢鈔      葉寘 She Zhì

《四庫全書總目提要》以為是書作者失名。餘嘉錫《四庫提要辯證》捲十五考是書作者甚詳。 《愛日齋叢鈔》五捲，一百五十三條，原書久佚。據《四庫全書總目提要》，今本係輯自《永樂大典》、《說郛》。餘嘉錫據明本《說郛》校錄自文瀾閣之守山閣本，有九條未收。《四庫全書》收於子部雜傢類。 《四庫全書總目提要》稱：“書中大旨主於離析名物，稽考典故”，“博引繁稱，證核同異。”其論詩可采處亦多。宋人魏了翁稱葉寘“屢屢恨柳惜韓，尊蘇慕黃”(《答葉子寘書》，《鶴山大全集》捲三十五)。大體可信。葉寘雲：“靜中置心，真與見聞無毫末隔礙。”所謂“靜”，指構思過程中，凝神於對象之再現，方可“忽有好詩生眼底”，“忽見雲天有新語”，“無毫末隔礙”。境遇有別，詩人所感亦不同。同為父老過訪，杜甫《蕪村》即無陶淵明《飲酒》之閑適。形象刻畫，語言運用，即藝術表達，應如梅堯臣“不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃”之“逼真”，韓愈《野雉帶箭》之“妙”，蘇軾“褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋”之入神。今景物宛在目前。詩貴“含蓄”，意味要“悠然無頸，如“未須愁日暮，天際是輕陰”。作詩“要踏唐人最上關”，“欲過古人”。論及六言詩之難工，作品古今獨少，耐人尋味。言用事，重在轉化，“不為古事所使”。評蘇軾之“超然”、“壯偉”，考《緯略》之言“更”、“點”不引杜詩，亦可參考。 哈哈兒據嶽麓書社1985年8月版《中國歷代詩話遜錄校製作。
愛日齋叢鈔 一、不為古事所使 陶詩：“結廬在人境，而無車馬喧。”少陵《東樓》詩：“雖有車馬客，而無人世喧。”就古語一轉，正使事之法。如《莊子》外篇：“忘足屨之適也，忘要帶之適也。”東坡《九日》雲：“要適忘帶，足適忘屨。”卻乍讀似與《莊子》意別，亦是不為古事所使也。(捲三，下同) 二、東坡詩超然壯偉 讀東坡詩：“天形倚一笠，地勢轉兩輪。五霸之所建，毫端棲一塵。功名半幅紙，兒女浪苦辛。”所見者真超然萬有之表。較韓詩“下視禹九州，一塵集毫端。邀嬉未雲幾，下已億萬年。聞有誇奪子，萬墳壓其顛。”此更壯偉矣。又如：“我行西北隅，如渡月半弓。登高望中原，但見積水空。”又：“我觀大瀛海，巨浸與天永。九州居其間，無異蛇盤鏡。空水兩無質，相照但耿耿。”此老眼目如許廣大，收拾句語中，决非小力量也。少陵《登慈恩寺塔》：“俯視但一氣，焉能辨皇州，”亦此類。歐陽公《玩月》雲：“天形積輕清，水德本虛靜。雲收風浪止，始見天水性。澄光與粹容，上下相涵映。乃於其兩間，皎皎挂寒鏡。”卻是先得東坡《鑒空閣》詩意度。 三、寫月中景物入神 “褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。”坡詩也。“寒藤老木被光景，深山大澤皆竜蛇。”魯直詩也。古今描寫月中物影有此入神之筆。 四、要踏唐人最上關 少陵《除架》、《廢畦》詩，各存興寄。《除架》有功成者退之意，而秋蟲草雀則不悟盛衰者也；《廢畦》有物窮則剝之意，而“悲君白玉盤”，謂過時則賤，可貴盛時，一失為足惜也。註詩又別有取義。“半山便遣能參透，猶有唐人是一關。”誠齋楊廷秀詩也。“一關”殆言一膜之隔未盡透徹者。又有《送彭元忠》詩：“學者初學陳後山，霜皮脫盡山𠔌寒。近來別具一隻眼，要踏唐人最上關。”此殆楊廷秀學詩法。故數以為喻。文公《報鞏仲至帖》雲：“來喻所云：‘漱六藝之芳潤，以求真淡’，此極至之論。然恐亦須先識得古今體製，雅俗嚮背，仍更洗滌，得盡胃腸間夙生葷血脂膏，然後此語方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤入不得也。近世詩人，正緣不曾透得此關，而規規於近局，故其所就皆不滿人意。”此之雲“關”，當異乎楊之說，正為學詩者設，如半山之視唐人，直論嚮上一關爾。 五、六言詩難工 詩之六言，古今獨少。洪氏雲：“編唐人絶句，七言七千五百首，五言二千五百首，合為萬首。而六言不滿四十，信乎其難也。”後村劉氏選唐宋以來絶句，至續選始入六言。其序雲：“六言尤難工，柳子厚高才，集中僅得一篇。惟王右丞、皇甫補闕所作妙絶，今古學者所未講也。使後世崇尚六言，自予始，不亦可乎？”又云：“六言如王介甫、瀋存中、黃魯直之作，流麗似唐人，而妙巧過之。後有深於詩者，必曰：‘翁之言然’。”又云：“野處編六言，終唐三百年，止得三十餘篇。餘於本朝得七十篇，倍於唐矣。”今後村集中多六言，事偶尤精，近代詩傢所難也。蕭氏《文選敘》有雲：“自炎漢中葉，厥途漸異，退傅有在鄒之作，降將著河梁之篇，四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣並驅”，又云：“三言八字之文”，註者謂韋孟傅楚元王孫，代作四言詩，諷王自此始。李陵降匈奴，蘇武別河梁上，作五言詩自此始。三字起夏侯湛，九言出高貴鄉公。三言謂漢武《秋風辭》，八字謂魏文帝樂府詩。獨不著古有六言七言者。項平父說詩，句二言至八言，以“我姑酌彼金罍”為六言。按《文章緣起》又始於漢大司農𠔌永。予觀嵇叔夜有六言詩十首，視唐人體製固先矣。 六、心與見聞無隔礙 陳去非雲：“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。”呂居仁雲：“忽見雲天有新語，不知風雨對殘書。”靜中置心，真與見聞無毫末隔礙，始得此妙。 七、悠然無盡之味 李商隱詩：“夕陽無限好，衹是近黃昏。”足以戒盛滿，而意似迫促。程子云：“未須愁日暮，天際是輕陰。”悠然無盡之味，詩傢未能及。 八、忌炫耀貴含蓄 陳無己《放歌行》，魯直以為“顧影徘徊，炫耀太甚”。予謂“不惜捲簾通一顧，怕君着眼未分明”，誠太炫耀，“說與旁人須早計，隨時梳洗莫傾城”，亦既感悔矣。老杜“不嫁惜娉婷”五字，無己衍其詞也。《後村詩話》雲：“世稱朱慶餘‘妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無’之句卻不入選，豈嫌其自鬻耶？”無己措意偶類此。用魯直法評唐人，故亦通。皇甫冉雲：“藉問承恩者，雙蛾幾許長？”語獨含蓄。 九、蘇東坡慕白樂天 《王直方詩話》：“東坡平日最愛樂天之為人。故有詩云：‘我甚似樂天，但無素與蠻。’又‘我似樂天君記取，華顛賞遍洛陽春。’又‘他時要指集賢人，知是香山老居士。’又‘定似香山老居士，世緣終淺道根深。’”而坡在錢塘與樂天所留歲月略相似，其句云：“在郡依然六百日”者是也。《洪氏三筆》論蘇公謫黃州始稱東坡居士，其意蓋專慕白樂天。白公有《東坡種花》詩，《步東坡》詩，《別東坡花樹》詩，皆為忠州刺史時作。蘇公在黃正與白公忠州相似，因憶蘇詩《贈寫真李道士》雲：“知是香山老居士。”《贈善相程傑》雲：“我似樂天君記齲”《送程懿叔》雲：“我甚似樂天。”《入侍邇英》雲：“定似香山老居士。”而《跋》雲：“樂天自江州司馬除忠州刺史，旋以主客郎中知製誥，遂拜中書捨人。某雖不敢自比，然謫居黃州起知文登召為儀曹，遂忝侍從。出處老少大略相似，庶幾復享晚節閑適之樂焉。”《去杭州》雲：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢。”《序》曰：“平生自覺出處老少粗似樂天。纔名相遠，而安分寡求，亦庶幾焉。”則東坡之名，非偶爾暗合也。益公《雜志》亦稱：“蘇公不輕許可，獨敬愛樂天，屢形詩篇，蓋其文章皆主辭達而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，於物無著，大略相似。謫居黃州始號東坡，其原必起於樂天忠州之作。” 十、寫物之妙 《野雉帶箭》詩：“原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復沒。將軍欲以巧伏人，盤馬彎弓惜不發。地形漸窄觀者多，雉驚弓滿勁箭加。衝人决起百餘尺，紅翎白鏃相傾斜。將軍仰笑將吏賀，五色披離馬前墮。”先儒雲：“此寫物之妙，令讀者如當時周旋其間以為快。”或評：《汴泗交流》詩鋪敘擊球之狀同。 一一、滿城多少柳絲黃 近時《江湖詩遜有可山林洪詩：“湖邊楊柳色如金，幾日不來成緑陰。”人多傳誦。卻似梅宛陵“不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃。”《晁氏客語》記歐公雲：“非聖俞不能到。” 一二、境遇不同則詩情有別 少陵《羌村》第三詩：“群雞正亂叫，客至雞鬥爭。驅雞上樹木，始聞扣柴荊。父老四五人，問我久遠行。手中各有攜，傾榼濁復清。苦辭酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東徵。請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。”又《贈衛八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時？鬢發各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執，問我來何方。問答未及已，兒女羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉纍十觴。十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山嶽，世事兩茫茫。”艱難之時，道情離合，莫詳於二詩。一為客至而作，一為訪舊而作。論步驟，有相合處，乃其次也。《羌村》詩，或以之比淵明《飲酒》詩中語，然如“清晨聞扣門，倒裳往自開。問子為誰與？田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。”其為閑暇，非少陵所能得者。 一三、力去陳言誇末俗 退之自云：“今日無端讀書史，智慧衹足勞精神。”荊公遂謂：“力去陳言誇末俗，可憐無補費精神。”不知先已悔之矣，又直用退之“可憐無益費精神，有似黃金擲虛牝”之句。退之此語為崔立之作，蓋譏其投贈之多，非若前《感春》詩中十四字乃欺己也。劉彥衝亦云：“文章固自有機杼，戲事豈足勞心神。” 一四、古柏行備詩傢衆體 老杜《古柏行》，劉平國嘗評之雲：“‘落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風。扶持自是神明力，正直元歸造化功。，我踞得其地，烈風雖多亦何畏藉？曰：天之杌我，神明固亦扶持之。然所以可扶持者，則亦以元來根本有此正直爾。今此古柏稟於天者既異凡物，又踞得其地，其視鸞鳳鴟鴞也，螻蟻蛟竜也，等是巢穴中一物。其去其來，於我何擇？亦於我何有？子美末章‘苦心豈免容螻蟻，香葉終經宿鸞鳳’之句，似未免小心計較。竊恐不足以見古柏之大。”予詳其義，若謂其心堅苦，未免受小人之侵陵。雖不遇而流芳，餘萌猶為善類之所依歸也。據是言之，何病乎樹之大而疑其計較？苟以鸞鳳、鴟鴞、螻蟻、蛟竜皆穴中一物，任其去來為大，則一無揀擇，寧不失斷製之義，而有類乎兼愛？趙註：“以螻蟻喻小人”，是矣。又以公自況，終接鴛鸞之侶釋下句，理未通。且分此為三節，自“孔明廟前有老柏”指夔州孔明廟之柏；自“憶昨路繞錦城東”追言成都先主廟之柏，自“大廈如傾要梁棟”總言兩處之柏。起意以嗟大材之人，且自況其身。今就其說，則此因夔州之柏而思成都之廟，前雲“君臣已與時際會”，故應之“先主武侯同秘宮”。古祠喬木，視其存也，想孔明之遇合；見其大也，興大纔之不用。以彼遇合而重不用之恨。由其不用，而後知如蜀君臣際會之盛難得也。“志士幽人莫怨嗟”，不哀不怨，尤古詩法。李方叔雲：“或謂子美作此詩，備詩傢衆體，非獨形容一時君臣相遇之盛，亦所以自況而又以憫其所值之時不如古也。” 一五、蘄至於古人而過古人 少陵謁玄元皇帝廟，有吳道子圖畫，賦詩曰：“畫手看前輩，吳生遠擅常”黃魯直舉此，以為古人能事不特求誇張時輩，要須於前輩中擅場耳。王定國謫全過戎出文字數十篇，魯直曰：“若欲過今人，則可矣；若必欲過古人，宜盡燒之，更讀書一年。”《與洪駒父書》雲：“學問文章如甥才氣筆力，當求配於古人，勿以賢於流俗遂自足也。”又云：“望甥不以今所能者驕人，而思不如舜、禹、顔淵。”此老警策後進，必使師古。其言多推孝友忠信為根柢，專門名師，善誨人者不能加也。退之有《答李翊書》雲：“不知生之志蘄勝於人而取於人耶？將蘄至於古之立言者也？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣。將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。”正魯直此意。所謂“若欲過今人則可矣”是也。世以今人自足者，宜有所儆戒？(捲四，下同) 一六、緯略言更點不引杜詩 “五更三點八鵷行”，少陵詩也。高氏《緯略》論五夜，以為“獨更點之製，無所著見。韓愈詩‘雞三號，更五點’，李郢詩‘二十五點秋聲長’，李商隱詩‘玉壺傳點咽銅竜’，惟此三詩言點。”杜詩，人皆能誦，乃不及之。陳無己雲：“殘點連聲殺五更。”任淵明註乃引韓詩及劉夢得詩云：“郡樓殘點聲。” 一七、東坡師劉微之而過之 眉山劉微之巨教授郡城之西壽昌院，從遊至百人。蘇明允命東坡兄弟師之，時尚幼。微之賦《鷺鷥》詩，末雲：“漁人忽驚起，雪片逐風斛。”坡從旁曰：“先生詩佳矣，竊疑斷章無歸宿。曷若‘雪片落蒹葭’乎？”微之曰：“吾非若師也。”坡兄弟應製科，微之贈詩，有曰：“驚人事業傳三館，動地文章震九州。老夫欲別無他祝，以願雙封萬戶侯。”自是三蘇名著天下。



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愛日齋叢鈔

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