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释家类 》 智空和尚講禪 》
第1節：序：禪，妙不可言(1)
釋智空 Shi Zhikong
《智空和尚講禪》一書係智空天和尚經多年參悟佛法，站在紅塵之外，反觀世俗，為了能從多角度認真討論現實世界人性，心靈，生存，處世，成功，圓融……方面的諸多難題，精心挑選出一個個耐人尋味，發人深思的精彩故事！
第1節：序：禪，妙不可言(1)
序
禪，妙不可言
釋智空
禪宗，以它源遠流長的歷史，以它大量生動的傳說和奇異精妙的禪語，以它對東方文化長期的深刻影響和對當今西方文化的不斷滲透，成了一個深邃、廣袤的禪的世界。
在這個禪的世界裏，時而花紅柳緑，鼻竪眼橫，極為普通，極為平常。時而海底紅塵，火中白雪，奇特怪誕，令人驚疑。禪玄遠而貼近，平實而空靈，難以捉摸，不可思議，充滿了難解之謎，越是難解，越叫人着迷！
禪對千萬人的心靈親切呼喚：歸來吧！別迷途忘返，快回到自身的安寧的傢園。禪告諭人們，佛在自身中，此心就是佛，如能識自心，人人都成佛。於是，人們把禪宗又稱作心宗。
唐代有位禪師名叫道林，他居住在浙江紹興東南郊秦望山中的古宋枝上，與鳥鵲為鄰，時人稱為鳥巢和尚。他有一個弟子叫會通，有一天領來嚮他告辭。禪師問他到哪兒去，會通回答說：“我為尋求佛法而出傢，拜您為師。但是您從不給我說法，如今我要到其他地方學佛法去。”道林禪師說：“若是佛法，我這裏也有一點兒。”會通馬上就問：“您的佛法是什麽？”這時候，禪師從衣服上拈出一根紗絮，輕輕地吹嚮會通，會通立即醒悟了，不再求奔他方。這就是“布毛示法”的故事。（禪傢把這類故事稱作“公案”）
佛性是每個人都具備的，就好比人人身上都有布毛（紗絮）一樣。然而在生活中，人們陷入繁冗事務，到處馳走尋求，常常有意無意地忘記、失落了自我，不知道最重要最寶貴的東西應該從自身中去尋找，去發現。禪師把這種現象稱為“騎驢覓驢”（騎上驢兒去找驢），淺顯易懂的比喻，包含人生的啓迪。
唐宋時代的法律規定，不得“壓良為賤”（也寫作“押良為賤”），意思是不允許掠奪購買平民作為奴婢。禪師常用壓良為賤一語來斥責那些不領會自我為主、到處求教請益的僧徒，這些僧徒當然沒有在外掠買平民作為奴婢，然而他們辛苦奔走，東問西求，卻不識自身佛性的癡迷行為，恰恰是出賣了自己，把自己從主人降成了奴婢，這不是人世間經常發生的可悲的喜劇和可笑的悲劇嗎？
不僅要發現自我，而且必須充分地重視自我，確立自我在參道過程中的主體作用，這是禪師們常常強調的話題，從印度傳來佛教思想的同時，也傳來了佛教歷史和佛教神話中一大批佛祖和神祗。這批佛祖神祗神通廣大，法力無邊，天上地下，無處不現，隨時可給人們帶來幸福或造成災難。於是，教徒們誠惶誠恐，頂禮膜拜，人格的屈從轉成盲目的迷信，心性的懦弱化為宗教的虔誠。就在這樣的時候，傳來著名禪師德山宣鑒的呵佛駡祖聲：
我對先祖的看法就不是這樣！這裏沒有什麽祖師佛聖，菩提達摩是老鱢鬍，釋迦牟尼是幹屎橛，文殊、普賢是挑糞漢。
對先佛先祖痛快淋漓的否定，表現了禪師對自找，對現實人生飽含激情的信心。
唐代慧安禪師道譽遠播，中宗皇帝曾請他到宮中說法，奉為國師。有一次，僧徒問：“什麽是祖師西來意？”慧安國師反問他：“何不問自己意！”
多麽簡捷明快！又多麽清新自然！這對於已經習慣了模仿和盲從，習慣了東施效顰和邯鄲學步，習慣了把自己依附寄生在他人身上的人，應該是振聾發聵的一聲響雷呀！
有人問緣觀禪師（五代）：“怎樣纔是認識了自我呢？”
禪師回答：“寰中天子，塞外將軍。”
這一答語充溢着重視自己，自我為主的禪的精神。
重視自我自心是認識和恢復自我自心的本來面目和寶貴價值，並非不切實際的狂妄自大。禪一方面認為人人具有佛性，人人都能成佛，另一方面也指出，人的根器纔具是有上中下之分的。瞭解這一點便能更正確地認識自己，認識自己與周圍世界的關係，認識自己在人群中應有的適當位置。正如北宋時清滿禪師所說：“堪作梁的作梁，堪作柱的作柱。”
楊歧派重要傳人佛果剋勤禪師有一次上堂說：
我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。上是天下是地，左邊廚庫右邊僧堂，前是佛殿三門，後是方丈寢堂。寶藏在什麽處，你們看到了嗎？
寶藏究竟在哪兒呢？當一個人充分重視自我，正確認識自我，在大千世界茫茫人群中處於合適的位置，滿腔熱忱、全副身心地投入工作投入事業，這不正是人們心靈的需要，心靈的寶藏嗎？而此時感覺到的平靜安逸，舒展無礙的愉悅，不正是寶藏的煙耀閃光嗎？
在我們閱讀禪僧語錄時，最使人震驚的莫過於禪師在死亡之前的那種寧靜曠達了。用“視死如歸”一語來形容禪師對待死亡的態度，是絶對沒有一絲誇張意味的。唐代法常禪師是這樣告別人世的：
有一天，法常禪師對弟子們說：“將要來臨的不可抑製，已經逝去的無法追回。”弟子們大概感覺到了什麽，不知說什麽好。靜默之間，忽然傳來老鼠的吱吱叫聲。禪師說：“就是這個，並非其他。你們各位，善自保重，吾今逝矣。”說完就去世了。
以燒佛像取暖而聞名禪林的天然禪師是這樣逝世的：
長慶四年六月，禪師對弟子們說：“準備熱水洗浴，我就要出發啦。”洗完澡，禪師戴上笠帽，穿上鞋子，操起拄杖，從床上下來，腳還沒着地，就去世了。
類似的記載在禪師語錄和傳記中屢見不鮮，絶非偶然。得道禪師在死亡前沒有絲毫的驚怕恐懼；沒有因留戀人生而引起的痛苦；沒有因世事牽纍而造成的遺恨和不安。通達從容，不失詼諧，保持了禪的人格、禪的精神的連貫和一致。禪師對待死亡有此共識，出於多方面的宗教和人生涵養，其中有一條，那就是清楚地認識了自我在自然界的適當位置，反映了禪對生命流程、對生死規律地深度認同。北宋時的黃竜祖心禪師就這樣說過：
大凡要窮究生死根源，必須認清自傢的一片田地。（自傢田地：喻指自身自心）
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