古尊宿语录

释家类》 gǔ zūn sù yǔ lù 》 zhòng kè gǔ zūn sù yǔ lù xù zé cáng Ze Cang

佛教禅僧语录汇编。共48卷。中国南宋时期禅僧赜藏主持编辑。“尊宿”,谓受人尊敬的前辈,与“长老”、“大德”义同。书中汇编了自中唐至南宋前期南岳怀让一系（慧能门下两大法系之一）几十家“尊宿”的语录，故名。此书全部照录各家语录，并附有《行状》、《塔记》等，多为《景德传灯录》所不载，对于研究怀让一系的思想和“宗风”特点，有一定的参考价值。除《续藏经》本外，明、清以来有各种刻本流通。《古尊宿语录》是晚唐五代至南宋初期禅宗的一部重要语录汇编。此书四十八卷，收集了上自南岳怀让，下至南岳下十六世佛照德光，共三十七家禅师的言行，其中青原一系有五家，南岳一系有三十二家。而南岳一系中收录得最多的是临济宗，这一情况说明了临济宗在当时独盛的地位，以及人们对临济禅的重视程度。古尊宿语录收录的禅师人数不及五灯会元收录得多，但对禅师的言行记述则比较详尽，有行迹、拈古、偈颂、奏文、与帝王的对答等，弥补了其它灯录之不足。通过古尊宿语录，不仅可以把握禅宗盛期之梗概，亦可观禅宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禅宗特别是禅宗盛期必不可少的思想资料。关于古尊宿语录的刊行过程，据已知文献记载，至少进行过两次修订增补。其一，“重刻古尊宿语录序”记载：“异时有赜藏主者，旁蒐广采，仅得南泉下二十二家示众机语。厥后又得云门、真净、佛眼、佛照等数家、总曰古尊宿语。”就是说，赜藏主编的古尊宿语只有二十二家，而云门、真净、佛眼、佛照几家，是觉心居士捐资重刻时新增加的。其二，古尊宿语录入明版大藏经时，净戒所作的“校刊记”记载：“新藏经板初赐天禧，凡禅宗古尊宿语、颂古，雪窦、明教、大慧等语，多有损失。永乐二年，敬捐衣资，命工刊补。今奉钦依取僧，就灵谷寺校正。”这次入藏，在原古尊宿语的基础上进行了刊补校订是无疑的，但没有说明根据的哪种版本，增补了多少家。

重刻古尊宿语录序 过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉。人根有利钝，故机语有开敛。针砭药饵，膏肓顿起。纵横展拓，太虚不痕。虽古人用过，时无古今。死路活行，死棋活着。观照激发，如龙得水。故曰：“言语载道之器，虽佛祖不得而废也。”七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知其几。授受证据，洎夫抑扬示诲，见于《传灯》。而多有载不尽者，往往散落。异时有颐藏主者。旁蒐广采，仅得南泉而下二十二家示众机语，厥后又得云门、真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。夫古人得亲故用亲，行到故说到。其所说者，如国家兵器不得已而用之。従上为人，只贵眼正。是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤、瞎学者眼，所可同日语！觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障、世相所縻，着净名衣，坐空生室。安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰。勇捐已资，鋟梓流通。命禅衲精校重楷，不鄙索序。噫，亦异矣！昔月上女抗舍利弗，发明大涅槃；庵提遮对曼殊室利“不生生不死死”之义。达磨来震旦以后，其间善女等伦横机诸大老，发明向上者多矣。近世秦国计氏，与夫空室道人，皆以锺鼎家世而为般若眷属。今觉心则发挥古宿机语，以遗佛种，无二无二分。无别无断故。觉心魏氏，绍兴丞相文节公孙，余文昌之室。先莹住林庵，虚席，命慈林解无言者摄。解催请主庵人。觉心着语云：“庵主只在庵中，为甚么不见？道有又无，道无却有。又不近，又不远。举头鹞子过新罗。参得着，吃碗面。”余偈语多有，皆不计较而得，则日用中无非禅悦法喜之乐矣，并见于此。时圣宋咸淳丁卯春清明日，江淅等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。唐宋诸硕师传佛心宗，道大德备，室中垂示，勘辨学者，征拈代别，皆有机语，流布寰中久矣。惟《传灯》一书尝赐入《藏》。诸师之语，《传灯》不能备载者，有颐公藏主别集南泉、赵州、黄檗、临济、云门、真净、佛眼、东山二十余家，总若干卷，题之曰《古尊宿语》，实有补于宗门。

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