释家类 》 禅观正脉研究   》 公案三生白骨禅      南怀瑾 Na Huaijin

　　古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，人不论男女老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛，成道者如麟角。”实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说：“至道无难，惟嫌拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但却因拣择无难中的难处，迷惑了多少人群，千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法，结果还是零落归山丘，依然白骨扬尘，虚诳终生。
　　自西元一九七七年初开始，到西元一九七九年底，怀师再度闭关，三年期满。于出关前夕，因某法师的至诚启请法要，师即一笑提笔，写了明代诗人唐寅的一句诗：“公案三生白骨禅”作为答案。看了让人一头雾水，更为茫然。
　　可惜读书不多，为了追踪根源，查出唐伯虎的这首全律，原是：
　　怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。
　　何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。
　　杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。
　　前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。
　　老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。
　　在唐伯虎这首诗里，当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心绣口，妙笔生花的文字游戏而已。
　　然而文字般若，亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技，但要仔细推敲，以积学太浅来说，也颇费一番精神。唐伯虎为什么说到“灞陵芳草”？为什么说到“衲衣持钵”？又要碰上追踪典故的麻烦了。至于“前程两袖黄金泪”，还可推测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故。但“公案三生白骨禅”，与他又有何干？为了“衲衣持钵”，又想到要修道成道而必须出家为头陀云云。
　　再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗：
　　瘦骨难支玉带围，钝根仍落箭锋机。
　　欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣。
　　谈了苏诗，仍然不得着落，为了“乞食歌姬院”的故事，还须追寻李唐后主时代韩熙载政治逃难的掌故，愈来愈麻烦。先不说佛法道妙，只从“书到用时方恨少”的角度来讲，还不如干脆请教怀师，接受一番教训比较省力。结果师说：用心在寻章摘句以求道妙，总是多余，不如用志不分，勤求佛法为是！虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵，仍然谆谆告诫不可从文字上求。于是蒙师再为说“禅秘要法”不净观、白骨观等，贯通三乘修法的奥妙。
　　首先师设三问：
　　读大小乘经律的记载，当世尊住世，所谓正法时期，何以出家众的僧尼，及在家修士，大多数能立地证果，甚之悟道。所以者何？
　　读东汉以后的佛教史料，包括《高僧传》初集，《比丘尼传》等。当佛经三藏教法，尚未普遍传人时，中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅观修持而得证果，颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后，再加达摩大师东来传授禅宗心印，直至初唐，单传一脉而至六祖，禅道普行。又有玄奖大师译出大小乘经藏，十宗昌盛。从此以后，明理者多，实证者少。甚之，每下愈况，愈来愈差，乃至统统流于口头禅，皮相佛，所以者何？
　　由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，转入丹道，如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密，各宗各派，纷纷离情绝俗，号称专修者多如过江之鲫，而确得悟真证果者，寥若晨星。所以者何？
　　经此三问，寻思至再，犹始终不得要领。
　　师云：无他。正以好高骛远，足跟自不点地，不从平常心入道而已。且师常言：“最初的，即是最后的。最平凡的，即是最高深的。”列子说：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”如此而已。
　　师复云：当以经律中世尊初传法藏，从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密，贯而通之，神而明之，依教奉行，虔诚制心而修证之，足以尽大小乘密藏的道妙。何须心外求法，向外驰驱。
　　讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法，固皆人人尽知，而人人未以为然，更启疑窦，因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久，嘱取“禅秘要法”原译，详为开示如次：



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公案三生白骨禅实修禅观的证验公案初修专一系念法白骨观想法
化朽腐为神奇的不净观惭愧自责第三观法化朽腐为神奇白骨观和净土
薄皮观白骨观和系心一缘颠倒净秽本来人夜叉的故事
寻寻觅觅厚皮虫聚观极赤淤泥浊水洗皮杂想观新死想观
具身想观节节解脱观白骨流光观四大观与九十八结使境界观
四大第二观、结使根本观九十八结使的影事重现附注

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