汉唐金银器与社会生活

文物古董》漢唐金銀器與社會生活》漢唐金銀器與社會生活齊東方 Ji Dongfang

燦爛輝煌的黃金、白銀，自古以來被視為珍貴財富的象徵。中國古代金銀器富麗華美、格調高雅。一件件巧奪天工的傳世之作，凝聚着古代人民的智慧與靈感。透視出一個朝代的繁華與發展。黃金、白銀的自然魅力和永恆價值，使古今中外的人們對他們産生了濃厚的興趣。在現代考古學挖掘的大量實物中，我們可以看出古代金銀器的製造和使用，曾出現過變幻莫測，疊宕起伏的變化。在古代社會中，金銀器還擔負着多種社會功能。它們所藴涵的歷史文化內涵具有很高的研究價值。《百傢講壇》為您播出《揭示中華古文化》大型係列節目，北京大學考古文博學院博士生導師，齊東方教授做客《百傢講壇》，為您講述《漢唐金銀器與社會生活》，敬請關註。

漢唐金銀器與社會生活 今天我講這個題目是金銀器，大傢都知道中國歷史上有一種說法叫漢唐盛世。那麽這個漢唐盛世出土的文物也是最精彩的，在這些最精彩的文物當中，金銀器又是最燦爛輝煌的，所以今天跟大傢一起來探討和鑒賞漢唐時期的金銀器。金銀器，由於它這種自然的屬性，使它有一種特殊的魅力和永恆的價值，所以每一個人，古今中外，都和金銀器或多或少地發生一些聯繫，經濟學家曾經把金銀作為一種價值的尺度，商人把金銀作為一種財富，藝術傢呢，把金銀作為一種精美工藝品製作的材料，那麽對考古學家和我們在研究歷史、研究文物時，金銀器意味着什麽呢，所以我想從以下這四個方面來跟大傢一起探討。　　第一個就是神秘與崇拜的象徵，第二是藝術創造的新天地，第三個是中外文化交流的媒介，第四個、社會運轉的潤滑劑。我們就從這四個方面來看一看漢唐時期的金銀器物。　　大傢知道金銀，它有一種特殊的作用，在古代社會，它體現了貨幣、賦稅、賞賜、供奉，贈送、施捨、懸賞、賄賂、賭博等等各種各樣的功能，這樣它就直接地參與了社會的政治、經濟、文化乃至軍事生活，成為社會運轉的潤滑劑，而且，金銀給我們每一個人，影響都很大，甚至影響到我們漢語的一些詞彙上，我們可以從一些成語和俗語當中看到和金銀有關的一些東西，比方說在日常用語當中，我們在形容一種承諾的時候，叫“金口玉言”，在形容一種規定的時候，叫做“金科玉律 ”，形容時間寶貴叫“一刻千金”，形容文章寫得好，叫“惜墨如金”，或者叫“點石成金”，我們讀書呢，要想讀得好，會有一個“書中自有黃金屋”，比如漂亮的小孩，我們叫“金童”，高貴的女孩，我們叫“金枝”，如果一個人從壞變好，就叫“浪子回頭金不換”。可見金銀的這種價值觀念，已經深深地滲透到我們現在每一個人的思想深處，使它由一個純物質的領域，凸顯到社會精神的層面。下面，我們就從這四個方面來談金銀器的問題。　　第一個是神秘和崇拜的象徵。漢代人有一種觀念，就是認為如果用金銀做食器，可以長生不老，可以不死，這種觀念在當時的人的心目當中是根深蒂固的。雖然這是一種偏見，但是它就會使一些帝王、貴族瘋狂地追求和占有金銀，在考古發現當中，當然會反映出這種社會的歷史背景，大傢現在看到的是金竈，就是做飯用的竈，這個竈做得非常精美，上面有煙筒，有火門，有擋火墻，然後還有釜，釜的裏面還放了一些金粒，表現在煮米的一個情景，這個是用金來製作的，當然這是一種明器，做得很小，是一種象徵性的東西。那麽這種發現不是孤例、不是偶然的。我們在黃河下遊的山東漢墓裏頭也曾經發現過這種金銀器的，它的造型，幾乎是完全一樣的，也有煙筒，也有火門，也像煮飯似的，煮的那些金粒，不同的是在這件器物的底部有字，這個字，寫的是“宜子孫”三個字。像這種帶吉祥用語的器物，在其他地方也可以見得到，比如像其他地方出土的金飾裏邊也有這樣的東西，它露骨地表示出當時人們對於一種生活的一種追求。金銀器的發現，當然不衹是象徵的這種竈具的這些東西，還有其他別的。　　比如像江蘇徐州獅子山漢墓裏頭就出土了這樣的金銀器，那麽這個金銀器，看起來是具有一種很神秘的感覺，這些東西是作為一種飾件，而同時在其他地方，我們還發現另外一些器物，就徐州這個漢墓裏邊來看，它這個裏邊出土的有銀的器皿，而這個器皿呢，上面還有文字，這個文字清楚地刻出了這件器物的容積，就是它能裝多少東西，顯然是和飲食用具是有關係的。除此之外，我們在滿城漢墓裏邊還看到了有這樣很奇怪的器物，看起來像一個漏鬥，另外一件看起來像一個碗或者像一個盒，但是它有很長的流。這個器物是幹什麽的呢？據研究它是一種藥具，就是人灌藥的時候，使用這種銀的器具。由於這種長生不死或者是祈求長生不老這種願望，就使它滲透到喪葬當中。《漢書》裏頭明確地記載，帝王死了以後，他要用金縷玉衣，列侯還有始封貴人，這些人要用銀縷玉衣。長公主這些人要用銅縷玉衣，就是用金絲、銀絲或者銅絲，把玉器連綴在一起做成這種葬服，那就是說金銀同時又反映了一種保護屍體和強調等級的作用，所以我們說金銀在古代社會當中，它體現了一種神秘或者一種崇拜這種觀念。　　這種情況就引起了一些人對於生産製造金銀和金銀器的這種探索。比如在文獻當中我們就可以看到，有人就說“變化者，乃天地之自然”，那麽金為什麽不可以製作呢？就用其他的東西製作的。大傢知道黃金是自然的，它可以在自然當中存在，可是當時就有些人認為黃金是可以做的。當然究竟能不能做，在當時的人想得還不是那麽清楚，不過他這麽想，就反映出當時的一些道傢的思想和哲學的一些思想。那麽這些方士們準備製作或者希望製作金銀的這個觀念，它就促進了金銀器的發展。那麽金銀是可以合成的，就是人工合成的這種觀念的影響是很大的，當時漢武帝也相信了這種說法，所以他親自派人去進行這種所謂的金銀的合成的製造。方士們做的這種金銀究竟是什麽樣？我們現在不清楚，但是我們在漢代發現了大量的鎏金的一些器物，這些器物當然和方士們所謂丹沙可以化金，可能沒有直接關係，但是為什麽會在戰國或者在漢代，大量的鎏金器開始出現呢？我想多少和方士們在求索、探索製造金和銀的這種探索當中的意外發現有關係，要不然它不會在這個時期，這樣突然的興盛和流行起來。　　從文獻記載上看，在漢代西漢時期中國的黃金是特別得多，我們衹舉一個例子，就是當時有個叫梁孝王，這個人在他死的時候，他傢裏頭居然還有黃金四十萬。四十萬斤，那這個數量是相當驚人的。其實不止這一條文獻記載，文獻有很多。有人做過統計，說西漢把文獻當中這些黃金輯錄出來，大概有二百餘萬斤，這還衹是文獻當中看到的，可是這些黃金最後在東漢文獻當中就沒有了，很少再記載黃金。所以呢，在過去研究當中，就出現了一個“西漢巨量黃金消失之謎”這樣的一個歷史的懸案。從清代以來，一直到現在，這個懸案也沒有解决，那麽有人就做出了推測，人們推測第一個是認為當時農民起義，使一些貴族們把一些黃金都埋葬起來了，後來就失傳了，找不到了，這是一種推測。還有一種推測，說絲綢之路開通以後，中國用於購買西域的一些珍寶，使大量的黃金外流，這是一種說法。第三種說法是什麽呢？就是佛教傳入到中國以後，泥金寫經，還有造像塗金，把大量的黃金都消費掉了。這是過去對於“西漢的巨額黃金消失之謎”，曾經有過這麽三種推測。那麽這三種推測到現在也沒有定論。這樣的話考古發現就顯得很重要了，我們現在西漢時期的墓葬的發現，大概有幾萬座，大型的遺址也有很多發現，那麽在這麽多墓葬和遺址當中，發現的黃金還是很少的，所以呢，過去的發現就是這樣。　　可是最近這些年有一些新的發現，比方說西安北郊譚家乡這個地方，發現了兩坑金餅，一共是二百一十九枚，它的總重量達到了五萬四千多剋，這是發現比較大的，再結合一些其他零散的一些發現，也許我們會通過這些考古新發現，對西漢巨量黃金消失之謎這個問題的最後解决，提供一些新的綫索，這也是考古學發現的一個重要意義。到南北朝時期的情況稍微有些變化，但是，這個時期我們可以通過文獻記載可以知道，這個時候佛教在中國已經是很興盛了。那麽佛教在中國興盛以後，就建造寺院，這些寺院建造地非常豪華，有的時候都塗上金的。然後呢，還要造像，有的直接用金造像，有的造銅的，然後鎏金。所以這個時期的金銀器的製造也是和一些信仰聯繫在一起。但是在日常生活當中，也可以看到一些器皿，比方說我們現在看到的這件器物，這是三國時期一個墓裏面出的，是一個銀的唾壺，另外還在東晉墓裏邊發現了這個銀碗，在北魏的墓葬裏邊發現有這種銀的耳杯，就是說用金銀做食器，或者用金銀做一些容器，在當時還是很流行的。　　接下來是唐代，那麽唐代這種觀念和漢代幾乎沒有差別，驚人地相似。比方說到晚唐的時候有個人叫李德裕的這麽一個非常有名的大臣，他就直接勸說敬宗皇帝，他勸說他的時候，直接引用的《漢書》，還是在講用金銀做食器可以不死，這種觀念一直到唐代還是一樣的。那麽和它有關的發現也有一些，比如在西安南郊有個著名的何傢村遺址，這個何傢村遺址就發現了大量的金銀器，有趣的是這些金銀器裏邊，有的它就裝着一些藥品類的。比如上面有丹沙、石英這類的東西。那麽這類的東西，有人推測就是煉丹用的，而且它又和金銀器放在一起。可見漢代一直到唐代，人們把金銀作為一種神秘和崇拜的象徵，是一脈相承的，而且驚人地相似。如果說有不同的話，就是說把金銀還作為一種等級的觀念，在唐代稍微有些變化，就是當時很明確地規定，說是一品以下的人不能用金做食器，六品以下的人不能用銀來做食器。當然了，事實上能不能遵守，是另外一回事情，因為我們發現在大量的墓葬當中，屬於一品以下的這種墓葬裏邊也出金，金器，屬於六品以下的這樣的人的墓葬裏邊也出銀器。但是這個問題呀，並不是說文獻記載有什麽錯誤，從反面說明由於這種神秘的觀念的趨勢，由於長生不老的願望，使一些人敢於冒着風險來違反法律行事。　　好，下面我們講第二個問題，就是藝術創造的新天地。大傢知道，在金屬裏邊黃金和白銀，它的延展性非常好，相對比較柔軟，容易做出非常精美的器物。所以精美的作品，精美的工藝作品很多都是用黃金和白銀製作的。工藝品當中的難、巧、細、精，用金銀來表現是最合適的，所以在這一時期又出土了很多相關的一些文物。下面我們看到這件文物是戰國時期的，這是一件金盞，那麽這件盞，大傢一看就知道，它和銅器沒有什麽區別，在造型和紋樣上沒有什麽區別，製作技法采用的也是鑄造技術。同樣在這個時期，發現的其他器物也是這樣，就是它是用一種鑄造的方法來製造金銀，其實這種方法對金銀器來說並不合適。因為金銀它的這種特性體現不了，但是最初的時候，還是用傳統的這種工藝技術來製造的。但是到漢代的情況就不一樣了，漢代在金銀製作上，就出現了這種打製、鍛造技術。用鍛造技術有什麽好處呢？首先有一點，它好用在材料上，第二個在製作的時候不需要很多人合作，更能夠突出工匠自己的風格，就是有個性化，而且它節省原料，降低成本。漢代的這種鍛造技術生産的金銀器逐漸地增多了，這個是在另一個漢墓，河北的一個漢墓裏發現的這件器物，那麽這件器物大傢可以看出，由於它采用的鍛造技術，棱綫分明，特別光滑，光亮如新，剛發掘出來的時候，簡直是和我們現代的作品一樣，如果它不是出在漢墓裏邊，我們都不敢相信當時的人能做出這麽精美的東西，而且能夠這麽完好地保存到現在。不過這個銀器一但出土之後，和空氣接觸，就會發生一些變化，比如說，像另外一件，幾年以後又拍的照片，大傢就可以看到，上面有一些黑斑了。　　但是，剛纔這些器物，還不能夠代表漢代金銀器在製造工藝方面所取得的成就。大傢看這件器物，那麽這件器物是西漢南越王墓出土的，我們現在看到的好像是很大，實際它的直徑衹有一釐米，在一釐米的一件器物上，用那種金絲捻成的綫，在周圍做成框，然後在它的上面再焊綴那麽多非常精細的金珠，大傢可以體會出，這種工藝是非常非常難的。那麽這種東西的發現也不是孤例，比如在東漢墓裏面，我們又發現這種金竜。這個金竜也是用金絲編織出那種角，和它的口和鼻、身上都是用金絲來做的，然後其他部分鑲嵌很細的金珠，這種工藝我們叫掐絲焊綴金珠工藝，這兩者經常地結合在一起。這種東西在漢墓裏還有發現，比如這個東西是在邗江和廣州漢墓裏發現的空心的金球，但有人推測這是外來的，就是人們相信這種掐絲焊綴金珠的工藝，是從西方傳到中國來的。但是呢，我們有一點是可以肯定的，在西漢時期，至少是在西漢時期，中國在掐絲和焊綴金珠工藝方面，已經相當成熟了。比如說大傢看到這個圖裏邊，如果說南越王裏面出土的這件器物，我們還不敢肯定它確切的産地的話，那麽下邊這個金竜應該是沒有問題的，因為這個金竜大傢知道，竜的這種形象，是中華民族特有的一種神話的一種形象，那麽這種東西它衹能是中國人製造的。也就是說，在漢代的時候，這種掐絲和焊綴金珠的工藝已經非常地成熟。　　到西晉時期，這種技術還繼續流行，而且製作得更精。這是西晉有個叫劉弘的墓裏面出土的一個帶扣，這個帶扣它的主題紋樣，是一個騰飛的竜，那麽在它的身上又鑲滿了很多非常細密的金珠。還有一件器物，這件器物是西晉華芳墓出土的，這個墓裏邊出土這麽一個金球，這個金球的直徑是3.5釐米，在3.5釐米的金球上，它的腹部，上腹部有八個小人，這個每一個人手裏還拿着樂器，可以想象一個3.5釐米直徑的這麽一個小球，而且僅僅在它的上腹部有這麽精細的人物，而且手裏還拿着樂器，可以說是巧奪天工。當然像這種器物，在南北朝時期有很多發現，我們就不一一列舉了，而且在南方和北方都能夠看得到，有的是用捶得非常薄的一種金箔，然後做成像那種剪紙的效果的，可見當時的金銀工藝製造，已經發展到一個相當的水平。　　但是到唐代情況又不一樣，唐代可以說是中國古代金銀器發展的一個高峰.這個高峰是什麽呢？不光是說從我們中國古代金銀器的發展上看，它是一個高峰，就是這個時期如果我們橫嚮比較，在世界上中國古代金銀器也是最高水平的。因為中國古代金銀器在早期沒有西方出現得早和製作得精美，但是到唐代，中國應該是世界一流水平了。為什麽會在這個時期發展起來？其中除了絲綢之路的開通和外來文化交流的增多之外，還有一個重要的原因，那麽就是中國的政府對金銀製作大力地支持和扶持。在唐前期的時候，中央政府就有一個金銀作坊院，直接屬於中央官署，它就是做金銀的，那麽它就可以把大量的優秀的工匠集中到中央來，給他們一些優惠，比方說唐代的每一個成年的男子都要服勞役，就是要給國傢服役，每年要多少天，是要給國傢服役的。如果你要不服役的話，那麽怎麽辦？你就要交錢，這叫 “納資代役”。但是唐朝有個規定，就是這種高級的工匠，是不許“納資代役”的，你必須到中央服役，實際上就使這些有絶活的工匠都集中到中央來了。集中到中央來就有一個好處，大傢可以互相學習，取長補短，提供了這麽一個交流的機會。那麽還有其他的原因，就是說在官府裏邊製造東西，它原料是非常充足的，你不要考慮到原料，不要擔心。另外呢，時間也有保證，衹希望你做出最好的器物來，可以不計成本，這樣就大大地促進了金銀器的發展。到唐末期有一個叫文思院的地方，這是專門為皇室製造金銀器的，現在我們看到這個器物就是著名的法門寺遺址裏面出土的，這件器物雖然不精美，但是大傢註意看它的口沿的部分，口沿部分有非常細密的這些字，那麽這些字非常有意思，它不光說出這件器物的重量，還說出這件器物是誰來製造的，誰來監督的，最後怎麽完成的，我們通過這些文字，雖然不多，可以反映出當時官府的手工業的作坊，或者皇室的手工業作坊，它有非常嚴格的管理制度，用我們現在話講，就是有非常嚴格的生産責任製，這樣才能製造出非常精美的器物。　　那好，我們下面就看這些精美的東西，比如說這是一件金碗，是純金製造的，這件器物，采用的是一種叫錘揲技術，什麽叫錘揲技術？就是用金皮或者金片先做出這個器物的基本的形態，然後由裏到外，去打出器物的主要的紋樣的輪廓，然後在它外邊，這個輪廓上精細地進行雕刻，所以才能出現這麽精美的器物。這件器物一般被稱為“舞馬銜杯”的一個銀壺。這件器物也是錘揲技術一個代表，大傢可以看這個馬的五官、鬃毛甚至連肌肉都表現出來。就是說唐朝曾經訓練出一些馬，進行表演的馬，其中這些馬表演完了最後是要喝酒的，所以當時宰相張說寫了一首詩，最後的兩句是叫“更有銜杯終宴麯，垂頭掉尾醉如泥”，那麽大傢看到這件器物就和這首詩完全地吻合在一起的，而做得非常生動，反映出當時唐朝的生活，用錘揲技術來製造的。還有是把銀片錘揲得非常非常好，然後用它來做花，裏外三層，很多瓣非常非常薄，然後，你放到那個地方，稍微一振動的話，它就會搖晃，還會發出聲音來。由於錘揲技術的發展和被廣泛地利用，就使原來的一種平面的單調的這種表現形式發生了變化，使器物有一種浮雕的效果，它的表現形式就更加多樣化，特別是在金銀器上。我們現在看到這幾件器物，它是用在銀器錘出花紋，然後在花紋的部分鎏金，這個在唐朝叫“金花銀器”，就是衹在紋樣的部分鎏金，其他地方還保持銀的那種質地，現在的器物雖然很舊了，我們看到也能夠感受到當時白色，雪白的顔色，和這種黃色，兩個互相地映襯，那麽當時是非常豪華的，而且它符合唐朝人的藝術品味。　　下面我們講第三個問題，中外文化交流的媒介。雖然金銀器衹是一種器物，但是它承擔了很重要的一個角色，那就是在絲綢之路上，它承擔了傳播外來文化的這麽一個角色。這件器物是在廣州南越王墓裏面出土的，它上邊那是錘揲出的水滴的紋樣，那麽這種紋樣，當然是在中國傳統文化當中沒有的，所以，有人認為這件器物是波斯王朝，波斯阿契美尼德王朝製作的一件器物，也有人認為是安息王朝或者叫帕提亞王朝製作的。下面這張器物是在甘肅靖遠發現的，這件器物有人認為是羅馬的一件銀器，也有人認為是波斯薩珊王朝的銀器，當然這是學術上的一些不同看法。這個並不重要，不管是哪種看法，都認為它是外來的。如果我們從細部來看，它的外國文化的這種情調更清楚，非常細膩的植物紋樣，然後它的中間有半裸體的武士，後邊還有個獅子。這個和希臘、羅馬文化是完全一樣的，除了這個之外，在其他地方也有一些發現。比如像這件器物，一個是寧夏北周一個墓葬裏面出土的一個銀壺，這個銀壺大傢一看就不是中國的。還有在山西大同北魏城址裏邊發現的銀碗，上面的人物的帽子、五官甚至包括他周圍的植物紋都是西方的。所以肯定是外來的，沒有問題，特別是那件銀壺，上面有六個人，這六個人就是希臘故事裏頭“ 金蘋果”和“帕裏斯審判”這樣的一個故事。那麽這些器物都是在南北朝時期傳入到中國，在新疆也有發現，新疆焉耆發現這個碗和這個盤，這個碗的下邊還有中亞地區的古文字，而這個盤子上面是七個鴕鳥，這個鴕鳥因為在中國古文獻裏經常有西域諸國到中國來獻鴕鳥這樣的記載，而在這個地區的壁畫或者一些器物上也都有這種形象經常出現。所以是外來的也沒有問題。　　大傢知道，漢唐是絲綢之路最繁榮的時期，那麽這個時期有大量的外國人到中國來。這些外國人到中國來以後，他們不光是進行這種商貿活動，同時也把一些外來的文化帶入中國。在這個背景下，到唐朝的時候，就出現了一大批新的器物。下面大傢看到的這些其中有帶把的杯，有高足杯，有多麯長杯。這些器物都不是中國的，傳統文化當中沒有的。比如帶把杯，帶把杯是在中亞的粟特地區非常流行的一種器物，而高足杯是羅馬和拜占廷式的，而這種多麯長杯是波斯薩珊王朝出現的。這些器物為什麽在中國都發現了，其中有的是外來的，也有中國仿造的。就是由於絲綢之路開通以後，中國新崛起了這麽一些帶有濃厚的外來文化特徵的器物群。但是，這些器物在中國居然出現了模仿，但是在中國流傳下去是很難的，為什麽呢？因為大傢知道器物的使用是和我們生活方式緊密相連的，你必須適合於中國人的這種生活方式。同時也要適合於中國人的審美的情趣，這樣的器物才能夠在中國生存和發展。於是唐朝人通過商品瞭解了外來文化，一開始用仿造，然後緊接着創新，所以這三類器物，後來發展到唐朝就變成這樣了。它藉鑒了波斯也好，中亞也好，那種多麯像一朵花一樣的造型，所以製造出中國人習慣的這種杯子。然後那種很復雜的，還帶那種紙墊的，上面還有鬍人頭的，顯然跟我們自己的生活沒關係，就給它改成非常流暢的環形的把，而那種多麯長杯裏頭有很重的棱綫，所以逐漸把棱綫慢慢地給它淡化，這個就反映出外來文化是在中國怎麽樣融合的，這麽一個過程。　　同樣在紋樣上也能夠顯示出來，在漢唐時期，中國古代紋樣發生過兩次重大的改變，第一次是在南北朝時期，這個南北朝時期它有它的社會背景，就是當時試圖宗教化的儒學受到了玄學的衝擊，而且有外來文化和佛教，佛教的傳入和中國人崇尚自然的觀念，就使當時比如在文學上，人們寫山水詩，在美術上，人們畫山水畫，而在很多器物上出現了這種紋樣的，出現了大量的植物紋。第二次變化是在唐代，唐代就和絲綢之路緊密地聯繫在一起，絲綢之路影響到中國人的觀念，人們不再受宗教和傳統的束縛，所以大量人民喜聞樂見，奔放熱情的花紋就大量出現了，比如像捲草文、葡萄文，還有團花、寶相花，還有折枝紋、石榴。這種非常寫實的東西在唐代金銀器上大量地出現。其實也不光是在金銀器上，在所有的唐代的器物上都出現了一種嶄新的風貌。動物紋也一樣，那種非常古怪的、奇異的那種動物逐漸減少，而且非常寫實的，比如像鹿、獅子、鴛鴦、蜜蜂還有大雁，在器物上大量地出現。所以這種東西，當然和外來文化的衝擊有關，而中國在唐朝的時候的人，又因為特別聰明，在吸收外來文化的時候，進行一些改造，就是既能從傳統的文化當中移植作品，又能吸取外來文化的一些營養，然後進行新的創造。　　創新的作品，我們看作是變成了中國文化的一些特點，但是還能夠看到一些外來文化的一些細節。比方說像這個銀盒，這個銀盒上面有一種圓形的紋樣，那麽這種紋樣在西方被稱之為“徽章式”的紋樣，在波斯薩珊藝術當中，在中亞粟特藝術當中非常流行的。而在中國傳統文化當中，在唐代的金銀器上，甚至包括人們穿的服裝，服裝上面的紋樣，大量出現。為什麽呢，實際是受外來文化的影響，但是進行一些改造，改造以後就變成適合於中國人口味的藝術形式。另外呢，還有這種叫摩羯的東西，它本來是印度傳說當中的水中的精靈，但是在唐朝就變成一種唯美的象徵，是一種藝術形式藉鑒過來的。外來的文化進入中國，和中國人對金銀器特殊的喜愛，最後它必然影響到社會生活，影響到我們人的生活當中來。這些東西在考古發現當中也有一些很多表現，比方說我們在西安一些唐墓的壁畫裏發現了這麽一種現象，這人手裏頭拿的壺，手裏端的這種碗，和拿的這種杯子，顯然是和我們說那種外來文化的器物是一樣的，所以它表現的是金銀器，而且表現的是外國輸入到中國的東西。這種東西出現在壁畫上，表現了人和器物之間的結合，表現的是一種行為。這種行為說明什麽呢？除了說明貴族這種趕時髦的生活，其實也是對外來文化的一種認同，所以大量的器物輸入到中國，不僅促進了金銀器製造的發展，也改變了人的生活，改變了人的行為，改變了人的觀念。　　下面我們談第四個問題，社會運轉的潤滑劑。我們現在舉一個漢代的例子，霍去病大傢都知道，霍去病在打西域的時候立了功，回來之後，當時得到的賞賜是五十萬金，這個數額是很大的。金銀器用於賞賜的，到南北朝的時候也是一樣，南朝宋的時候，曾經在北徵打仗的時候勝利了，勝利的時候皇帝賞賜北徵的將士，當時國庫裏居然拿不出那麽多東西來，怎麽辦？就動員後宮裏的宮女和整個這些人把金釵都拿出來，最後作為賞賜這些功臣的禮品，這是南北朝的情況。　　唐代的記載就更多了，我們僅舉一個例子，就是大傢比較熟悉的武則天，唐高宗要立武則天做皇后的時候，是很多人都反對的。其中勢力最大的一個大臣叫長孫無忌，他的語言當然是他的意見是很有分量的，所以怎麽辦呢？唐高宗秘密派人賜金銀寶器一車給他，實際就是拉攏他，腐蝕他，讓他別反對了，像這種例子，我們就不必多舉了。　　總之，金銀器在社會生活當中它直接參與了政治。　　考古發現裏頭有很多器物上面有文字，這個文字裏邊就刻的這些器物是由誰來進奉的。現在我們發現這些多數都是南方的。比如其中有越州刺使，宣州刺使，還有洪州刺使，這都是南方地區的一些官。為了邀寵、為了升官邀寵，把這些金銀器送到中央來。這種情況遭到了很多人的反對，其實皇帝感覺到就是這種進奉之風如果不剎住，它會影響到社會的安定，影響到政治統治，就不能允許這些腐敗現象繼續滋生下去，所以也曾經下過令，就是說要銷毀這些東西。但實際上呢，並沒有做得到，比如唐玄宗這個時期，直接下的詔令這麽做，但是我們現在考古發現，屬於這個時期的金銀器最多。到唐文宗的時候，又有一次發佈詔令，要銷毀這些金銀器，又一次重演了這些鬧劇。但實際上並沒有禁止金銀器在社會上的一種泛濫。用金銀製作東西是一種最好的一種選擇，因為什麽呢，它可以，把具有很高價值的東西，變成非常輕便，易於搬運的東西，就是說它能夠濃縮大量的等量的財富的體積，如果要把它做成器物的話，它是一個精美的工藝品。所以，很多人為了邀官取寵也好，為了政治收買也好，都用金銀做為禮物。而且，這些事情就直接的關係到當時整個社會的運轉。比如這件器物是在法門寺發現的，這個法門寺也是現在中國唐代金銀器裏發現的最大、最重的一件，它的直徑大概是四十六公分，重量六千多剋。這麽一件器物，那麽這件器物在法門寺裏發現的，可以肯定不是寺院的東西，因為上面是有非常精美的鴛鴦紋，鴛鴦紋在唐代的時候，已經表示男女歡愛，男女愛情的意思，當然它不會在寺院裏頭，僧侶們使用的。那麽這件器物上面恰好有“浙西”兩個字，那就說由浙西地區供奉給皇室，然後由皇室再施捨給寺院的，所以可見，整個金銀它不光是一種器物，它最後，它影響的是整個社會的一種政治、經濟、以及軍事、文化。　　所以，最後，我想用這句話來結束比較好，就是黃金和白銀用天賦的色彩描寫了生活的詩，歷史的事，曾經誘發過人類靈魂的一種貪婪和罪惡，也曾經導致過社會的進步和發展，觀看金銀器就是在觀察我們自己的歷史。好，謝謝大傢。

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【选集】百傢講壇

漢唐金銀器與社會生活

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