易纬是类谋

易类》易緯是類謀》易緯是類謀鄭玄 Zheng Xuan

《易緯是類謀》一捲，案《是類謀》，一作《筮類謀》。馬氏《經籍考》一捲，鄭康成註。其書通以韻語綴輯成文，古質錯綜，別為一體。《藝文類聚》、《太平御覽》諸書引其文頗多，與此本參校，並合。蓋視諸緯略稱完備。其間多言禨祥推驗，並及於姓輔名號，與《乾鑿度》所引《易歷》者義相發明。而《隋書·律歷志》載周太史上士馬顯所上表亦有“玉羊金雞”之語。則此書固隋以前言術數者所必及也。臣等謹案周易鄭康成註一捲，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署瀎儀，葢其祖籍也。淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事跡具宋史，儒林傳。案，隋志載鄭元周易註九捲，又稱鄭元王弼二註。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王註盛行，鄭學寖微。然新唐書著錄十捲。是唐時，其書猶在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一捲案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始不著錄，則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總錄末簡。又以元註多言互體，並取左傳、禮記、周禮正義中論。互體者八條，以類附焉。考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩傢。然要其大㫖，費義居多，實為傳易之正脈。齊，陸澄與王儉書曰：“王弼註易，元學之所宗，今若崇儒，鄭註不可廢。”其論最篤。唐初，詔修正義，仍黜鄭崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一綫，可謂篤志。遺經研心古義者矣，近時恵棟別有考訂之本。體例較密，然經營剏始，實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺，今並著於錄，所以兩存其功也。乾隆四十六年十月恭校上。總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅。總校官：臣陸費墀。

易緯是類謀 《雒書·靈淮聽》曰：類萌樞提紀時，黃牙出子，十運檢期也。類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絶紀，黃牙出子，謂復卦所在。檢法子出，王道之始。十則運為之法期。歲星亦曰攝提也。陽孽有七妖，陰怡有八災，布命九六，機衡維持，經持錯序，七九通符。陽孽，謂復至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽之彖，妖災之數。起於七八九六，受而行之。樞機玉衡有時，其進退之節，經以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。按“災”原本訛作“哉”，今據後文改正。天以變化，地以紀州，人以受圖，三節共本，同出元苞。變化，謂見妖異；紀州，別所興之地；受圖者。三節天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見為乾法度，六子則生其事而行之公後道亦闓舒也。故曰交通道以闓舒。皇象承帝，撢思王倫圖聖，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。聖，通。三王理國之言，而通乾污考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及聖人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。假驅，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓。考龜者謂有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應，無苟然者也。皇觀鈎堂，考房鬥能，帝視河洛緯合謀，王察可錯，一角九尾，衆善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經象，卒明絶；轉移，渙渙磥之符。鈎、堂、房、鬥、能皆星名。言三皇觀此宿而動作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，衆善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚轂鳥之異，皆思而行之，是謂轂見也。假見淨耀日月五星之衆。害叛於此孽生，經象天道常興衰之數，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之執明其亡絶之期也。天精之則，轉而更移，若倉精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當起也。踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節繥緯，動視在揀昂，街門五候。踵，後。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當升初之未，艮時止則止，時行則行，故吐期。震為雷，動萬物。兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主摸而嬉之。興集節謂進止之期，存察神昂。街門五候皆明王進止，慎五緯而候之，又察四宿之興。按“在”字舊作“存”。今據後註文改正。攝提招紀，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。攝提招紀，天元甲寅之歲，離當歷樞卒卻步，謂之推來歲之數。識自苞在其中矣。候終以季月入，日考經緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。候將亡之氣，季月亦四時之終月。入者閉陰數。經緯震兌離坎，考下之氣以為準。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於鼕。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，歷終之數。亦所當之節，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絶之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。按馬驌《繹史》引《是類謀》雲：“聖人興起不知其姓，當吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也。”疑即此註內佚文。圖未發，徼幸謀，朦氣錯，風箕千裏驚動，負老趣，山崩，涌泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。圖書也，發出圖。未由者，聖人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當其軌，然後聖人起而奉行之。徼幸之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯，冒千太陽，風飄剽，箕星好風，千裏驚動，逆洛爭負，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見天為此者，有欲所潰敗耳。據土之候為元暴之正者受其禍，天下人亦歸之郵然也。心有所維，意有所慮，未發顔色，莫之漸射出，天地熒，捉挺患，無刑之外，準萌纖微之初，先見吉兇，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見於顔色，而莫朦昧之漸，以射出見也。天地為吐熒，有變怪之挺出患禍，無之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉兇之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有兇禍，天之謂發之無忘之矣也。建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀世識，別五符，元元之威，冥因災。建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為後世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世識，別五帝之符，異精元冥，又因著衆災也。顓頊氏水摽德，王天下，於五帝次冥，故言有由者矣。甄機立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合鬥，七以分治。甄紀機也，堯紀璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地數而以治，十或為七也。候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營，月之昂，橫耀溢，提含珠河竜洛圖龜書，聖人受道真圖者也。孟月，亦四時之始，故候興之焉。七月，用陽數也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營，月之昂，孟春，七月也。“洫”當為“溢”，“德”為“得”，字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，聖人受命得道圖也。按“河竜、洛圖、龜書”似應作“河竜圖、洛龜書”或有倒字。又正文原無“德”字，“德”為“得”字之誤句亦有訛。必提起，天下扶。言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。在主□用，接興維，闢雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持鬥，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。闢雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由於輔公之曉愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持鬥，輔正之要。堂當為尚，言輔公任重，秉圖之正，尚秉藩忠信之道。不可以墮怠。能然則河圖不限其正，三錄復卻期，明臣當輔，不限君之過，則可度有文也，由淡者也。按“淡”字疑有誤。有文之王，四乳是舒。有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。出岐鄗東，撫州也。岐、鄗，邑名。子乙世配醜子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀元苞。子乙乙陽，陽世為無道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀書而演，謂作易。以大夫命著紀其元苞。苞、本也。德之所耀煥孽，震之煌煌。耀，七耀。有德之人所在，則七耀煥然，謂之孽。日月有耀，精光之異，若聖人合天之震耀煥然，四方必謀。知命者與神嬉，不知聖人姓在鄒。言後君能知天命，修德以度際於會，則可與神嬉。嬉興，若元知者，將有聖人之姓鄒。鄒，孔子父叔梁紇所治邑也矣。按“知命”原本訛作“和命”，今據註文改正。觸耀世出，師曠樞推音筭律，如以度知且。 “觸耀而出”者，謂師曠者得聖人之一體，故觸耀而生，其人能知歷數樞機之事，有能推五音之清濁，算律之長短，以知將來之事也。集紀攸錄，括要題訖備命者孔丘。攸，遠。遠三十五君之王錄，垂要法須記，須其錄之所記，備故天命，孔子以自上至德在文。《玉演》赤雀之書言也。鬥佮之世，卯金刀用治，謨修六史，宗術孔書。鬥佮，太平。卯金刀謂漢，用治，以為政教。六代之書，謂今書。漢興伏生得焉。宗尊術，修孔所定之書也。皇政毀道，散命名鬍。皇政，秦始皇毀道焚書燒詩書。散巳者鬍，鬍亥也。秘之隱在，文未消於亂。 “秘”謂洛之書及五經隱在毀道者。不一得成消於亂，未郵敗也。藏設世表，待人味思。世表，帝王之圖錄也。待賢聖之人味而思之也。帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知來。言後世之帝，必察圖書之言，則可與神嬉。有味之味思有道，則如神知來也。命機之運，由孔出天心，表際悉如河洛命紀，通終命苞。機轉者，紀數天之運，皆孔子出天之心意，及表際之事，亦志如之，故能興河洛合其數運終始，知王命之苞本也矣。《乙錄》：摘亡去惡，降災，變動七九，鬥衡謀。乙錄者，著三十五君之王錄。摘其闢君，為惡君之名，去惡，原其為惡者之亡微。降災亦熒禍之期。變動七九，則所謂七九通符者，有北斗玉衡之星，以卸之。以知其謀也。稅象斷命，六千三百天乣郵，八八錯效，考紀提昂。稅猶提。見象八卦之斷命，斷其吉兇災異，星其數六千三百，七九之維。八八六十四卦，“錯效”謂九三、上九維微溫，六三、上六則候决寒，六三、上九則候微寒，九三、上九則候次溫，六三、上六則决寒。又考其紀於提卯者也。易姓代出輔左應期。易姓者，四十二姓更王代出。輔相應期者，若赤王則黃佐命，輔術也。房心招拒，虛張合持。房心招拒，東西宿名。虛張，南北角名。五精更王，此四宿名，為之衡禦，合出也。軒轅挺，文昌理時。挺變，見災異。理時，理獲其興之節也。太微合誠，紫極合苞。太微，五精之官。紫極，紫微，書言太微五帝，合其誠信，紫微北極，則東平也。鈎鈴持紐，候五紀災紐，結要見紀也。能提無乖猥狐謀。無為之正立者。謀，兵謀去。按“猥”疑“狼”字之訛。緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤。緯，五緯。縮行進退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣。諸以光氣為恡者。篲笰，妖星。蚩尤，蚩尤妖星麽恡。昔蚩尤為無道，作五虐之刑，黃帝起而誅之，蓋有此其邪，未聞也。孔子演曰：天子亡徵九，聖人起有八符。九、八亦陽爻、陰彖之數也。運之以鬥，稅之以昂，五七布舒，河出錄圖，洛授變書。運之以鬥，則上類萌樞，及機衡準時也。稅之以昂，則上所謂視在揀星，七五三十五，有名以第錄。王受命之時，亦河出圖，洛出書，受之以王錄。徵王亡，一日震氣不效，倉帝之世，周晚之名，會之候在兌，鼠孽食人，莬群開，虎竜恡出，篲守大辰，東方之度，天下亡。 “周晚”，疑為“同曉”。候蒼帝亡徵，震氣不效，又有此名號與之相當，當此亡徵，又候其行往，用事之時，以觀其災。鼠氣食人。震之世，是盜賊將起之徵。莬竜虎，東方之禽，而背為災恡。蒼青之竜大火，虎所以歸。故緻新而守大火，去蒼精之命，秉維不守，大辰在東之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千戶，有星茀於東方，此其驗之一隅。按正文“倉”舊本訛作“食”，今改正。二日，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，會之候在坎，女訛誣，虹霓數興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬恠出，天下甚危。蜀軼亦亡主人名號。亦候之於其衝出在南方為太陽徵，陰類災也，故女子為訛誣。虹霓，日旁氣也。皆陰，故蔽陽。石蜚山崩，皆陰陽為災。為戈兵而沒隨之，是將去赤精之命，蛇馬南方之蟲，故必亂則為主也。有能改之之質，石蜚，復蛇馬女訛之兇，多卒貴，巔，將悔知師，緣出反善，可今章衙滑。能改者存，五帝俱然，孔子生蒼之際，應為赤製。有堯有盛德，其苗應期，當先用己道，將可寧之質猶緻石蜚，言自改固可存，復蛇馬女訛之兇皆消，德以復之。卒貴，賤人暴貴，復倒逆，賢愚能自改悔，知師賢人，緣以自出於己路更也。值言道則善，今其王命章仿其蜀姦也。三曰坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，鬥撥紀，天下亡。坤為兆，兆姓重，遲亡為名號，亦候其炎於其行。名水，河洛。大魚，鯨，土精亂，不能伏水，故今為坎為血為水。而河洛位在中，故土裹則土水，土有成，故大魚出，鬥再撥紀，臣不如常法也。四曰兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，豫氣錯，晝昏地裂，大霆橫作，天下亡。亦候之於其衝也。豫氣亦謂豫於太陽，故盡昏。兌為金，金性清明，故亂則昏也。土者金之母，故亂則裂，又大霆橫作，亦不製木之異者也。五曰坎氣不效，黑帝世，鬍誰之名，會之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。亦候之於其衝，北方禽牛，上數五，五角禽出，土將滅水之象。山崩，亦土為滅。水精為月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既為月既也。按正文日既為，“為”字疑衍。六曰巽氣不效，霸世之主名筮喜，會之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。喜若於放日及以名號者。巽為風，掠動萬物之類也，亦候之於其衝。大水名川流通，地德若衰，則或竭或移。七日，艮氣不效，假驅之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，長人出。星亡殞石，辭之主亡。艮為七，性安皆為荒子央逸，比為小人，若以為名號者也。候之亦於其衝。長人出者，象天下將有聖人起也。星陰類殞而與在天光，猶諸侯盜行天子之政，名類驗之。主將亡者，皆星亡石殞，春秋之時，殞石於宋五，傳殞星也。霸在王者之間，故其異不以五行之數也矣。八日，乾氣不效，天下耀空。乾為天，而其氣也不效，故有光耀者空，謂五縣五星及群宿皆無光明。春秋傳曰：“恆星不見”也。將元君，州每王，雌擅權，國失雄。乾為君，其氣不致，故將元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。陪孽領威，君若贅流。陪臣，孽，庶子。威氣內心，贅如流皆不得於事，贅流或為間小治也矣。曾之候在巽，衆變立，地陷，鬥機絶繩，玉衡撥，攝提亡。衆變，地其千三日變立見，地陷淪下。絶繩及機，皆謂撥不如常亡見之也。五星合，狼弧張。五星合聚在𠔌，弧狼張，兵宿動。晝視無日，虹霓煌煌，夜視無月，彗笰將將。無日無月，謂妖氣應期明。當藏者出，當出者消。佹易期，當藏者出，蟄物以非時見。當出者消，見物令無元有。佹處地而生易期主然也。太山失金雞，西嶽亡玉羊，金雞玉羊，二嶽之精。為玉羊推義宜然，未昔聞也。雞失羊亡，臣從恣，主方佯，五嶽之靈，主生賢佐，以因王者。故《詩》雲：“嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰。”雞失羊亡，謂不復生賢佐輔，故臣故恣其欲，而至方佯無所主之也。天下愁，山泉揚，志射潰，地裂山崩。君臣道亂，則天下之人皆懷愁，故山泉發揚，主心跌而出，地裂山崩。《國語》曰：“山川壅而潰，民亦如然”。山崩地裂，民愁之異也。按“民愁”原本作“民然”，今據文改。誰之過，望侯女災，言天下之災由於孽，孽幸之侯，若紂時崇侯女災。元妃之黨，喪亂之本，卒由此作也。蒙孫之名生衆妖，非單斯亂由橫。蒙孫，童蒙之孫也。由，從也。言此童之人生妖衆，非但盡於此亂而縱橫也。四野擾擾，鬱怏芒芒，天卑地高，雷讙虹行，天星晝奔。擾擾貌，芒氣衰錯。天卑地高，神人難擾。《書》曰：“乃命重黎，絶地通天。”四時方民神擾，虹霓東，雷虹鼕行，非時出。元鼕季蓋脫之也。按類書引此文作“雷讙公行，星晝奔，霓夜光”。與此稍異。上無乾，下無星，天地昧昧，履踐冰。下元氣候不見，上無帝無星，天帝之星無光明，昧昧不別。履踐冰，陰氣無傳，行當冰寒也。按“星”字原本作“帝”，今據註文改。又《類書》引此作“下無常”。民衣霧，主吸霜，間可倚杵，於何藏。 “民衣霧”，主吸霜，卑奪尊之服。“間可依杵”言相近，“於何藏”，無所自逃藏者也。不知夏，不知鼕，無復氣之常也。不見父，不見兄，無復父兄之恩。望之莫莫，視之盲盲。天地之間，無復可以別識也。按“望之”原作“望望”，今據《藝文類聚》所引改。賢人頡頊，咽舌吟，或席喘，頡頊遇扇厄也。咽舌吟不復與之者。虎威號。群黨假威，出坐玉床。虎感，感白虎之宿而生者。《詩汜歷樞》曰：參為大辰，霸者持正，鹹席之。覆號黨衆，群類假威，天之威出，坐玉床，處天子位也。馬弓人，二孫推，適佐父兄，八八六十四節為之期衝。弓馬人，當者之名號。二孫推，適佐父兄，始傷正道，推正統而尊任之，子孫皆為之佐，以六十四挂之後之期衝也。五九之數，頓道之維。五九者四百五十年，於九百歲之軌為半，故主之道至此以為際會也。網害之效，慎蒙孫期，防萌萌之衝，攜幼千裏，負老山逃。害謂將亡之徵效驗，當慎童蒙之孫，若以為名號，其至當期，防其萌萌之始，動必先有兵中之，故攜幼千裏，負老山逃也。兵關寒，河數強，鈎鈴滅，祺羊明。此四宿之異，皆兵傢人當察以為候。倫世師，惠出人，倫之世人師，謂能度王者於辰難，出於忠信之人也。其王可諫者全，不移者亡。言遇厄之君，恩在忠信之言，則可以全其命。不推移，則滅亡。“王”或為“主”也。錄圖世識，易嘗喪責，帝逢臣。註易何也，喪亡也。錄圖識之言，何嘗可法緻誠也。味思孔子，能思孔子所作識書之修，以責己，帝王逢依此道，則可以自正也。按據註文“臣”字疑當作“正”。有可以道消，力政勑德行，仁義藏。有之，有災害與可消之。意修以責也巳，德仁義最為藏善。去世淫嬉，佞諂勿行。淫嬉，遊度厄難，即當力正勑。又去淫佞之行，功行綰之。倉世順，脫延之聲。赤世順，蒙孫之詳，觸名是工。脫延，蒙孫，君赤之孽名，號觸推，工官也。推求亡者之名，及其氏姓官號為也。黃世填，頓詐吉兇。白世慎，討吾之名。黑世慎，嘿沉。頓詐、討吾、嘿沉、黃白黑孽君之名。皆所以危亡之象也。或名好字號及黨官邦。皆上吾事文，行合黨部麯多號本以為官號，邦所出之地名也。喜好不同，杜閼悉去，斥墮望貴候，得幸之臣萌。喜好不同，謂人偏頗，同意不忠乎，悉有所閼絶。盡有去葉盡有序墮淫貴之侯，得幸之臣由此萌。抑期反剛，同哲之良，牧州誤放，乃知常道。抑，止。斯，此。偏頗之意。反剛王道之剛。“同哲之良”，用賢之哲，良善之人。“誤”當作“談”。牧州，諸侯之為州牧，當禁談其為非法令之事，乃得道之常也。赤世遭斯，蒙孫當衝。卒貴大嬉，道主之遊。嬉鹹言赤世之末，有有卒貴之人，道為遊之人，黃門常侍者。災孽屢出，歸辜徙桀移陵，屢，數。待遊之人見災孽，孽數出,反歸罪於賢。桀，後桀。陵蓋衍字。黃世之責，咎主康。月珥指房，四方煩苦，以土之功。二百歲赤，言其中央黃。言其終明乾是半與皆盡為除罪責。康，安。罪若主安，不知有危亡憂。書月時害喪氣皆類。“月珥指房”，其時候也。四方煩苦於土功，天時去黃精，今天下厭之也。按正文房作原本作席，今據註文改。不知在心，幸滅淫名，曰即白之黑，無報詳。言黃之孽君，內有不知之心，幸其親戚，大其名號。使居上位，出賢遇鄉白之異亂姦忠也。天終無復有報進之道，詳之盡也。帝世者，必省□ ，維躬是類，參當以閼。帝世，當世處帝位者。維，思。言若能自省，以責其躬，自別其可行之類，參錯其所當為之際，則所以閼絶亂謀，消息將來之禍。則乾坤定，五德九拱明。乾坤定，不為災。五德，五行。九之王錄明衰之也。

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易緯是類謀

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