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散文集 》 全上古三代文 》
【卷一】
严可均 Yan Kejun
◎太昊
太昊，亦作太，风姓，号伏戏氏。以木德王，是为春皇。一云伏羲氏，一云宓牺氏，一云包羲氏，一云庖牺氏，都陈。在位百十一年，一云百六十四年。
◇十言之教
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消息。（《左传》定四年《正义》引《易》云：「伏羲作十言之教。」）
◎炎帝
帝生于姜水。（《说文》）因姓姜，以火德王，称炎帝。一云赤帝。一云有焱氏。始作耒耜，号神农氏。一云农皇。以起烈山，亦号烈山氏。一云厉山氏。一云连山氏，一云朱襄氏。初都陈，後居曲阜，在位百二十年，传八世五百三十年。一云传十七世，一云七十世。谨案《汉。艺文志》农家有《神农》二十篇，本《注》云：「六国时，诸子疾时怠於农业，道耕农事，托之神农」。师古引刘向《别录》云「疑李悝及商君所说」。兵阴阳家又有《神农兵法》一篇，五行家有《神农大幽五行》二十七卷，杂占家有《神农教田相土耕种》十四卷。经方家有《神农黄帝食禁》七卷，《周礼。医师疏》引《食禁》作《食药》。神仙家有《神农杂子技道》二十三卷，独《本草》不见，见《平帝纪》及《楼护传》，盖《食禁》、《食药》即《本草》矣。仓颉造字在黄帝时，前此未有文字。神农之言，皆後人追录。晁错所引，显是六国时语。即《六韬》及《管子》、《文子》所载，亦不过谓神农之法，相传如是。岂谓神农手撰之文哉。今除《本草》见存外，皆入录。
◇神农之禁
春夏之所生，不伤不害。（《群书治要》、《六韬。虎韬篇》引《神农之禁》）
◇神农之数
一谷不登，减一谷，谷之法什倍。二谷不登，减二谷，谷之法再什倍。夷疏满之，无食者予之陈，无种者贷之新。（《管子。揆度》）
◇神农之法
丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。（《文子。上义》、《淮南子。齐俗训》「不耕不织」上皆有「而」字。又《吕氏春秋。爱类》引《神农之教》曰：「士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不织者则天下或受其寒矣。」）
◇神农之教
有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。（《汉食货志》晁错引《神农之教》）
◇神农书
禾生于枣，出于上党羊头之山右谷中。生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成。忌于寅卯。黍生于榆，出于大梁之山左谷中。生六十日秀，四十日熟，凡一百日成。忌于丑。大豆生于槐，出于沮石之山谷中。九十日华，六十日熟，凡一百五十日成。忌于卯。小豆生于李，出于农石之山谷中。生六十日华，五十日熟，凡一百一十日成。忌于卯。秫生于杨，出于农石之山谷中。七十日秀，六十日熟。凡一百三十日成。忌于午。荞麦生于杏，出于农石之山谷中。生二十五日秀，五十日熟。凡七十五日成。忌于子。麻生于荆，出于农石之山谷中。生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成。忌干未午辰亥。小麦生于桃，出于须石之山谷中。生二百日秀，三十日熟，凡二百三十日成。忌于子。稻生于柳，出于农石之山谷中。生八十日秀，七十日熟，凡一百五十日成。忌于亥。五谷以生长日种者多实，以老死日种者无实，又难生。以忌日种之，一人不食。
禾生于己，疾于酉，长于子，老于戌，恶于丙丁，忌于寅卯。黍生于寅，疾于午，长于丙丁，老于戌，死于申，恶于辰，忌于丑。豆生于申，疾于子，长于壬，老于丑，恶于甲乙，忌于丙丁。麦生于酉，疾于卯，长于辰，老于午，死于巳。恶于戌，忌于子。太岁在四季，葶苈子熟时可种禾豆，夏至时可种黍麻。夏至後百日，地气上时可种麦。（丑未戌是也）太岁在四仲，椹熟时可种禾豆，夏至可种黍麻，夏至後九十日，地气上可种麦（子午丑酉是也。）太岁在四孟，以蚕眠起时可种禾豆。夏至前五十日可种稻黍麻。夏至後八十日，地气上可种麦（寅申已亥是也《开元占经》一百十一。）
◇神农占
正月上朔，有风雨。三月谷贵，石五百钱。八月有三卯，旱，麦大善。无三卯，麦不善。凡虫食李，则黍贵。食枣，粟贵。食杏，麦贵。食荆，麻贵。食桑，丝贵。正月上朔日，风从东来，植禾善。从南来，植黍善。从北来，稚禾善。四月四日，风从东来，植豆善。西来，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日无风，不种豆。从冬至日到来年，满六十日，有大风雨折树木，麦大善。从平朔至食时，植麦善。至日中，中麦善。至日入，稚麦善。常以夏至後九十日可种。四月朔日，风从东来，从平明至辰时，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蚕善。正月有甲子，籴初贵後贱。正月上辛，温者善，风寒者不好。（《开元占经》一百十一）
◇有焱氏颂
听之不闻其声，视之不见其形。充满天地，苞裹六极。（《庄子。天运》引「有焱氏为之颂」。《释文》「焱亦作炎」。）
◎黄帝
帝姓公孙，名轩辕。一云姓姬。始服轩冕，号轩辕氏。一云居轩辕之丘，因以为号亦云帝轩氏。一云帝鸿氏，一云归藏氏。有熊国君少典氏之子，亦号有熊氏。伐炎帝，杀蚩尤，以土德王，称黄帝。在位百年，年百一十一。
◇道言
一者，阶於道，机於神。（《六韬。兵道》十二）
芒芒昧昧，因天之威，与天同气。（《文子。符言》、《上仁》、《吕氏春秋。应同》、《淮南子。缪称训》、《泰族训》、《御览》七十七。）
声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。（《吕氏春秋。去私》）
帝无常处也。有处者，乃无处也。以言不刑蹇。（《吕氏春秋。圜道》）
厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤。（《吕氏春秋。遇合》）
四时之不正也，正五谷而已矣。（《吕氏春秋。审时》）
◇政语
日中必й，操刀必割。（贾谊《新书。一宗首》）
道若川谷之水，其出无已，其行无止。（贾谊《新书》九《修政语》上）
◇巾几铭
毋翕弱，毋亻肥德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。（《路史。疏仡纪》「黄帝作巾几之铭」。案《後汉。朱穆传》《注》：「黄帝作巾机之法。」即此。《汉志》道家有《黄帝铭》六篇）
◇金人铭
我，古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎柰何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成纲罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故後之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此，众人惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊富，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！（《说苑。敬慎》。案此铭旧无撰人名，据《太公阴谋》、《太公金匮》，知即黄帝六铭之一。《金匮》仅载铭首廿馀字，今取《说苑》以足之）
◇戒
余在民上，摇摇，恐夕不至朝。（《意林》一引《太公金匮》：「武王问五帝之戒，可得闻乎？」太公曰：「黄帝云」。）
◇丹书戒
施舍在心平，不幸乃弗闻过。祸福在所密，存亡在所用。下匿其私，用试其上。上操度量，以割其下。上下一日百战。（《路史。疏仡纪》：「黄帝用作戒於丹书」。又《韩非子。杨权》引末五语）
◇诲颛顼
爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。（《吕氏春秋》。序意》：「文信侯曰：「尝得学黄帝之所以诲颛顼矣」」。）
◇黄雀占
黄者士精，赤者火荧。爵者赏也。余当立大功乎。黄雀者集也。（《御览》八百七十二引《春秋考异邮》：「黄帝将兴，有黄雀赤头立于日旁。黄帝曰」《艺文类聚》九十九引作。黄帝占曰：「黄者，玉精。赤者，火荧。雀者，赏也。余当立。」」）
◇《李法》
壁垒已定，穿窬不繇路，是谓奸人。奸人者杀。（《汉书。胡建传》）
◇《兵法》
甲子从北斗魁第一星起，顺数至庚午，在第七刚星。至辛未，还从第六星逆数至丙子，又从第一星顺数，尽六甲。（《五行大义》第五篇引《黄帝兵诀》。案《隋志。黄帝兵法杂要诀一卷》此省词。《隋志》《黄帝兵法》共八种。又案《李法》《律法》《兵律》在其中。今辑《兵法》次《李法》後。）
沈阴，日月俱无光，昼不见日，夜不见月星，皆有云障之而不雨，此为君臣俱有阴谋，两敌相当，阴相图议也。若昼阴，夜月出，君谋臣；夜阴，昼日出，臣谋君，下逆上也。（《开元占经》五引《黄帝用兵要法》。又十一引《黄帝用兵要诀》）
日月晕，仰视之。须臾，忽有云气从傍入者，急随云以攻之，大胜。（《开元占经》八引《黄帝兵法》）
荧惑出太白之阴，若不有分军，必有他急，分大军也。（《开元占经》二十一引《黄帝兵法》）
太白与辰星俱出东方，西方国大败。俱出西方，东方国大败。若客主人俱出军，在东方，东方军败。在西方，西方军败。言其表面军也。在表者不善，不获已，军坚守可也。（《开元占经》二十二引《黄帝兵法》）
◇出军诀
牙旗者，将军之精；金鼓者，将军之气，一军之形侯也。（《御览》三百三十八）
◎帝颛顼
帝名颛顼，黄帝孙，兴於高阳，号高阳氏。云姓。一云姬姓。以水德王，都帝丘，在位七十八年，年九十八。
◇政语
帝颛顼曰：「至道不可过也。至义不可易也。是故以後者复迹也。故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。」（贾谊《新书。修正语》上）
颛顼曰：「功莫美於去恶而为善，罪莫大於去善而为恶，故非吾善善而已也。善缘善也。非恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日，其此已也。（同上）
◇丹书
敬胜怠者强，怠胜敬者忘。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。（《大戴礼》：「武王践祚，召师尚父而问焉，曰：「昔帝颛顼之道存乎？」师尚父曰：「在《丹书》。书之言云云」」。案「昔帝」各本作黄帝，今从官聚珍本。《学记》疏云。检《大戴礼》，惟云帝颛顼之道，无「黄」字）
◇帝颛顼之法
妇人不辟男子於路者，拂之於四达之衢。（《淮南。齐俗训》、《御览》七十引《淮南子》「拂」作祓，注云「除其不祥」）
◎帝喾
帝名喾，一云名，一云名岌，黄帝曾孙。兴於高辛，号高辛氏。年十五，佐颛顼，三十五即位，以木德王，都亳。在位七十年，年百有五。
◇政语
帝喾曰：「缘道者之辞，而与为道已。缘巧者之事，而学当作与为巧已。行仁者之操，而与为仁已。故节仁之器以修其躬，而身专其美矣。故上缘黄帝之道而明之，学颛顼之道而行之，而天下亦平也。」（贾谊《新书。修政语》上）
帝喾曰：「德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也。」同上）
◎帝尧
帝姓伊祁，名放勋，帝喾子，兄帝挚封为唐侯，以帝挚之九年受禅，号陶唐氏。以火德王，都平阳。或云以土德王。在位七十年而舜摄，又二十八年崩，年百七十。（谥曰尧。）
◇政语
帝尧曰：「吾存心于千古，加志于穷民。痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。故一民或饥，曰此我饥之也。一民或寒，曰此我寒之也。一民有罪，曰此我陷之也。（贾谊《新书。修政语》）上
◇尧戒
战战栗栗，日慎一日。人莫贵於山，而贵於垤。（《淮南子。人间训》）
刻璧东沈於雒
天子臣放勋，德薄施行不玄。（《御览》八十引《尚书中侯》）
◎帝舜
帝姓姚，名重华。或云字都君，诸冯人。颛顼之後。尧徵为司徒，寻摄政受禅，号有虞氏。以土德王，都浦阪。在位五十年，年百岁，或云百十岁。（谥曰舜。）
◇九共
予辩下土，使民平平，使民无敖。（《尚书大传》）
◇政语
帝舜曰：「吾尽吾敬，而以事吾上，故见为忠焉。吾尽吾敬，以接吾敌，故见为信焉。吾尽吾敬，以使吾下，故见为仁焉。
◇祠田
荷此长，耕彼南亩，四海俱有。（《文心雕龙。祝盟篇》引舜之《祠田》）
◎夏禹
禹姓姒，名文命，蜀之石纽人，颛顼六世孙。尧以为司空，封夏伯，因称伯禹。後受舜禅，号有夏氏，始降称王。亦号夏后氏。摄位二十年，即位十年，（谥曰禹，亦称神禹，又曰大禹。）
◇禹誓
济济有众，咸听朕言。非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群疑当作群邦诸君以征有苗。（《墨子。兼爱》下）
◇禹禁
春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。且以并农力，执成男女之功。（《周书。大聚篇》：「旦闻禹之禁」）
◇政语
民无食也。则我弗能使也。功成而不利於民，我弗能劝也。（贾谊《新书。修政语》上》）
◇夏箴
中不容利，民乃外次。（《周书。文传篇》引《夏箴》。孔晁曰：「夏禹之箴戒书也。」）
小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾与马非其有也。戒之哉。弗思弗行，至无日矣。同上
◇开望
土广无守，可袭伐。土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水旱饥荒。其至无时，非务积聚，何以备之！（《周书。文传篇》引《开望》。孔晁曰：「《开望》，古书名也。」《北堂书钞》一百二引「天有四殃」已下为《周书。夏箴》。今据编於《夏箴》後。）
◇иね铭
教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，语寡人参狱讼者挥召。（《鬻子》：「夏禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬而置召，以待四海之士。为铭於иね。又见《淮南子。汜论训》，作「以待四方之士为号」云云，小异。）
◇祀六
若尔神灵，洪祀。六是合，无差无倾，无有不正。若民有不敬事，则会批之六，六事之机，以垂示我。民人无敢不敬事。上下王祀。（《尚书大传》《鸿范五行传》）
◎后稷
后稷名弃，帝喾之胄。别姓姬，唐虞之际为天官，主稷。后之言主，故号后稷。後为司马，子孙世居稷官，皆称后稷。至太康末失官。商初代柱为稷神。周克商，追尊为自出之帝，效配天。
◇教稷
后稷曰：「所以务耕织者，以为本教也。（《吕氏春秋。上农》）
后稷曰：「子能以为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾王靖而川浴土乎？子能使保湿安地而处乎？子能使夷母淫乎？子能使子之野尽为泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之强乎？无之，若何？凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力息者欲劳，劳者欲息棘者欲肥，肥者欲棘。急者欲缓，缓者欲急。湿者欲燥，燥者欲湿。上田弃亩，下田弃川。五耕五辱，必审，以尽其深殖之度。阴土必得，大草不生，必无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。是以六尺之，所以成亩也。其博八寸，所以成川也。辱柄尺，此其度也。其辱六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙。人辱必以旱，使地肥而土缓。草讠大月。冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏日中出。犭希首生而麦无叶，而从事于蓄藏。此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土，无失民时，无使之治。下知贫富，利器皆时至而作，渴时而止，是以老弱之力可尽起。其用日半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦，不知高下，民乃逾处。种禾不为，种重禾不为重，是以粟少而失功。（《吕氏春秋。任地》）
◎商汤
汤姓子，名履。一名天乙。契十四世孙。即位十七年克夏，号曰武王。王十三年崩，年百岁。谥曰汤。一曰成汤，一曰武汤。
◇帝告
施章乃服，明上下（《困学纪闻》二引《尚书大传。帝告》）
◇汤征
汤曰：「予有言，有视水见形，视民见治不。」伊尹曰：「明哉。言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉勉哉。」汤曰：「汝不能敬命，予大罚殛之。无有攸赦。」（《史记。殷本纪》案《孟子。滕文公》篇引「葛伯仇」饷。《梁惠王篇》引「汤一征自葛始」，又引「我后，后来其苏。《滕文公》篇引「汤始征自葛载，」又引「我后，后来其无罚」，皆《汤征》文。以《孔书》入《仲虺之诰》，故不录。）
◇汤诰
惟三月，王自至于东郊，告诸侯群后：「毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。曰古禹，皋陶，久劳于外，其有功於民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。曰：「不道毋之在国，女毋我怨。」（《史记。殷本纪》）
◇与诸侯誓
汤即天子之位，与诸侯誓曰：「阴胜阳，即谓之变，而天弗施。雌胜雄，谓之乱，而人弗行。故诸侯之治政，在诸侯之大夫治与从。」（《周书。殷祝》）
◇政语
汤曰：「学圣王之道者，譬如其日。静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明於庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。（贾谊《新书》九。）
汤曰：「药食尝于卑。然後至于贵。药言献于贵。然後闻于卑。」（同上，又见《说苑。君道》）
◇嫁妹辞
无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。（《困学纪闻》一京房引汤嫁妹之词）
◇盘铭
苟日新，日日新，又日新。（《礼记。大学》）
◇纲祝
汤见设纲者，四面张，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我纲。」汤曰：「嘻，尽之矣。非桀其孰能如此。」令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作纲，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者。（贾谊《新书》七。又见《吕氏春秋。异用》、《史记。殷本纪》、《新序》五，并小异。）
◇桑林祷
惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大时，即当朕身。履未知，得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕躬。朕躬有罪，无及万方。（《墨子。兼爱》下引汤说。又《吕氏春秋。顺民篇》：「天大旱，五年不收，汤乃以身祷於桑林曰：「余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。」」多末二语。其为祷旱之词，可以互证。而《周语。汤誓》曰：「余一人有罪，无以万夫。万夫有罪，在余一人。」韦诏注：「《汤誓》，《商书》伐桀之誓也。」今《汤誓》无此言，则散亡矣。又《论语。尧曰篇》孔安国注：「此伐桀告天之文。」《墨子》引《汤誓》其词若此，则与《墨子》显异，所未详也。）
政不节与？使民疾与？宫室崇与？妇谒盛与？苞苴行与？谗夫兴与？（《荀子。大略篇》。又《公羊解诂》二引《韩诗传》、《说苑。君道篇》、《御览》八十三引《帝王世纪》，小异。）
◎武丁
武丁，小乙子，汤十世孙，商之第二十二王。在位五十九年，一云百年，庙号高宗。
◇说命
高宗梁ウ，三年不言。（《尚书大传》）
曰：「以余正于四方，余恐德之不类，兹故不言。（《楚语》上：白公子张曰：「昔殷武丁能耸其德，至于神明。於是乎三年默以思道，卿士患之，曰：「王言以出令也。若不言，是无所禀令也。」武丁於是作书。」贾逵。唐固曰：《书》，《说命》也。）
曰：「若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若大旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不暝眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。（同上）
必交修余，无余弃也。（同上）
念终始，典于学。（《文王世子》）
学学半。（《学记》）
敬孙务时敏，厥修乃来。（同上）
惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，推干戈省厥躬。（《缁衣》）
爵无及恶德，民立而正。事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。（同上）
◎伊尹
伊尹名挚，姓伊字尹，有亻先之空桑人。初仕桀，归相汤，为阿衡。太甲尊为保衡。
◇伊训
惟太甲元年，十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧方明。（《汉书。律历志》引《伊训》）
天诛造攻自牧宫，朕载自亳。（《孟子》）
载孚在亳。（《尧典》疏云。郑《注》典宝引《伊训》）
征自三届。（同上）
从谏而不指，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。（《荀子。臣道》引《书》。杨亻京云：「《书》，《伊训》也。」）
◇四方献令
汤问伊尹曰：「诸侯来献，或无牛马之所生。而献远方之物，事实相反，不利。今吾欲因其地势所有而献之。（本脱「而」字，从《文选》左思《咏史诗》注引补，）必易得而不贵。其为四方献令。」伊尹受命，於是为四方令曰：「臣请正东符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越沤、湔发、文身，请令以鱼皮之な，吴之酱，（吴字本空白，从《北堂书钞》一百四十六引补）鲛<盾>利剑为献。正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、耳、贯胸、雕题、离丘、漆齿、请令以丹青、白旄、纰、江历、龙角、神龟为献。正北空同。大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡（一作貌胡）代翟、匈奴、楼烦、月氏、犁、其龙、东胡。请令以橐驼、白玉、野马、余、是、良弓为献。」汤曰：「善」（《周书。王会》）
◇说汤
汤得伊尹，祓之於庙，熏以萑苇（此四字本脱，从《风俗通。祀典》、《续汉。礼仪志》中注引补）爝以火，衅以牺犭。明日设朝而见之。说汤以至味。汤曰：「可得（本作「可对」，从《御览》八百四十九校改）而为乎？」对曰：「君之国小，不足以具之。为天子，然後可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭矍者燥，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸。先後多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不乐（本作「酷」。从《玉篇》引改），咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不侯。肉之美者，猩猩之唇，<豸>々之炙，隽<角燕>（《文选。七命》注作「隽燕」）之翠，述荡之腕，旄象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之，东海之鲕。醴水之鱼，名曰朱鳖，六足有珠百碧（疑当作「若碧」。）水之鱼名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华。指姑（《齐民要术》十引作「括姑」）之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧。阳华之芸，云梦之芹（《说文》作{艹岂}），具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露（《开元占经》一百一作「雩揭之露」，《初学记》二、《御览》十二作「揭雩之露。」宋本《初学记》作「揭萼」），其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之祭，南海之。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山（疑当作「白山」）之水，高泉之山，其上有涌泉焉。冀州之原，果之美者，沙棠之实。常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食。箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉。江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳，所以致之。马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可疆为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。」（《吕氏春秋。本味》。案《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，小说家有《伊尹说》二十七篇。本注：「其语浅薄，似依托也。」此疑即小说家之一篇。《孟子》：「伊尹以割烹要汤，」谓此篇也。）
◇对汤问
汤问于伊尹曰：「欲取天下，若何？」伊尹对曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。（《吕氏春秋。先己》）
汤问伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？」伊尹对曰：「昔者尧见人而知，舜任人然後知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者。况无法度而任已，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣。王者何以选贤？夫王者，得贤材以自辅。然后治也。虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎於择士，务於求贤。设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄。贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝。百官能治，臣下乐职。恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。（《说苑。君道》）
汤问伊尹曰：「三公九卿，大夫列士，其相去何如？」伊尹对曰：「三公者，知通於大道，应变而不穷。辩於万物之情，通於天道者也。其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公。故三公之事常在於道也。九卿者，不失四时，通於沟渠，修堤防，树五谷，通於地理者也。能通不能通，能利不能利，如是者举以为九卿，故九卿之事常在於德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利。通於人事，行犹举绳，不伤於言。言之於世，不害於身。通於关梁，实於府库。如是者举以为大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者举以为列士。故列士之事常在於义也。故道德仁义定而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。」汤曰：「何谓臣而不臣？」伊尹对曰：「君之所不名臣者四：诸父臣而不名，诸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名，是谓大顺也。」（《说苑。臣术》、《五行大义》第二十二篇引《帝王世纪》）
汤问伊尹曰：「古者所以立三公九卿大夫列士者，何也？」伊尹对曰：「三公者，所以参王事也。九卿者，所以参三公也。大夫者，所以参九卿也。列士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗。事宗不失，外内若一。（同上）
◎仲虺
仲虺亦作中蘬，亦作中□。一曰莱朱，薛人。夏车正奚仲之后，为汤左相。
◇仲虺之告
我闻于夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。（《墨子。非命上》引《仲虺之告》。又《非命中》引作「我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。」又《非命下》引作「我闻有夏，人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。」凡三引互异。）
诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存。自为谋而莫己若者亡。（《荀子。尧问》引《中蘬之言》，又《吕氏春秋。骄恣》引无「霸得疑者」四字。）
乱者取之，亡者侮之。（《左传》襄十四年引「仲虺有言」。又襄三十年引《仲虺之志》同。又宣十二年引「仲虺有言曰：「取乱侮亡」」。盖约文。）
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