儒家类 》 傢範   》 捲一治傢      司馬光 Sima Guang

司馬光有兩部書：一部是《資治通鑒》，為歷代政治傢、軍事傢所必讀；另一部就是《傢範》。司馬光自己說，《傢範》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其傢。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《傢範》確實比《資治通鑒》更重要，更實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。《傢範》為歷代推崇為傢教的範本，全書共十九篇，係統地闡述了封建家庭的倫理關係、治傢原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒傢經典中的治傢、修身格言，對我們頗有啓發還收集了大量歷代治傢有方的實例和典範，為後人樹立楷模。據史志記載，唐代狄仁傑曾著《傢範》十捲，但書已不傳。司馬光乃取前人舊名，撰成此書，以為傢教課本，後學準繩。首載《周易·傢人》卦辭以及節錄《大學》、《孝經》、《尚書·堯典》、《詩經思齊》諸篇語錄，作為全書之序。正文凡自《治傢》至《乳母》共十九篇，雜采史事中可認為後代法則者，其間亦夾有作者自論。作者認為，治傢“莫如禮”，齊傢的規範應是：為人祖者，要“ 以義訓其子，以禮法齊其傢”；為人父者，要“愛子教之以義”；為人母者，“不患不慈，患於知愛而不知教也”；為人子者，則應以孝為天經地義，為行動之準則。作者這種節錄諸經治傢之語為綱領。以搜集史事為例證，闡發封建大家庭的倫理關係、道德規範以及如何治傢的方法，深受封建社會士大夫的推崇，被目為家庭必備之教育課本。全書節目備具，簡明扼要，切於實用，並且其大旨歸於義理，以敏德為行動之本，是維護封建倫理綱常、修身治傢的規範。為研究古代家庭教育的指導思想及具體方式、方法提供了原始材料。清康熙年間，朱軾曾評點此書，可供研究者一並參酌。主要版本有明萬歷間刻本，清《四庫全書》本，《留餘草堂叢書》本；朱氏評點本，見載於《朱文端公藏書》及《洪氏唐石經館叢書》中。
捲一治傢 【原文】《周易》：離下巽上。傢人：利女貞。 彖曰：傢人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。 傢人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而傢道正。正傢而天下定矣。 象曰：風自火出，傢人。君子以言有物而行有恆。 初九：閑有傢，悔亡。象曰：閑有傢，志未變也。 六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。 九三：傢人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：傢人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失傢節也。 六四：富傢，大吉。象曰：富傢大吉，順在位也。 九五：王假有傢，勿恤，吉。象曰：王假有傢，交相愛也。 上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。 《大學》曰：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其傢者，其傢不可教而能教人者，無之。故君子不出傢而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使衆也。《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人。”宜其傢人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子，兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其傢。 《孝經》曰：閨門之內具禮矣乎！嚴父，嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。 昔四嶽薦舜於堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲。剋諧以孝，烝烝乂，不格姦。”帝曰：“我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。”釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！” 《詩》稱文王之德曰：“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。”此皆聖人正傢以正天下者也。降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有傢行隆美可為人法者，今採集以為《傢範》。 【譯述】《周易》！離下巽上，傢人卦：卜問婦女之事吉利。 “彖詞”說：傢人的爻象顯示，六二陰爻居於內卦的中位，像婦女在內，以正道守其位，九五陽爻居於外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，則是天地間的大義。一個家庭有尊嚴的傢長，即父親和母親。 父親要像個父親，兒子要像個兒子，兄長要像個兄長，弟弟要像個弟弟，丈夫要像個丈夫，妻子要像個妻子，這樣傢道就端正了。如果都能正其傢，天下也就安定了。 “象辭”說：傢人卦外卦為巽，巽為風；內卦為離，離為火，內火外風，風助火勢，火助風威，二者相輔相成，是傢人的卦象。君子從這個卦象中悟到，言辭一定要有內容纔不致於空洞，德行一定要持之以恆才能彰顯。 初九：防范家庭出現意外事故，沒有悔恨。“象辭”說：防范家庭出現意外事故就是防患於未然。 六二：婦女在傢裏料理傢務，安排膳食，沒有失誤，這是吉利之象。 “象辭”說：六二爻辭之所以稱吉利，是因為六二陰爻居九三陽爻之下，像婦人對男人順從而有謙恭。 九三：貧睏之傢，衆人嗷嗷待哺，這是愁苦的事情，但是假如能夠辛勤勞作，就可以脫貧致富。而那些富貴之傢，驕奢淫逸，妻妾兒女衹知道嘻戲作樂，傢道終將敗落。“象辭”說：貧睏之傢，而能辛勤勞作，沒有失掉正派的傢風。富貴人傢，一味嘻戲作樂，就會有失勤儉之道。 六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辭”說：富裕而幸福的家庭大吉大利，因為六四陰爻居於九五陽爻之下，像傢人和順而各守其職。 九五：君王到傢廟去祭祀祖先，不要憂慮，祖先福佑傢人，凡事吉利。“象辭”說：君王到臣民之傢，說明君臣相互愛護。 上九：君王掌握殺罰之柄，威風凜凜，權柄不移，終歸吉利。“象辭”說：上九爻辭講殺罰立威，終歸吉利，因為君上能夠反省己身，樹立威望。 《大學》說：“古代那些想在天下彰明德行的人，必須治理好他的國傢；想要治理好國傢，必須先要管理好傢政；想管理好傢政，必須先提高自己的修養；想要提高自己的修養，必須先端正自己的心；想要端正自己的心，必須先要有一個誠懇的態度；想要有誠懇的態度，必須先要有知識和才智；想獲得知識就必須去探求事物的理。通過探求事物的理獲得知識，有了知識就會産生誠懇的態度，有了誠懇的態度就會端正自己的心意，心意端正就能夠提高自己的修養，提高了自己的修養就能夠管理好自己的傢，能夠管理好自己的傢就能夠治理好國傢，先治理好國傢就能夠平定整個天下。從天子到一般百姓，都要將提高自己的修養作為根本。本亂而未治是不可能的，想把本來應該厚實的東西用薄的來代替，而把本來應該薄的東西用厚的來代替，都是不可能的！”這纔是抓住了事物的根本，這纔是最高的知識和智慧。所謂想治理好國傢必須先管理好自己的傢，意思是說，連傢都管理不好，而想去治理國傢，這是不可能的。所以君子不出傢門就教化了全國的人。這是因為在傢裏體現了子女要侍奉父母親，弟弟要侍奉兄長，長輩對晚輩既要慈愛又要指使他們。《詩經》說：“美麗的桃樹啊，枝葉繁茂；妙令女子出嫁到丈夫傢，使其家庭和順。”將傢人治理的非常和諧，而後可以去教導國人。《詩經》說：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之間非常和睦，而後就可以去教導國人了。《詩經》說：“其儀不忒，正是四國。”父親處理與子女之間的關係，也是兄弟之間處理關係的榜樣。推而廣之，成為全國民衆足以效法的榜樣。這就是治國先要能夠齊傢的道理。 《孝經》說：傢雖小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父親，侍奉兄長。對待妻子臣妾，就像對待百姓臣民一樣，必須禦之以道。 從前四方諸侯之長嚮堯推薦舜，說：“他是樂官瞽瞍的兒子。他父親心術不正，他的後母說話不誠實，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他們和睦相處，他用孝行美德來感化他們，又加強自身修養，不流於邪惡。”堯帝說：“讓我試試他吧！我將兩個女兒嫁給舜，通過兩個女兒來觀察舜的德行。”於是堯帝命令兩個女兒下到媯水的轉彎處，嫁給舜。堯帝說：“嚴肅認真地處理政務吧！” 《詩經》稱贊文王的德行說：“周文王能以身作則，用禮法感化妻子和兄弟，近而來教化全國百姓，治理國傢。”這都是古代的聖人先治理好傢，然後再治理國傢的典範。到後世，上至卿士下至一般百姓，也有許多在傢裏遵守禮法，而且可以成為別人學習的榜樣的人和事，現在將這些典範事例收集起來，編成這本《傢範》。 治傢治傢必以禮為先 【原文】衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。” 齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。 夫治傢莫如禮。男女之別，禮之大節也，故治傢者必以為先。《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入於閫，內言不出於閫；女子許嫁，纓。非有大故不入其門。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。 又，男女非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。 男子入內，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。 又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿於外。女子十年不出。 又婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。 又，國君、夫人、父母在，則有歸寧。沒，則使卿寧。 【譯述】衛石碏說：“君王仁義、臣下有品行、父親慈祥、兒子孝順、兄長愛護、弟弟恭敬，這就是人們常說的六順。”齊國人晏嬰說：“君主和善，臣子謙恭；父親慈祥，兒子孝順；兄長友愛，弟弟恭敬；丈夫溫和，妻子柔順；婆母慈善，媳婦聽話，這就叫禮。”君主和善而又不違禮法，臣下忠君而沒有二心，父親對子女慈祥而且能夠教育，子女對父母孝順且能規勸其過錯，兄長對弟弟愛護而且友善，弟弟對兄長敬重而又順從，丈夫對妻子和氣，妻子對丈夫溫柔，婆母對媳婦慈祥，媳婦聽命而又溫婉，這一切是禮法中最規範的現象。治傢最好的辦法莫過於講究禮法。 男女有別，是禮之大節，所以治傢者必須以禮為先。《禮記》規定：男女不能在一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能親自傳遞和接受東西；嫂子與小叔不能互相往來問候；庶母不能洗非親生孩子的衣裳；閨房外的話不能傳入閨內，閨房內的話也不能傳到閨外；女子訂婚後，必須佩帶香囊表示自己已有所歸屬。女子出嫁後，若不是傢中發生大的事情，不能回娘傢。姊妹、堂姊妹出嫁之後再回傢，兄弟不能與她們同席而坐，也不能跟她們用同一個器皿吃飯。男女之間，不經媒人撮合，不能互通姓名而相好；沒有接受彩禮不能成為姻親，舉行婚禮必須選擇良辰吉日，必須齋戒和祭祀鬼神，同時還要酒宴招待同鄉朋友，來表示其隆重。 另外，男女之間，如果不是遇到祭祀或舉行喪禮，不能相互傳遞用具。如果要相互傳遞，衹能是男人把東西放進竹筐裏遞給女人，女人從竹筐裏取。實在沒有竹筐，就需要男人先把東西放在地上，而後女人跪下去取。內室女眷不能和外邊的人取一口井裏的水；不能使用同一個浴室；更不能在同一個炕上就寢；也不能相互藉東西。男子如果要進入內室，不能嘯叫，不能用手指指點點；夜裏出入，要掌蠟燭，沒有蠟燭就要停止行動。女子出門，一定要用東西遮蔽住臉；夜裏出入也要秉燭，沒有蠟燭就要停止行動。在路上也有規矩：男子從右邊走，女子從左邊走。 另外，孩子長到七歲的時候，男女之間就不能在同一個炕席上就寢了，也不能坐在一起吃飯了。這樣是為了顯示男女之間的區別。男孩子長到十歲的時候，就可以到外邊去拜師傅學習，居宿在外邊。女孩子即使到了十歲，也不能出去求學，永遠都居住在內室裏。 另外，婦人迎送客人也不能走出門外，即便是與自己的兄弟會面，也不能邁到門檻的外邊。另外，對於公主來說，如果父皇和母後在世，那麽公主出嫁之後要經常回傢去看望父皇和母後；如果父皇和母後去世了，也應該派晚輩回去看望一下。對於一般百姓傢的女子來說，如果父母親在，則要時常回去看望父母；如果父母去世了，也要派晚輩回去看望娘傢人。 寢門之外，婦人莫問 【原文】魯公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應；從之及寢門，弗應而入。康子辭於朝而入見，曰：“肥也不得聞命，無乃罪乎？”曰：“寢門之內，婦人治其業焉，上下同之。夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，” 公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉，　門而與之言，皆不逾閾。仲尼聞之，以為別於男女之禮矣。 【譯述】魯公父文伯的母親是康子的從祖叔母，她到季氏那裏造訪的時候，康子正在朝中。康子和她說話，她不答應。康子跟着她來到內室的門口，她仍然不和康子搭話，衹顧自己進入裏邊。康子覺得很奇怪，退朝後趕忙去拜見從祖叔母，說：“適纔我沒有聽到您的吩咐，莫非我有什麽地方做錯了嗎？”從祖叔母回答道：“在內室裏邊，是婦女們的事，上下都是這樣。在內，你要履行國君交給你的公務；在內，你又要處理季氏傢裏的事務。這些皆不是我所能夠過問的。” 公父文伯的母親是季康子的從祖叔母。康子去看望她，她總是打開門和康子說話，從不邁出門限一步。孔子聽說後，認為他們是認真遵守了男女有別的禮儀。 謙恭治傢，尊貴集門 【原文】漢萬石君石奮，無文學，恭謹，舉無與比。奮長子建、次甲、次乙、次慶，皆以馴行孝謹，官至二千石。於是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃舉集其門。”故號備為萬石君。孝景季年，萬石君以上大夫祿歸老於傢，子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便坐，對案不食。然後諸子相責，因長老肉襢固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。僮僕欣欣如也，唯謹。其執喪，哀戚甚。子孫遵教，亦如之。萬石君傢以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧以文學獲罪皇太後。太後以為儒者文多質少，今萬石君傢不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為內史。建老，白首，萬石君尚無恙。每五日洗沐歸謁親，入子捨，竊問侍者，取親中裙厠牏，身自浣灑，復與侍者，不敢令萬石君知之，以為常。萬石君徙居陵裏。內史慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之，不食。慶恐，肉襢謝罪，不許。舉宗及兄建肉襢。萬石君讓曰：“內史貴人，入閭裏，裏中長老皆走匿，而內史坐車自如，固當！”乃謝罷慶。慶及諸子入裏門，趨至傢，萬石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。歲餘，建亦死。諸子孫鹹孝，然建最甚。【譯述】漢朝的萬石君石奮沒有文化，但是他為人謙恭、謹慎，周圍很少有人能和他相比。石奮的大兒子石建、二兒子石甲、三兒子石乙、四兒子石慶，都因為溫順孝悌、為人謹慎而官至兩千石。於是漢景帝感嘆道：“石奮和他的四個兒子都是兩千石，作為人臣的尊貴和榮寵竟然都集中在了他一個人門上。”所以將石奮稱為“萬石君”。孝景帝末年，萬石君以上大夫的俸祿告老還鄉。他的子孫們當的都是小官，回傢去拜見萬石君的時候，萬石君總要穿上朝服來會見他們，而且從不叫他們的名字。如果子孫們犯了錯誤，萬石君從不責備他們，衹是坐在側面的座位上，吃飯的時候對着桌子不吃飯。這樣子孫就相互責備各自所犯的過失，然後求年歲大的人前去說情。子孫們跟在後邊襢胸露背以表謝罪，立誓要改正錯誤。萬石君這纔同意原諒他們。那些已經成年的子孫們經常在萬石君身邊侍立，即便是休閑時也要戴着帽子，表現出舒和的氣氛。傢中的童子、僕人都是畢恭畢敬，欣然從命的樣子。 萬石君操辦喪事的時候，非常地哀痛悲傷。他的子孫們也都聽從他的教導，也和他表現得一個樣。萬石君的傢以孝順和謙恭聞名於郡國，就連齊、魯地區的一些儒者，也都自認為比不上。漢武帝建元二年，郎中令王臧因為寫文章得罪了皇太後，皇太後就認為讀書人知識雖然多，但是品質很差。而萬石君傢卻因為默默地躬行禮法，為皇太後所稱道，於是長子石建被提拔為郎中令，小兒子石慶被提拔為內史。石建已經老得頭髮都白了，可萬石君卻非常健康，沒有一點病痛。石建非常孝順，他每隔五天就回傢去看望父親。進入父親的房間，小聲嚮傭人打聽父親的身體情況，還親自為父親清洗內衣和便盆，洗幹淨就悄悄交給傭人，不敢讓父親萬石君知道。石建這樣做已經成了習慣。 後來萬石君遷徙到陵裏居住。有一次，小兒子內史石慶喝醉了酒回來，已經進入了外門，還沒有下車。萬石君知道了這件事後，就又不吃飯，石慶非常害怕，襢胸露背嚮父親請罪，萬石君仍不原諒他。全宗族的人以及石慶的哥哥石建，都襢露胸背前來求告，萬石君責備道：“內史是身份顯貴之人，進入裏弄，連裏中年歲大的人都要回避。可內史卻一點禮法都不懂，坐在車上絲毫反應都沒有。這當然要受到懲罰。”說完，他就讓石慶下去。從此之後，石慶和其他幾個哥哥一進入裏門，就快步走進傢。 萬石君於元朔五年去世。他的大兒子石建悲痛欲絶，拄着拐杖才能行走。過了一年，石建也去世了。萬石君的子孫們一個個都很孝順，但是做得最好的要數石建。 勤儉致富，仗義疏財 【原文】樊重，字君雲。世善農稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公傢。其營經産業，物無所棄；課役童隸，各得其宜。故能上下戮力，財利歲倍，乃至開廣田土三百餘頃。其所起廬捨，皆重堂高閣，陂渠灌註。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。嚮之笑者，鹹求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉閭。外孫何氏，兄弟爭財，重恥之，以田二頃解其忿訟。縣中稱美，推為三老。年八十餘終，其素所假貸人間數百萬，遺令焚削文契。債傢聞者皆慚，爭往償之。諸子從敕，竟不肯受。 【譯述】樊重，字君雲。他傢世世代代都很擅長耕種莊稼，並且喜歡做生意。 樊重性情溫和厚道，做事情很講究法度。他們傢三代沒有分傢，財物共有，但子孫都相互禮敬，傢裏常常像官府一樣講究禮儀。樊重經營傢裏的産業，非常得法，一點損失浪費都沒有；他使用僕人、傭工，能夠人盡其用。所以傢裏能夠上下同心戮力，財産和利潤每年都成倍增長。以至於後來擁有田地三百餘頃。樊重傢所建造的房捨都是層樓高閣，四周有陂渠灌註。樊重傢還養魚、養牲畜，鄉裏有窮睏緊急的人嚮他傢求助，樊重一般都滿足他們。樊重曾經想製作器物，他就先種植梓材和漆樹。 當時的人們都對他的做法嗤之以鼻。但是在幾年之後，梓樹和漆樹都派上了用場。過去那些恥笑他的人，現在返過來都嚮他藉這些東西。樊重的錢財積纍至成千上萬，他便經常周濟本傢同族，施惠於鄉裏。樊重的外孫何氏，兄弟之間為一些財産而爭鬥，樊重為他們的行為感到羞恥，索性送給他們兩頃田地，來解决他們兄弟之間相互憤恨，相互訴訟。本縣的人都稱道樊重的行為和品德，將他推為三老。 樊重在八十多歲的時候去世，他平素所藉給別人的錢財多達數百萬，他在遺囑中安頓子女們將那些有關藉貸的文書契約全部燒掉。嚮他藉貸的那些人聽說後都感到很慚愧，爭先恐後地前去償還。樊重的孩子們都謹遵父親的遺囑，一概不接受。 【原文】南陽馮良，志行高潔，遇妻子如君臣。 宋侍中謝弘微從叔混以劉毅黨見誅，混妻晉陽公主改造琅邪王練。 公主雖執意不行，而詔與謝氏離絶。公主以混傢委之弘微。混仍世宰相，一門兩封，田業十餘處，童役千人，唯有二女，年並數歲。弘微經紀生業，事若在公。一錢、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晉陽公主降封東鄉君，節義可嘉，聽還謝氏。自混亡至是九年，而室宇修整，倉廩充盈，門徒不異平日。田疇墾闢有加於舊。東鄉嘆曰：“僕射生平重此一子，可謂知人，僕射為不亡矣。”中外親姻、裏黨、故舊，見東鄉之歸者，入門莫不嘆息，或為流涕，感弘微之義也。弘微性嚴正，舉止必修禮度，婢僕之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及東鄉君薨，遺財千萬，園宅十餘所，及會稽、吳興、琅邪諸處。太傅安、司空琰時事業，奴僮猶數百人。公私或謂：室內資財，宜歸二女；田宅僮僕應屬弘微。弘微一物不取，自以私祿營葬。混女夫殷睿素好摴蒱，聞弘微不取財物，乃濫奪其妻妹及伯母兩姑之分，以還戲責。內人皆化。弘微之讓，一無所爭。弘微舅子領軍將軍劉湛謂弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不問，何以居官？”弘微笑而不答。或有譏以謝氏纍世財産充殷，君一朝棄擲，譬棄物江海，以為廉耳？弘微曰：“親戚爭財，為鄙之甚。今內人尚能無言，豈可道之使爭！今分多共少不至有乏，身死之後，豈復見關！” 【譯述】南陽的馮良，品行高潔，他把自己和妻子的關係處理的如同君臣關係一樣，十分講究禮儀和規矩。 宋代侍中謝弘微的從叔謝混因為受劉毅一黨的牽連，被處以死刑。 謝混的妻子晉陽公主改嫁琅邪王練。公主雖然執意不肯離去，但皇上下詔要她離開謝傢，並與謝傢斷絶關係。公主衹好將謝混傢的事情委托給謝弘微。謝混是當世宰相，一門兩封，傢裏擁有田業十多處，童僕雜役上千人，惟獨有兩個女孩子，年紀都纔幾歲。謝弘微經營謝混傢的生意和産業如同給公傢辦事一樣秉公執法，即使是一分錢、一尺帛，進出都有帳目。宋武帝登基後，晉陽公主被降封為東鄉君，因為她頗守大節義理，受到人們的稱贊，因此朝廷允許她再重新回到謝傢。 從謝混死到現在已有九年，但謝傢的房宇仍然修整一新，倉庫裏的糧食放得滿滿的，傢裏的傭人雜役仍像以前一樣多，而且耕種、開墾的田地比過去都多。東鄉君感嘆地說：“僕射平生很看重弘微，他可以稱得上瞭解人啊，僕射雖死，但香火不滅。”遠近親戚、鄰里、故交看到東鄉君歸來後的情景，沒有不嘆息的，有的甚至被感動得痛哭流涕。大傢都在感嘆謝弘微的仁義。 弘微的秉性非常嚴謹正直，舉止行動都十分講究禮法。他在奴婢僕人的面前不隨便說笑，因此傢裏從上到下都對他非常尊敬。東鄉君去世之後，留下的財産成千上萬，另有莊園、宅第十餘所，遍布會稽、吳興、琅邪等地。到太傅安、司空琰的時候，謝混傢經營産業的奴僕童役仍然有數百人之多。當時社會上有輿論認為，謝混傢的財産，室內的錢財應歸謝混的兩個女兒所有，其餘的田宅童僕應當屬於弘微。然而，謝弘微連一件東西都沒有拿，連給東鄉君舉行葬禮的開銷都是用自己的俸祿支付的。謝混的一個女婿叫殷睿，平時愛好博戲（賭博），聽說謝弘微不動謝混傢的財産，他便大肆侵奪屬於妻妹和伯母兩姑名下的那些財産，用來償還博戲的欠債。傢裏的人都忍讓他，謝弘微更是一無所爭。弘微的妻弟領軍將軍劉湛對謝弘微說：“天下的任何事情都要有一個正確的裁决，你連這件不公平的傢事都不去過問，又怎麽可以去做官呢？”謝弘微卻衹笑不答。有的人諷刺謝弘微說，謝傢祖祖輩輩傳下來的財産非常多，可是卻在一時間就全部拋棄了，就好象扔到了大海裏一樣，但謝弘微竟然還以為這樣做是廉潔呢，豈不是傻瓜！但謝弘微卻說：“親戚之間爭奪財産，是最讓人瞧不起的，現在連傢裏的女人們都能夠不說話，我怎麽可以引導他們去爭鬥呢？眼下財産或多或少，但還不至於匱乏，等到死了之後，又怎麽能分得清財産是誰的呢？” 纍世同居，親密無間 【原文】劉君良，瀛州樂壽人，纍世同居，兄弟至四從，皆如同氣。尺布鬥粟，相與共之。隋末，天下大饑，盜賊群起，君良妻欲其異居，乃密取庭樹鳥雛交置巢中，於是群鳥大相與鬥，舉傢怪之。妻乃說君良，曰：“今天下大亂，爭鬥之秋，群鳥尚不能聚居，而況人乎？”君良以為然，遂相與析居。月餘，君良乃知其謀，夜攬妻發，駡曰：“破傢賊，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，復聚居如初。鄉裏依之，以避盜賊，號曰義成堡。宅有六院，共一廚。子弟數十人，皆以禮法，貞觀六年，詔旌表其門。 【譯述】劉君良，瀛州樂壽人。他們傢好幾代都同在一個大家庭中居住，即使是四從的兄弟，也和同胞兄弟一樣親密和氣。哪怕是一尺布，一鬥米，大傢都是共同享有。隋朝末年，天下發生了大的饑荒，強盜賊寇非常多，劉君良的妻子想要自己分開居住，於是她想了一個辦法，將庭院裏一棵樹上的兩個小鳥調換鳥巢放置。這樣一來，兩窩鳥就打了起來。劉君良一傢人都覺得很奇怪，劉君良的妻子於是對丈夫說：“現在天下大亂，到處都在爭鬥，連鳥都不能在一起安居，更何況人呢？”劉君良認為妻子說的對，就與兄弟們分開來生活。過了一個多月，劉君良明白了妻子原先的計謀，便在晚上揪住妻子的頭髮駡道：“破傢賊就是你！”他把兄弟們都招呼來，哭泣着把分傢的真實原因告訴了大傢，立刻將他的妻子休回傢，衆兄弟又嚮開始那樣聚居在一起。鄉裏的人都依靠他們，以防備盜賊。劉君良的大家庭被稱做“義成堡”。他們的住宅共有六個院落，但衹有一個廚房。劉君良的子侄輩合起來有數十人之多，但都能以禮相待。貞觀六年，唐太宗頒布昭令，旌表劉傢。 家庭和睦之道：忍忍忍 【原文】張公藝，鄆州壽張人，九世同居，北齊、隋、唐，皆旌表其門。麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見公藝，問所以能睦族之道。 公藝請紙筆以對，乃書“忍”字百餘以進。其意以為宗族所以不協，由尊長衣食，或者不均；卑幼禮節，或有不備。更相責望，遂成乖爭。苟能相與忍之，則常睦雍矣。 【譯述】張公藝是唐代鄆州壽張人，他傢九代聚居，北齊、隋朝、唐朝都表彰過他的傢族。麟德年間，唐高宗到泰山封禪，經過壽張時，駕臨張公藝傢。高宗召見張公藝，問他傢能夠和睦相處的方法。張公藝拿來紙筆，在紙上寫了一百多個“忍”字進呈給高宗皇帝。他的意思是說，有的傢族之所以不能和睦協調地相處，或者是因為傢長分派衣食不公平，或者是因為上下尊卑的禮節有疏漏，這樣，家庭內部互相責備，産生怨恨，便形成了矛盾和爭鬥。倘若傢人都能夠互相忍讓，那麽傢族成員就能和睦相處了，整個傢族也能長盛不衰。 禮樂教子詩書傳傢 【原文】唐河東節度使柳公綽，在公卿間最名。有傢法，中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦輒出，至小齋，諸子仲郢等皆束帶。晨省於中門之北。公綽决公私事，接賓客，與弟公權及群從弟再食，自旦至暮，不離小齋。燭至，則以次命子弟一人執經史立燭前，躬讀一過畢，乃講議居官治傢之法。或論文，或聽琴，至人定鐘，然後歸寢，諸子復昏定於中門之北。凡二十餘年，未嘗一日變易。其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成不聽食肉，吾不敢忘也。” 姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠，必為擇婿嫁之，皆用刻木妝奩，纈文絹為資裝。常言，必待資裝豐備，何如嫁不失時。及公綽卒，仲郢一遵其法。國朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉傢。子孫數世二百餘口，猶同居共爨。田園邸捨所收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餅飯，婚姻喪葬所費皆有常數。分命子弟掌其事，其規模大抵出於翰林學士宗諤所製也。 【譯述】唐朝河東節度使柳公綽在公卿士大夫間最為知名。他傢傢法很嚴。 中門的東邊有個小書齋，衹要不是朝見皇帝的日子，他每天清晨準時到小齋去，仲郢等子女都整裝束帶地站在中門之北嚮他問早安。柳公綽從早到晚不管是處理公事還是私事，以及接待賓客、和弟弟公權及堂弟們進食就餐，從早晨到晚上都不離開小書齋。掌燈以後，就依次叫子弟們捧着經史之書站在燈前，親自朗讀一遍，然後開始講解做官治傢的方法。公綽或談論文章，或聆聽彈琴，直到深夜方纔回到臥室睡覺，這時子女們又站在中門之北嚮他道晚安。這樣堅持了二十多年，從未改變過。如果遇到饑荒年月，子女們就以蔬菜為食，公綽對他們說：“先前我們兄弟侍奉父親丹州刺史，因為學業未成，不讓吃肉，我至今也不敢忘記。”堂姊妹中若有喪夫守寡的，即使是關係非常疏遠的，公綽也要為她們選擇夫婿，準備嫁妝，那些嫁妝都是木刻鏡匣以及染花的絲織品。公綽還常常說：與其一定要等待嫁妝豐厚完備，還不如及時出嫁。等到公綽去世後，兒子仲郢完全遵守傢法，按父親的做法治傢。 在當朝的公卿之中，能夠堅持遵守古代禮法的，衹有太宗時的宰相李昉。他傢好幾代的子孫約有二百多口，但仍然沒有分傢，還在一起吃飯。傢裏田園房産的所有收入，以及傢裏做官者的俸祿，都交回傢裏統一管理。平時按人口分配飯食，婚嫁喪葬的開支都有規定。選派傢中子弟掌管這些事情。李傢大家庭的規模大概已超過了翰林學士宗諤傢的規模。 單箭易折，衆箭難斷 【原文】夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛颺之高，不及燕雀。苟非群聚以禦外患，則反為異類食矣。是故聖人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附於根幹，手足之係於身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。 吐𠔌渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，衆者難摧。戮力一心，然後社稷可固。”言終而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？聖人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養百姓以衛之。故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古聖賢，未有不先親其九族，然後能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，於利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；苟為獨居，斯可畏矣。” 宋昭公將去群公子，樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？ 此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。其圖之，親之以德，皆股肱也。誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及於亂。 華亥欲代其兄合比為右師，譖於平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，於人何有？人亦於汝何有？”既而，華亥果亡。 【譯述】人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再強大，也比不上熊羆；跑得再快，也比不上麋鹿；飛得再高，也不及燕雀。如果不是靠大傢的力量來抵禦外患，就會被其他動物吞食。因此賢德之人教給人們禮法，告訴人們父子兄弟應該相親相愛。一個人如果愛戴他的父親，就同樣會愛他的兄弟；熱愛他的祖宗，就同樣會愛他的宗族。人與自己傢族的關係，就如同枝葉依附於根幹，手腳長在身體上，不可分離。哪裏衹是為了壯觀和秩序井然以達到表面上的榮耀呢？實在是希望互相保護，抵禦外敵啊。吐𠔌渾阿豺有二十個兒子，他患病快死的時候對兒子們說：“你們各拿一支箭給我，我要玩個遊戲。”一會兒對弟弟慕利延說：“你拿一支箭來折斷它。”慕利延折斷了，阿豺又說：“你去拿十九支箭來，將其折斷。”慕利延卻不能折斷。這時阿豺對兒子們說：“你們知道嗎？ 一支箭很容易折斷，衆多的箭在一起，就難以折斷，衹要你們戮力同心，國傢就可以穩固。”說完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保護才能夠強大的道理，何況我們是中原內地的人呢？ 古代的賢德之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，所以又用甥舅關係、婚姻關係來做為輔助。即便如此，仍覺得不夠，所以又愛護和撫育百姓，讓百姓來做為自己的護衛。由此看來，愛護自己的親戚，就等於是在愛護自己；愛護天下的民衆，就等於是在愛護自己的親戚。如果能這樣，那麽自己就會安如泰山，永無危殆。別人怎麽能夠侵犯、侮辱你呢！所以，自古以來的聖賢之人，都是先和睦自己的本族遠親，然後再去保護天下的百姓。那些愚蠢的人就不一樣了，他們拋棄本族和親戚，與自己的兄弟們疏遠關係，一心想自己獨得利益。卻不知道你一旦孤立無援，別人就會來戕害你，最終能得到什麽利益呢？從前，周厲王拋棄九族，當時的人們寫詩來諷刺他：“君王廣施仁德國傢纔會安寧啊，宗族子弟是王室的堅強護衛。不要損壞自己的護衛啊，不要獨任其力。 如果什麽事都自己獨斷專行，這樣實在是太可怕了！” 宋昭公將要去掉群公子，樂豫說：“不能這樣做，整個公族好比是公室的枝葉，如果去掉這些枝葉，那麽公室這個樹根就沒有庇護了。連葛藟這種植物都懂得去庇護它的根，所以君子都用葛藟來比喻做人的道理，而況國君呢？這個諺語說的是國君要用本宗族做為輔弼，如同根要用枝葉來庇護它一樣。如果你用斧子砍掉這些枝葉，那麽你一定不能當好國君。對待本傢公族，應當用仁德來親近他們，這樣他們就都會成為你的強有力的輔佐。天下有誰敢對你有貳心呢？為什麽要去掉他們呢？”昭公不聽樂豫的話，果然導致了國傢的大亂。 華亥想取代他的兄長合比成為右師，便到平公那裏去說合比的壞話，讓平公把合比趕走。左師說：“你這個華亥呀，早晚必定要滅亡！你削弱你的同宗本族，對別人會怎麽樣呢？別人又會對你怎麽樣呢？”過了不久，華亥果然死了。 不愛其親，焉能愛自己 【原文】孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇。德雖得之，君子不貴也。故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？” 【譯述】孔子說：“不愛自己的親人卻去愛別人，這就是違反道德；不敬重自己的親人而敬重別人，這就是違反禮法。君王教育百姓尊從父母，自己卻違反道德禮法，這樣百姓就會無所適從。凡是不敬重自己的父母，一味地違背道德禮法的人，即使再講究德行，君子也不會去敬重他。一個人想愛護自己，卻拋棄自己的宗族，那又怎麽能夠做到愛護自己呢？”怨之所生，生於自私【原文】孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。”善為傢者，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生於自私及有厚薄也。 【譯述】孔子說：“傢裏的財産分配均勻，就沒有人貧窮；傢裏的人能夠和睦相處，大傢就會團结在一起；傢人相安無事，家庭就不會有禍害。” 善於治傢的人，將所有財産都平均分配，即使是每天吃粗茶淡飯、穿破舊衣服，甚至吃不飽穿不暖，人們也不會有怨恨産生。怨恨之所以産生，是因為傢長自私自利而且對待別人不公平。 天下一尺布，大傢共穿天下一鬥粟，大傢共食【原文】漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。”言尺布可縫而共衣，鬥粟可舂而共食。譏文帝以天下之富，不能容其弟也。 【譯述】漢代有一句諺語說：“一尺布尚可縫，一鬥粟尚可舂。”意思是說即使天下僅有一尺布，也還可以把它縫製成衣服，大傢一起來穿；即使天下僅有一鬥𠔌粟，也還可以做好了大傢一起來吃。這句諺語是用來譏諷漢文帝擁有整個天下，卻不能容納他的親兄弟。 【原文】梁中書侍郎裴子野，傢貧，妻子常苦饑寒。中表貧乏者，皆收養之。 時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。此得睦族之道者也。 【譯述】梁代中書侍郎裴子野，傢裏很窮，妻子兒女經常被饑寒交迫所苦。 裴子野卻把沒有飯吃的表弟表妹都收養在傢。當時正碰上水旱災害，裴子野傢用二石米煮成很稀的粥，傢裏人多，一人衹能吃一碗，裴子野和大傢一樣衹吃一碗，沒有一點不堪忍受的表情。裴子野這種做法可以稱得上是懂得與傢族和睦相處的道理了。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
後一章回 >>   
捲一治傢捲二祖捲三父母/父/母捲四子上捲五子下
捲六女/孫/伯叔父/侄捲七兄/弟/姑姊妹/夫捲八妻上捲九妻下捲十舅甥/舅姑/婦妾/乳母

評論 (0)