|
|
诗歌评论 》 李清照《詞論》新解 》
李清照《詞論》新解
佚名 Yi Ming
李清照《詞論》繼承了蘇門論詞的菁華，並提出了她自己新的詞學觀點，對南宋中後期江湖詞派的詞學理論具有深刻的影響。
北宋中後期，蘇門盛行作詞論詞之風。這種風氣和當時詞壇是息息相關的。蘇軾繼柳永以後登上詞壇，追求一種與柳詞不同的風格。蘇軾有意提高詞的品位，常常以柳詞的低俗為戒，
他批評秦觀道：“不意別後，公學柳七作詞耶？”還把秦觀和柳永相提並論，調侃道：“山抹微雲秦學士，露花倒影柳屯田。”其實，秦觀與柳永自有雅俗之別，但秦詞氣格不高、纖弱細膩，引起蘇軾的不滿。
黃庭堅認為詞意高勝，要從學問中來。他評蘇軾《卜算子》雲：“非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此？”（《跋東坡樂府》）他還非常重視詞作情感的雅正，認為晏幾道詞是人品學問的自然流露，如平生潛心六藝、玩思百傢等。晏幾道用至誠至善的心態待人接物，其詞不含世俗社會的一點雜質。黃庭堅稱之為“狹邪之大雅”、“豪士之鼓吹”，（《小山集序》）這和元代陸行直所說詞的特質“正取近雅，又不遠俗”（《詞旨》）很相近。詞就是用通俗的題材來表現高雅的情感，是一種介於雅俗之間的文學形式。
陳師道論詞註重本色，認為蘇軾以詩為詞，雖極天下之工，要非本色。從本色出發，他推舉秦觀、黃庭堅為詞壇典範，認為唐人尚用不及；還自詡他自己的詞作，不在秦、黃之下。
晁補之雲：“世言柳耆卿麯俗，非也。如《八聲甘州》雲：‘漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓，’此真唐人語，不減高處矣。歐陽永叔《浣溪沙》雲：‘堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天。緑楊樓外出鞦韆。’要皆妙絶，然衹一‘出’字，自是後人道不到處。蘇東坡詞，人謂多不諧音律，然居士辭橫放傑出，自是麯子中縛不住者。黃魯直間作小辭，固高妙，然不是當行傢語，是着腔子唱好詩。晏元獻不蹈襲人語，而風調閑雅，如‘舞低楊柳樓心月，歌薄桃花扇底風’，知此人不住三傢村也。張子野與耆卿齊名，而時以子野不及耆卿。然子野韻高，是耆卿所乏處。近世以來作者，皆不及秦少遊。如‘斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村，’雖不識字人，亦知是天生好言語。”（吳曾《能改齋漫錄》捲十六）晁補之評當世詞人與李清照《詞論》在評價詞人範圍、觀點上大體是相近的。
張耒《東山詞序》指出了賀鑄詞的兩個特點：其一，賀鑄詞雖然呈現出各種不同的風格，但其內在的精神是一致的，“直寄其意耳。”（《賀方回樂府序》）其二，賀鑄把博學業文之才與天理自然之情統一起來，化才學為清空，這是一個很高的詞學境界。
蘇軾的門生兼幕僚李之儀，也擅長論詞，他說：“長短句於遣詞中最為難工，自有一種風格，稍不如格，便覺齟齬。唐人但以詩句而用和聲，抑揚以就之，若今之歌《陽關》是也。至唐末遂因其詩之長短句而以意填之，始一變以成音律。大抵以《花間集》中所載為宗，然多小闋。至柳耆卿始鋪敘展衍，備足無餘，形容盛明，千載如逢當日，較之《花間》所集，韻終不勝。由是知其為難能也。張子野獨矯拂而振起之，雖刻意追逐，要是纔不足而情有餘。良可佳者，晏元獻、歐陽文忠、宋景文，則以其餘力遊戲，而風流閑雅，超出意表，又非其類也。嚼味研究，字字皆有據，而其妙見於卒章，語盡而意不盡，意盡而情不盡，豈平平可得仿佛哉！師道殫思精詣，專以《花間》所集為準，其自得處，未易咫尺可論，苟輔之以晏、歐陽、宋，而取捨於張、柳，其進也，將不可得而禦矣。”（《跋吳師道小詞序》）李之儀所說的詞“自有一種風格”、詞難於詩以及對北宋詞壇諸公的褒貶，對李清照《詞論》影響很大。他所指出吳師道提高詞品的途徑，正是李清照論詞的目的之一。
上文，我們不厭其煩的臚列蘇門論詞的基本觀點，說明這樣一個事實：李清照《詞論》不出蘇門論詞的畛域，不僅所討論的問題一致，就連詞學觀點也有一定的承傳關係。其中以晁補之、李之儀對李清照的影響較為顯著。李清照論詞為什麽出自蘇門呢？李清照的父親李格非遊學於蘇軾門下，為蘇門後四學士之一，多與蘇門諸君子、學士切磋交流。李清照跟隨其父生活在汴京，直接或間接地受到前輩詞人的影響。所以，由她來薈萃蘇門的詞論是順理成章的。李清照除了繼承前人的論詞觀點以外，還提出了自己的詞學主張，這就是本色雅正論和宋詞才學化的發展趨嚮，體現在她把北宋詞人分為“知之者”和“不知之者”，以及她對兩類詞人的批評和回護態度上。
詞是音樂文學，一旦離開了歌唱的氛圍，藝術價值要大打折扣。這正是《詞論》一開始就談到李袞歌唱技藝的原因。從本色歌唱出發，李清照把詞人分為“知之者”和“不知之者”。對於“知之者”，她又提出了更高的要求。詞不僅僅要配樂歌唱，還要唱出雅正的情感來。晚唐五代的鄭衛之音、流靡之變太低俗，南唐君臣的亡國之音太哀傷，都不適合大一統王朝的時代氣氛。真正的好詞和時代精神是一致的。經過宋初百餘年的涵養，産生了第一位大詞人柳永。柳氏長期混跡於歌樓妓院，能移宮換羽，翻舊譜為新聲，詞作流傳極廣。但柳詞意趣萎靡，多是一些閨門淫褻、羈旅狎妓之情。同時的其他詞人，張先、宋祁、宋郊、瀋唐、元絳、晁次膺等，格調有所提高，也不乏精彩之處，如人們耳熟能詳的“三影郎中”、“紅杏尚書”之類。但他們總體才情不高，還不能成為當世的名傢。李清照所謂的“知之者”，包括了本色和雅正兩點。符合這兩點的僅有晏幾道、賀鑄、秦觀和黃庭堅四人。就這些為數寥寥的“知之者”還各有一病，集中表現在運用才學上。晏幾道多短章小令，純任天籟，看不出其中的人力功夫；秦觀長於寫情，運用才學的功夫較差，用典多是照搬引用或簡單的改頭換面，很少像蘇、黃那樣給傳統的故實賦予全新的意義，達到點鐵成金、化腐朽為神奇的功效；黃庭堅不愧為江西詩派的宗師，化用故實水平很高，但他的某些言情詞意趣不高，是“使酒玩世”和“筆墨勸淫”的産物。李清照對“知之者”，皆摘其短，無一人能夠幸免。而對“不知之者”又比較寬容，在指出他們“以詩為詞”、“以文為詞”的缺點之後，還發掘出許多優點。這些優點也集中在運用才學上，如晏殊、歐陽修、蘇軾等人，“學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海。”因為他們學識淵博，貫通了天然和人力，作詞就像是從大海中舀取一勺水那樣，取之不勁用之不竭，隨心所欲而雍容典雅。散文傢王安石、曾鞏的小詞令人絶倒，也能把才學演化到極緻。張炎《詞源》承李清照之觀點，認為王安石詞和蘇軾、姜夔詞一樣，也具有“清空”的特點。李清照指出的宋詞才學化途徑就是堅守詞的本色雅正，汲勸不知之者”的長處，把二者融會貫通、揚長避短，達到一個更高的藝術境界，這很接近張炎《詞源》的清空騷雅。
蘇門詞人之後，執北宋詞壇牛耳者為周邦彥和李清照。周邦彥從詞的創作方面，探索出本色雅正、運用才學的法度；李清照則從理論方面闡明了這個趨勢。根據我們今天的研究成果，周、李二人沒有什麽交遊，但他們在同一時代、從各自擅長的角度、殊途同歸地指明了宋詞的發展趨嚮。這是一個非常有意義的現象。直到南宋中期姜夔登上詞壇，纔把這個趨嚮演化成“清空騷雅”的詞風，形成一個聲勢空前的南宋江湖詞派。正是在這一點上，凸現出了《詞論》所具有的詞史意義。 （作者單位：南京師範大學）
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
|
|
|