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小说评论 》 王汝梅解讀《金瓶梅》 》
《金瓶梅》讀法新編(1)
王汝梅 Wang Rumei
本書是金學名傢王汝梅教授二十多年研究成果的結晶，全書用十講四十餘小節，從藝術、歷史、語言、性文化等方面對《金瓶梅》作了多方位解讀，新穎的視角、豐富的材料和諸多新觀點、新感受，引領讀者一步邁入《金瓶梅》世界；近百幅精美的手繪插圖與珍貴版本書影，將《金瓶梅》全景式地展現在讀者面前。
本書集學術性、文獻性和趣味性於一體，既可隨時閱讀品賞，又適合永久珍藏。
《金瓶梅》讀法新編(1)
1.在清代康熙年間，張竹坡的《金瓶梅》評點，總結《金瓶梅》寫實成就、章法結構、塑造人物的藝術方法，駁斥“淫書”論，開創了《金瓶梅》評論的新階段。張竹坡的小說評點，是小說理論的寶藏。張竹坡寫有《金瓶梅讀法》一百零八條，是他評點《金瓶梅》的綱領，是他研究鑒賞《金瓶梅》的結晶。《讀法》論述了《金瓶梅》創作動因、主旨、結構，分析人物形象，歸納寫作方法、閱讀註意事項，是一篇有層次的“金瓶梅論”。關於怎樣閱讀、鑒賞《金瓶梅》，張竹坡在《讀法》中提到的一些見解，對我們今天的讀者是有所啓發，可資藉鑒的。例如，張竹坡提醒讀者把一百回當一回讀，要一氣看完，不可零星看，強調從形象整體上把握全書，貫通氣脈。再如，他主張讀《金瓶梅》，純是讀《史記》，也就是說把小說當歷史來讀，註重其社會意義與筆法（當然，張竹坡把生活事實與藝術真實區分得很清楚）。他認為“讀《金瓶》者多，不善讀《金瓶》亦多”。所以，他急於評點，嚮讀者請教，亦即提出怎樣讀《金瓶梅》的意見。張竹坡在《讀法》中反對婦女讀《金瓶梅》，這是一種歧視婦女的觀點，是不可取的。小說評點，是我國古代小說評論的特殊方式，像是讀者的閱讀感受表述，生動的接受記錄。古人的評點是一筆珍貴小說評論遺産，在歷史上影響到對小說的理解，影響到作傢的創作。我們今天的讀者閱讀鑒賞《金瓶梅》會有新的欣賞角度和接受角度，我們從作品中總結出的東西會更豐富。張竹坡的《讀法》為我所用，推陳出新。筆者藉鑒張竹坡的《讀法》，表述自己的閱讀感受，可謂《金瓶梅讀法新編》，以求教於廣大讀者。
2.讀《金瓶梅》不可以快讀、粗讀、略讀、選讀，要讀五遍。以一百回當做一回讀。離形得似，遺貌取神，探得底裏（神髓、真精神）。對全球化視野下晚明社會文化背景作基本瞭解。要有性觀念的更新與性科學知識的儲備。陰陽和合、節制欲望、精神肉體並重，是中國古代性文化的主流。中國古代，不但有節制、自然、有益健康的性觀念，更為寶貴的是肯定性的正面積極意義，推崇性、歌頌性，追求性行為達到藝術的境界。中國古代房中術（房室養生學）強調性知識的重要性、註重優生優育、講究交合方法同享快樂，總結論述治療性功能障礙的方法。還要瞭解現代西方性學研究成果。現代性學是從性心理學和性醫學拓展開的一門跨研究領域的學科。這些領域包括生理學、心理學、人類學、社會學、哲學和醫學。西方性學專傢從自己專攻的領域，以自己學科的獨特方法在性學領域探索，寫出了各具特色的性學著作，提出了不同的性學理論觀點。英國埃利斯著的《性心理學》（1933年），就是一部全面生動的性心理學教科書。他根據生物進化的理論，全面考察人類的性問題，指出在性的方面符合自然的健康的發展，對於人類的進步有重要的作用。他指出：性是一個通體的現象，我們說一個人渾身是性，也不為過。一個人的性的素質是融貫他全身素質的一部分。1939年至1941年，潘光旦先生譯註的埃利斯《性心理學》在中國出版。潘光旦寫有10萬字的註和附錄，引述中國的文獻（包括《金瓶梅》與明清豔情小說）與習俗中關於性的資料，意在與原著相印證。李銀河指出：此書之註，可長期作為研究中國古代性心理及性文化者獲取靈感的寶庫。（見《西方性學名著提要》329頁，江西人民出版社2002年5月版。）從性心理、性文化的角度認識《金瓶梅》中的性描寫，筆者認為，《金瓶梅》把性放在人類生存的基礎位置，毫無諱飾地加以描寫，是作者的獨特貢獻，是全書藝術體係的有機組成部分。閱讀《金瓶梅》還要弄清三係類版本的區別與嬗變。要知道《金瓶梅》有哪些未解之謎。《金瓶梅》是成人小說。成人的小說成人讀，少年不宜。
3.破除誤讀三論：一曰“淫書”論，說《金瓶梅》“褻瀆女人，糟蹋婦女”；二曰“自然主義傾嚮”，作者是客觀主義，沒有愛憎，沒有光明與理想；三曰“封建主義文化”論，認為《金瓶梅》與《紅樓夢》分明存在“封建主義與民主主義兩種文化之區別”。還要消除三重閱讀障礙：一是把道德理性主義絶對化；二是把古代性文化視為“淫穢”的非科學觀點；三是《三國演義》、《水滸傳》深入人心的偉大身影的遮蔽。（其實，《金瓶梅》比《三國》、《水滸》更偉大、更前衛、更豐富、更復雜、更創新。）
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【选集】千古一奇梅 |
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