诗歌评论 》 《 shī shì》 yī juàn   》 《 shī shì》 yī juàn / táng · shì jiǎo rán      jiǎo rán Seng Jiaoran

唐皎然撰，有一卷本与五卷本两种。释皎然（720?—？），唐代诗僧人。俗姓谢，字清昼。湖洲吴兴人。活动于大历、贞元年间，卒于贞元九年（793）至十四年（798）之间。皎然幼负异才，性与道合，吟咏性情，文章儁丽，当时号为释门伟器。颜真卿、韦应物等并重之，与之酬唱。5卷本卷一总论诗歌原理及“诗有五格”之第一格，其余四卷分论第二至五格，摘“名篇丽句”为例。论诗主张“真于情性”、“风流自然”，反对“声脖说，不赞成用典，亦不废苦思，论诗触及意境问题，论风格标举十九体，要言不烦。皎然诗有「杼山集」十卷，并所着「诗式」五卷、「诗评」三卷，及「儒释交游传」、「内典类聚」、「号呶子」等，并传于世。诗式一书，《唐宋丛书》、《学海类编》、《历代诗话》所收均为一卷，唯清末陆心源《十万卷楼丛书》本为五卷，最为完备。
《诗式》一卷/唐·释皎然 所谓诗式，即作诗之法式。其书标举论诗宗旨，并品评具体作品，主张诗体有「贞、忠、节、志、德、诚、忠、怨、意、高、逸、气、情、思，闲、达、力、静、远」等十九字，可尽括文章德体风味，影响晚唐司空图之二十四诗品甚鉅。其论取境与神诣等问题，以为情文并茂，意境双融，始为诗家之极诣，对后世严羽之沧浪诗话，王国维之人间词话等均颇具影响。其论诗，除注意内容外，亦重用事、声律与对偶等形式问题。对诗歌之写作，更强调自立新意，无有依傍，要復古而能通变。尤为后世诗文评论所推崇。 明势高手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢之盛，萦回盘礡，千变万态。文体开阖作用之势。或极天高峙，崒焉不群，气胜势飞，合杳相属；奇势在工。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。奇势雅发。古今逸格，皆造其极矣。 明作用作者措意，虽有声律，不妨作用。如壶公瓢中自有天地日月，时时拋针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。 明四声乐章有宫商五音之说，不闻四声。近自周颙、刘绘流出，宫商畅于诗体，轻重低昂之节，韵合情高，此未损文格。沈休文酷裁八病，碎用四声，故风雅殆荆后之才子，天机不高，为沉生弊法所媚，懵然随流，溺而不返。 诗有四不气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才赡而不疏，疏则损于筋脉。 诗有四深气象氤氲，由深于体势；意度盘礡，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。 诗有二要要力全而不苦涩，要气足而不怒张。 诗有二废虽欲废巧尚直，而思致不得置；虽欲废词尚意，而典丽不得遗。 诗有四离虽期道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻福 诗有六迷以虚诞而为高骨；以缓漫而为冲淡；以错用意而为独善；以诡怪而为新奇；以烂熟而为稳约；以气少力弱而为容易。 诗有六至至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂。 诗有七德德，一作得一识理；二高古；三典丽；四风流；五精神；六质干；七体裁。 诗有五格不用事第一；作用事第二；其有不用事而措意不高者，黜入第二格。直用事第三；其中亦有不用事而格稍下，贬居第三。有事无事第四；此于第三格中稍下，故入第四。有事无事，情格俱下第五。情格俱下，有事无事可知也。 李少卿并古诗十九首西汉之初，王泽未竭，诗教在焉。昔仲尼所删诗三百篇，初传卜商。后之学者，以师道相高，故有齐、鲁四家之目。其五言，周时已见滥觞，及乎成篇，则始于李陵、苏武二子。天与其性，发言自高，未有作用。《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。盖东汉之文体。又如“冉冉孤生竹”、“青青河畔草”，傅毅、蔡邕所作。以此而论，为汉明矣。 邺中集邺中七子，陈、王最高。刘桢辞气，偏正得其中，不拘对属，偶或有之，语与兴驱，势逐情起，不由作意，气格自高，与《十九首》其流一也。 文章宗旨康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极。得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文，直于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。彼清景当中，天地秋色，诗之量也；庆一作卿。云从风，舒卷万状，诗之变也。不然，何以得其格高，其气正，其体贞，其貌古，其词深，其才婉，其德宏，其调逸，其声谐哉？至如《述祖德》一章，《拟邺中》八首，《经庐陵王墓》、《临池上楼》，识度高明，盖诗中之日月也，安可攀援哉！惠休所评“谢诗如芙蓉出水”，斯言颇近矣！故能上蹑《风》、《骚》，下超魏、晋。建安制作，其椎轮乎？ 用事诗人皆以征古为用事，不必尽然也。今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴。义即象下之意。凡禽鱼、草木、人物、名数，万象之中义类同者，尽入比兴，《关雎》即其义也。如陶公以“孤雪”比“贫士”；鲍照以“直”比“朱丝”，以“清”比“玉壶”。时久呼比为用事，呼用事为比。如陆机《齐讴行》：“鄙哉牛山叹，未及至人情。爽鸠茍已徂，吾子安得停？”此规谏之忠，是用事非比也。如康乐公《还旧园作》：“偶与张、邴合，久欲归东山。”此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。 语似用事义非用事此二门始有之，而弱手不能知也。如康乐公“彭、薛纔一作裁。知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？”此申商榷三贤，虽许其退身，不免遗议。盖康乐欲借此成我诗，非用事也。如《古诗》：“仙人王子乔，难可与等期。”曹植《赠白马王彪》：“虚无求列仙，松子久吾欺。”又《古诗》：“师涓久不奏，谁能宣我心？”上句言仙道不可偕，次句让一作诮。求之无效。下句略似指人，如魏武呼“杜康”为酒。盖作者存其毛粉，不欲委曲伤乎天真，并非用事也。 取境诗不假修饰，任其丑朴。但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然，无盐阙容而有德，曷若文王、太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难、至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横若不可遏，宛若神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？ 重意诗例两重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诣道之极也。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首。贵之于道，则居众妙之门；精之于释，则彻空王之奥。但恐徒挥斧斤，而无其质，故伯牙所以叹息也。畴昔国朝协律郎吴竞与越僧元监集秀句，二子天机素少，选又不精，多采浮浅之言，以诱蒙俗。特入瞽夫偷语之便，何异借贼兵而资盗粮，无益于诗教矣。 跌宕格二品越俗其道如黄鹤临风，貌逸神王，杳不可羁。郭景纯《游仙诗》：“左挹浮邱袂，右拍洪崖肩。”鲍明远《拟行路难》：“举头四顾望，但见松柏园，荆棘郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡。飞走树间啄虫蚁，岂忆往时一作日。天子尊。念兹死生变化非常理，中心恻怆不能言。” 骇俗其道如楚有接舆，鲁有原壤。外示惊俗之貌，内藏达人之度。郭景纯《游仙诗》：“姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。”王梵志《道情诗》：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”贺知章《放达诗》：“落花真好些，一醉一回颠。”卢照邻《劳作诗》：“城狐尾独束，山鬼面参覃。” 淈没格一品淡俗此道如夏姬当垆，似荡而贞；采吴、楚之风，然俗而正。古歌曰：“华阴山头百尺井，下有流泉彻骨冷。可怜女子来照影，不照其余照斜领。” 调笑格一品戏俗《汉书》云：“匡鼎来，解人颐。”盖说《诗》也。此一品非雅作，足为谈笑之资矣。李白《上云乐》：“女娲弄黄土，抟作愚下人。散在六合间，蒙蒙若沙尘。” 对句不对句上句偶然孤发，其意未全，更资下句引之方了。其对语一句便显，不假下句。此少相敌，功夫稍殊。请试论之：夫对者，如天尊、地卑，君臣、父子，盖天地自然之数。若斤斧迹存，不合自然，则非作者之意。又诗语二句相须，如鸟有翅，若惟擅工一句，虽奇且丽，何异于鸳鸯五色，只翼而飞者哉？ 三不同语意势不同可知矣。此则有三同，三同之中，偷语最为钝贼。如汉定律令，厥罪必书，不应为。酇侯务在匡佐，不暇采诗。致使弱手芜才，公行劫掠。若评质以道，片言可折，此辈无处逃刑。其次偷意，事虽可罔，情不可原。若欲一例平反，诗教何设？其次偷势，才巧意精，若无朕迹，盖诗人偷狐白裘于阃域中之手。吾示赏俊，从其漏网。 偷语诗例如陈后主《入隋侍宴应诏诗》：“日月光天德”，取傅长虞《赠何劭王济诗》：“日月光太清”。上三字同，下二字义同。 偷意诗例如沉佺期《酬苏味道诗》：“小池残暑退，高树早凉归”，取柳恽《从武帝登景阳楼诗》：“太液沧波起，长杨高树秋。” 偷势诗例如王昌龄《独游诗》：“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患。”取嵇康《送秀才入军诗》：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心泰玄。” 品藻古来诗集，多有不公，或虽公而不鉴。今则不然。与二三作者，县衡于众制之表，览而鉴之，庶无遗矣。其华艳如百叶芙蓉，菡萏照水。其体裁如龙行虎步，气逸情高。脱若思来景遏，其势中断，亦有如寒松病枝，风摆半折。 辨体有一十九字夫诗人之思，初发取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性一作情性。等字亦然，故各归功一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。其一十九字，括文章德体，风味尽矣，如《易》之有彖辞焉。今但注于前卷中，后卷不复备举。其比兴等六义，本乎情思，亦蕴乎十九字中，无复别出矣。 高、风韵切畅曰高。逸、体格闲放曰逸。贞、放词正直曰贞。忠、临危不变曰忠。节、持节不改曰节。志、立志不改曰志。气、风情耿耿曰气。情、缘情不尽曰情。思、气多含蓄曰思。德、词温而正曰德。诫、检束防闲曰诫。闲、情性疏野曰闲。达、心迹旷诞曰达。悲、伤甚曰悲。怨、词理凄切曰怨。意、立言曰意。力、体裁劲健曰力。静、非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静。远。非谓渺渺望水，杳杳看山，乃谓意中之远。



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《 shī shì》 yī juàn / táng · shì jiǎo rán

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