诸子杂家 》 忍經   》 忍經      吳亮 Wu Liang

《忍經》是元成宗大德十年丙午（1306年），杭州人吳亮匯集歷代名人有關“忍”的言論和歷史上隱忍謙讓的人事，編成的，共156條 。作為我國傳統文化書籍之一，當然也無可厚非的受到了很多的爭議。“忍”《說文解字》解釋為“能也”，即一種屬於熊類的像鹿一樣的野獸，它的皮毛之下有強壯堅硬的筋骨，含有堅強不屈的意思。而在我國古代歷史上，凡是顯世揚名，彪炳史册的英雄豪傑，仁人志士，無不能忍。如：西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》...... 不過自從鴉片戰爭以來，傳統文化被許多學者看作是阻礙我國發展的桎梏，而“忍”字則被批判為“忍辱苟安”的根源，在文革中，又被說成是封建社會的産物，一味的遭受被摒棄，被否定的危險。誠然，這樣的說法是錯誤的，也更是荒謬的，我國的文化歷經幾千年，不僅在推動社會進步中起到了極大的作用，而且也深深影響着世界的發展，至今的日、韓、朝等許多的國傢的文化中還可以看到我國古文化的影子。 在這裏，筆者衹對吳亮的《忍經》作了幾點簡單的研究[不包括許名奎的《勸忍百箴》]，發現其中可以分為個人修身養性，道德教育，處事，為官，以及策略五個方面的哲理。 （一）“忍”字的個人修身養性的哲理 在《忍經》裏出現的個人修身養性的典故與成語還是非常多的，在《忍經》裏的“忍”首先體現在善於自製與包容。一開始就引用了《易》中的“君子以懲忿窒欲”，意思是君子能用忍抑製憤怒與自己的欲望。接着便用 《 尚書》中的“必須有忍性，其乃有濟；有容 ，德乃大”更說明有度量有忍性的人才具有道德高尚並把事情辦成，表明其修身養性的重要性。將書中《德量過人》這個成語裏講述韓魏公的一逸事拿來說明也最好不過了：韓魏公鎮守相州時，因為祭祀孔子廟，所以在外地住宿。一小偷走到房中，拿着刀子對他說：“我自己養活不了自己，所以要嚮你討藉一些財物。”他回答道：桌上的器皿可值百千錢，都給你了。”小偷又說：“我想割下你的頭，獻給西邊的人。”他隨即伸着脖子讓他殺頭。小偷被他的度量所感動了，跪下說：“別人都說你是個盛德所容的人，我不相信，所以纔試試你。桌上的器皿我拿走了，希望你不要將此事泄露出去。”韓魏公答應了。後來這個小偷因為犯了其他的罪，被判為砍頭，在行刑前他怕韓魏公的德品不為世人所知，所以說了出來。 由此可見，一個人在道德上如果缺少了“忍”字，道德是很難完整的了，而良好的品性是以“忍”字的個人修身養性的哲理為指導纔擁有的。 不過，最難忍可貴的是，《忍經》中認為人要有“忍”的行為是自然規律的一種，正如其諺語所云：“高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。” （二）“忍”字的道德教育哲理 道德教育與個人修身養性是有關係的，但是道德教育是為他人樹立榜樣的。在《忍經》中占的也有好大一部分，主要體現在故事中。在《不忍按》的故事裏是這樣描述許圍師的，許圍師任相州刺史時，對部下寬厚仁慈。有一個官吏收受了賄賂，許不忍心追究他，這個人倒覺的慚愧，被李的品行所感染，後來也變成了一個廉潔的官吏。我們生活中有一句俗語：“榜樣的力量是無窮的”，也有其所藴涵的道理。 書中還有一個很有意思的故事叫《釋盜遺布》，講的是陳仲弓為太丘縣令時，有一天，一小偷伏在屋梁上準備行竊，陳看到後衹是把兒子喊過來，說：“ 不好的人，並不一定生性如此，是習慣養成的，屋梁上的那位就是。”不一會，小偷就跳了下來，跪在地上認罪。陳說：“看你也不像惡人，應該是傢裏窮的原因。 ”於是贈給他兩匹布，教他一定改正。此後，此人再也沒有偷過。 從這兩個故事可以看出“忍”字在教育道德中是很有道理的，假如許與陳並沒有在當時容忍，那麽世界上就會多了兩個一直錯下去的人了。 （三）“忍”字的處事哲理 “萬事之中，忍字為上”，這是《忍經》裏很經典的句子之一，意思是有忍的度量便能夠“化幹戈為玉帛”。《置怨結歡》便是其中的故事之一。李泌與竇參很器重李吉甫的才幹並厚待他。陸贄懷疑是結黨拉派想加害於自己，就將李吉甫調出京城。後來陸贄被貶到忠州，宰相想加害於他，就任命李吉甫為忠州刺史，來遂李吉甫的心願。李吉甫一到那邊，便拋棄了往日的怨恨，與李贄成了好朋友。李贄很是感動，稱贊李吉甫的度量之大，後來也幫了李吉甫不少忙。看來，在人的處事中，唯有“忍”字，處事纔會平和，纔會不記前嫌，從而最終得到別人的尊敬，將所遇到的荊棘的事情圓滿地解决，諺語“怨怨相報何時了，冤傢宜解不宜結”說的也是這個道理，此外，還有所謂“語侵不恨”、“遜以自免”以及“鞍壞不加罪”等故事，也是值得人們所藉鑒的。 另外，在處事中，“忍”字哲理還與儒傢的“仁者愛仁”中的“仁”，老子的“上善若水，水善利萬物而不爭；天道不爭而善勝，不言而善應”的“水”的哲學以及佛的“六度萬行，忍為第一”的佛訓有異麯同工的道理。 （四 ）”忍”字的為官哲理 《忍經》中的為官哲理與處事是有點相似的，但是所側重的對象不同，為官哲理當然是用於為官的。細讀書中所引《童蒙訓》的一番話是頗有道理的。 “當官以忍先，忍字一字，衆妙之門，當官處事，尤是先務”，是說忍是當官中一切好的關鍵所在。但這樣的“忍”是在保持廉潔之外的，那樣就沒有什麽辦不成的事情。接着又說：“當官不能自忍，必敗”當官處事，不與別人爭奪利益，往往得到的會更多；能夠知道先退一步的，往往能進百步。廉潔對待自己所得利益，往往會超過自己所想要的；現在剋製，將來必然有回報，而那些不能剋製自己的，就一定會失敗。我們可以從歷史上的清官與貪官的身上折射出所述的道理，清朝有兩個著名的官員，何紳是個姦詐的貪官，貪了一生的金銀財寶，最後落了個悲慘的結局；而劉墉清廉一生，但是最後的生活還是算幸福平靜的。對於暴怒時候，它也說“ 當官者先以暴怒為戒”，當官的的事情有很多的繁瑣事，有暴怒也是很正常的事情，事情難辦，就更應該慢慢地、詳細的處理。除此，還提出當官處理事務，務必要符合人情。要記住‘忠恕’兩字，即要考慮民衆的難處，方便民衆的好方法，別人例如派差勞動，這事既然不能避免，那麽就在民閑時期進行，這就方便了百姓。省力，就是不要使他們負擔太重，否則就會適得其反，成為百姓的災難，自己也會遭來民怨紛起的。 當然，這樣的當官哲理並不同於我國古代的“中庸之道”，中庸之道是好壞各半折中起來的。 （五）“忍”字中的策略 《忍經》中的“忍”也是一種策略。書中引用孔子的“小不忍則亂大謀”，一語便道破天關。所謂“忍才能有所成，有所不為才能有所為”，都是策略的表現。書中讓人印象深刻的有：韓信負劍卻忍受胯下之辱，而後成為良將；張良圮下拾履，終登相位等這些人忍常人所不能忍，而為後人楷模等等，與其說是能屈能伸終有所成的好例，不如說也是忍的策略的運用，古語又云：“能忍恥者安，能忍辱者存”。反之，便心不能安，身難以存。歷史上的項羽就是不能“忍”，雖然“ 百戰百勝而輕用其鋒”，最終導致自己的失敗。 我國古文書籍中其他的一些諸如《孫子兵法》，《三十六計》，《反經》以及民國的《厚黑學》等計策智謀的書也都運用了《忍經》中的“忍”的策略。 以上是筆者對《忍經》的幾點研究，從成書到現在，已經有很多年了；但是其中的哲理可能還遠遠不止這些，需要強調的是：正如任何事物都有一定限度一樣，這裏所主張的“忍”字哲理，不是沒有原則的和限度的，更不是教人學着懦弱、一味的承受睏難、痛苦以及挫折所帶來的種種睏惑，而是指的是要在逆境中學會忍辱負重，堅強不屈，最終獲得成功，這纔是“忍”字哲理的真諦所在。 主要參考書目：《忍經》民俗文化編寫組編譯 中國緻公出版社 《忍經.勸忍百箴》中國傳統啓蒙教育經典 中國華僑出版社 《忍經》珍藏本 (元)吳亮[編著] 宗教文化出版社
忍經 序 忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。顔子云“犯而不校”，《書》雲“有容德乃大”，皆忍之謂也。韓信忍於胯下，卒受登壇之拜；張良忍於取履，終有封侯之榮。忍之為義，大矣。惟其能忍則有涵養定力，觸來無競，事過而化，一以寬恕行之。當官以暴怒為戒，居傢以謙和自持。暴慢不萌其心，是非不形於人。好善忘勢，方便存心，行之純熟，可日踐於無過之地，去聖賢又何遠哉！苟或不然，任喜怒，分愛憎，捃拾人非，動峻亂色。幹以非意者，未必能以理遣；遇於倉卒者，未必不入氣勝。不失之偏淺，則失之躁急，自處不暇，何暇治事？將恐衆怨叢身，咎莫大焉！其視呂蒙正之不問姓名，張公藝九世同居，寧不愧耶？愚因暇類集經史語句，名曰《忍經》。凡我同志一寓目間，有能由寬恕而充此忍，由而至於仁，豈小補哉！ 大德十年丙午閏月朔古杭蟾心吳亮序 《易·損卦》雲：“君子以懲忿窒欲。” 《書》周公戒周王曰：“小人怨汝罟汝，則皇自敬德。”又曰：“不啻不敢含怒。”又曰：“寬綽其心。” 成王告君陳曰：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。” 《左傳》宣公十五年：“諺曰：‘高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。’” 昭公元年：“魯以相忍為國也。” 哀公二十七年：知伯入南裏門，謂趙孟入之。對曰：‘主在此。’知伯曰：‘惡而無勇，何以為子？’對曰：‘以能忍。’恥庶無害趙宗乎？” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉襢牽羊以迎。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。” 《左傳》：“一慚不忍，而終身慚乎？” 《論語》：“孔子曰：小不忍，則亂大謀。” 又曰：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？” 又曰：“君子無所爭。” 又曰：“君子矜而不爭。” 曾子犯而不校。 戒子路曰：“齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。” 《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。” 又曰：“大直若屈，大智若拙，大辯若訥。” 又曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。” 又曰：“天道不爭而善勝，不言而善應 荀子曰：“傷人之言，深於矛戟。” 藺相如曰：“兩虎共鬥，勢不俱生。” 晉王玠嘗雲：“人有不及，可以情恕。” 又曰：“非意相幹，可以理譴，終身無喜悒之色。” 細過掩匿 曹參為國相，捨後園近吏捨。日夜飲呼，吏患人，引參遊園，幸國相召，按之。乃反，獨帳坐飲，亦歌呼相應。見人細過，則掩匿蓋覆。 醉飽之過，不過吐嘔 丙吉為相，馭史頻罪，西曹曹罪之。吉曰：“以醉飽之過斥人，欲令安歸乎？不過吐嘔丞相東茵。”西曹第忍之。 圯上取履 張良亡匿，嘗從容遊下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直墜其履圯上。顧謂良曰：“孺子，下取履。”良愕然，強忍，下取履，因跪進。父以足受之，曰：“孺子可教矣。” 出胯下 韓信好帶長劍，市中有一少年辱之，曰：“君帶長劍，能殺人乎？若能殺人，可殺我也；若不能殺人，從我胯下過”。韓信遂屈身，從胯下過。漢高祖在為大將軍，信召市中少年，語之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？”少年乞命，信免其罪，與其一校官也。 尿寒灰 韓安國為梁內史，坐法在獄中，被獄吏田甲辱之。安國曰：“寒灰亦有燃否？”田甲曰：“寒灰倘然，我即尿其上。”於後，安國得釋放，任梁州刺史，田甲驚走。安國曰：“若走，九族誅之；若不走，赦其罪。”田甲遂見安國，安國曰：“寒灰今日燃，汝何不尿其上？”田甲惶懼，安國赦其罪，又與田甲亭尉之官。 誣金 直不疑為郎同捨，有告歸者，誤持同捨郎金去，金主意不疑。不疑謝，有之買捨，償之。後告歸者至，而歸亡金，郎大慚。以此稱為長者。 誣褲 陳重同捨郎有告歸寧者，誤持鄰捨郎褲去，主疑重所取，重不自申說，市褲以還。 羹污朝衣 劉寬仁恕，雖倉卒未嘗疾言劇色。夫人欲試之，趁朝裝畢，使婢捧內羹翻污朝衣。寬神色不變，徐曰婢曰：“羹爛汝手耶？” 認馬 卓茂，性寬仁恭，愛鄉裏故舊，雖行與茂不同，而皆愛慕欣欣焉。嘗出，有人認其馬。茂心知其謬，嘿解與之。他日，馬主別得亡者，乃送馬，謝之。茂性不好爭如此。 雞肋不足以當尊拳 劉伶嘗醉，與俗人相忤。其人攘袂奮拳而往，伶曰：“雞肋不足以當尊拳。”其人笑而止。 唾面自幹 婁師德深沉有度量，其弟除代州刺史，將行，師德曰：“吾輔位宰相，汝復為州牧，榮寵過盛，人所嫉也，將何求以自免？”弟長跪曰：“自今雖有人唾某面，某拭之而已。庶不為兄憂。”師德愀然曰：“此所以為吾憂也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自幹，當笑而受之。” 五世同居 張全翁言，潞州有一農夫，五世同居。太宗討並州，過其捨，召其長，訊之曰：“若何道而至此？”對曰：“臣無他，唯能忍爾。”太宗以為然。 九世同居 張公藝九世同居。唐高宗臨幸其傢。問本末，書“忍”字以對。天子流涕，遂賜縑帛。 置怨結歡 李泌、竇參器李吉甫為纔，厚遇之。陸贄疑有黨，出為明州刺史。贄之貶忠州，宰相欲害之，起吉甫為忠州刺史，使甘心焉。既至，置怨與結歡，人器重其量。 鞍環不加罪 裴行儉嘗賜馬及珍鞍，令吏私馳馬。馬蹶鞍壞，懼而逃，行儉招還，雲：“不加罪。” 萬事之中，忍字為上 唐光祿卿王守和，未嘗與人有爭。嘗於案幾間大書忍字，至於幃幌之屬，以綉畫為之。明皇知其姓字非時，引對曰：“卿名守和，已知不爭。好書忍字，尤見用心。”奏曰：“臣聞堅而必斷，剛則必折，萬事之中，忍字為上”。帝曰：“善。”賜帛以旌之。 盤碎，色不少吝 裴行儉初不都支遮匐，獲鑲環寶，不貲。番酋將士觀焉。行儉因奢，遍出示坐者。有瑪瑙盤二尺，文采粲然。軍吏趨跌，盤碎，惶懼，叩頭流血。行儉笑曰：“爾非故也。”色不少吝。 不忍按 許圍師為相州刺史，以寬治部，有受賄者，圍師不忍按，其人自愧，後修飭，更為廉士。 遜以自免 唐婁師德，深沉有度量，人有忤己，遜以自免，不見容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能劇步，昭德遲之，恚曰：“為田捨子所留。”師德笑曰：“吾不田捨，復在何人？” 盛德所容 狄仁傑未輔政，婁師德薦之。後曰：“聯用卿，師德薦也，誠知人矣。”出其奏。仁傑慚，已而嘆曰：“婁公盛德，我為所容，吾知吾不逮遠矣。” 含垢匿瑕 晉陳騫，沉厚有智謀，少有度量，含垢匿瑕，所在存績。 未嘗見喜怒 唐賈耿，自朝歸第，接對賓客，終日無倦。傢人近習，未嘗見其喜怒之色，古之淳德君子，何以加焉？ 語侵不恨 杜衍曰：“今之在位者，多是責人小節，是誠不恕也。”衍歷知州，提轉安撫，未嘗壞一官員。其不職者，委之以事，使不暇惰；不謹者，諭以禍福，不必繩之以法也。范仲淹嘗與衍論事異同，至以語侵杜衍，衍不為恨。 釋盜遺布 陳寔，字仲弓，為太丘長。有人伏梁上，寔見，呼其子訓之曰：“夫不喜之人，未必本惡，習以性成，梁上君子是矣。”俄聞自投地，伏罪。寔曰：“觀君形狀非惡人，應由貧睏。”乃遺布二端，令改過之，後更無盜。 愍寒架橋 淮南孔旻，隱居篤行，終身不仕，美節甚高。嘗有竊其園中竹，旻愍其涉水冰寒，為架一小橋渡之。推此則其愛人可知。 射牛無怪 隋吏部尚書牛弘，弟弼好酒而酗，嘗醉射弘駕車牛。弘還宅，其妻迎曰：“叔射殺牛。”弘聞無所怪，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事。”弘曰：“已知。”顔色自若，讀書不輟。 代錢不言 陳重，字景公，舉孝廉，在郎署。有同郎署負息錢數十萬，債主日至，請求無至，重乃密以錢代還。郎後覺知而厚辭謝之。重曰：“非我之為，當有同姓名者。”終不言惠。 認豬不爭 曹節，素仁厚，鄰人有失豬者，與節豬相似，詣門認之，節不與爭。後所失豬自還，鄰人大慚，送所認豬並謝。節笑而受之。 鼓琴不問 趙閱道為成都轉運使，出行，部內唯攜一琴一龜，坐則看龜鼓琴。嘗過青城山，遇雪，捨於逆旅，逆旅之人不知其使者也，或慢狎之，公頽然鼓琴不問。 唯得忠恕 范纯仁嘗曰：“我平生所學。唯得忠恕二字，一生用不盡，以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也。”又戒子弟曰：“人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人。不患不到聖賢地位也。” 益見忠直 王太尉旦薦寇萊公來相，萊公數短太尉於上前，而太尉專稱其長。上一日謂太尉曰：“卿雖稱其美，彼談卿惡。”太尉曰：“理固當然。臣在相位久，政事闕失必多。準對陛下無所隱，益見其忠。臣所以重準也。”上由是益賢太尉。 酒流滿路 王文正公母弟，傲不可訓。一日過鼕至，祠傢廟列百壺於堂前，弟皆擊破之，傢人俱駭。文正忽自外入，見酒流，又滿路，不可行，俱無一言，但攝衣步入堂。其後弟忽感悟，復為善。終亦不言。 不形於言 韓魏公器重閎博，無所不容，自在館閣，已有重望於天下。與同館王拱辰、御史葉定基，同發解開封府舉人。拱辰、定基時有喧爭，公安坐幕中閱試卷，如不聞。拱辰奮不助己，詣公室謂公曰：“此中習器度耶？”公和顔謝之。公為陝西招討，時師魯與英公不相與，師魯於公處即英公事，英公於公處亦論師魯，皆納之。不形於言，遂無事。不然不靜矣。 未嘗竣折 歐陽永叔在政府時，每有人不中理者，輒峻折之，故人多怨。韓魏公則不然，從容諭之，以不可之理而已，未嘗峻折之也。 非毀反己 韓魏公謂：“小人不可求遠，三傢村中亦有一傢。當求處之理。知其為小人，以小之處之。更不可接，如接之，則自小人矣。人有非毀，但當反己是，不是己是，則是在我而罪有彼，烏用計其如何。” 辭和氣平 凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，辭必厲。唯韓魏公不然，更說到小人忘恩背義欲傾己處，辭和氣平，如道平常事。 委麯彌縫 王沂公曾再莅大名代陳堯咨。既視事，府署毀圯者，既舊而葺之，無所改作；什器之損失者，完補之如數；政有不便，委麯彌縫，悉掩其非。及移守洛師，陳復為代，睹之嘆曰：“王公宜其為宰相，我之量弗及。”蓋陳以昔時之嫌，意謂公必反其故，發其隱者。 詆短遜謝 傅獻簡公言李公沆秉鈞，日有狂生叩馬獻書，歷詆其短。李遜謝曰：“俟歸傢，當得詳覽。”狂生遂發訕怒，隨君馬後，肆言曰：“居大位不能康濟天下，又不能引退，久妨賢路，寧不愧於心乎？”公但於馬上⻊叔踖再三，曰：“屢求退，以主上未賜允。終無忤也。” 直為受之 呂正獻公著，平生未嘗較麯直。聞謗，未嘗辯也。少時書於座右銘曰：“不善加己，直為受之。”蓋其初自懲艾也如此。 服公有量 王武恭公用善撫士，狀貌雄偉動人，雖裏兒巷婦，外至夷狄，皆如其名氏。御史中丞道輔等，因事以為言，乃罷樞密，出鎮。又貶官，知隨州。士皆為之懼，公舉止言色如平時，唯不接賓客而已。久之，道輔卒，客有謂公曰：“此善公者也。”愀然曰：“孔公以職言事，豈害我者！可惜朝廷亡一直臣。”於是，言者終身以為愧，而士大夫服公為有量。 寬大有量 《程氏遺書》：“子言：范公堯夫寬大也。昔餘過成都，公時攝帥。有言公於朝者，朝廷遣中使降香峨嵋，實察之也。公一日在子款語，子問曰：‘聞中使在此，公何暇也。’公曰：‘不爾，則拘束已而。’中使果然怒，以鞭傷傳言者耳，屬官喜謂公曰：‘此一事足以塞其謗，清聞於朝。’公既不折言者之為非，又不奏中使之過也。其有量如此。” 呵辱自隱 李翰林宗諤，其父文正公昉，秉政時避嫌遠勢，出入僕馬，與寒士無辨。一日，中路逢文正公，前趨不知其為公子也，劇呵辱之。是後每見斯人，必自隱蔽，恐其知而自愧也。 容物不校 傅公堯俞在徐，前守侵用公使錢，公竊為償之，未足而公罷，後守反以文移公，當償千緡，公竭資且假貸償之。久之，鈎考得實，公蓋未嘗侵用也，卒不辯，其容物不校如此。 德量過人 韓魏公鎮相州，因祀宣省宿，有偷兒入室，挺刃曰：“不能自濟，求濟於公。”公曰：“幾上器具可直百千，盡以與汝。”偷兒曰：“願得公首以獻西人。”公即引頸。偷兒稽首曰：“以公德量過人，故來相試，幾上之物已荷公賜，願無泄也。”公曰：“諾終不以告人。”其後，為盜者以他事坐罪，當死，於市中備言其事，曰：“慮吾死後，惜公之德不傳於世。” 衆服公量 彭公思永，始就舉時，貧無餘資，唯持金釧數衹棲於旅捨。同舉者過之，衆請出釧為玩。客有墜其一於袖間，公視之不言，衆莫知也，皆驚求之。公曰：“數止此，非有失也。”將去，袖釧者揖而舉手，釧墜於地，衆服公之量。 還居不追直 趙清獻公傢有三衢，所居甚隘，弟侄欲悅公意者，厚以直易鄰翁之居，以廣公第。公聞不樂，曰：“吾與此翁三世為鄰矣，忍棄之乎？”命亟還公居而不追其直。此皆人情之所難也。 持燭燃鬢 宋丞相魏國公韓琦帥定武時，夜作書，令一侍兵持燭於旁，侍兵他顧，燭燃公之鬢，公劇以袖摩之，而作書如故，少頃回視，則已易其人矣。公恐主吏鞭笞，亟呼視之，曰：“勿易渠，已解持燭矣”。軍中鹹服。 物成毀有時數 魏國公韓琦鎮大名，日有人獻玉杯二衹，曰：“耕者入壞塚而得之。表裏無暇可指，絶寶也。”公以白金答之，尤為寶玩。每開宴召客，將設一桌，覆以錦衣，置玉杯其上。一日召漕使，且將用之，酌酒勸坐客，俄為一吏誤觸倒，玉杯俱碎，坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不動，笑謂坐客曰：“凡物之成毀，亦自有時數。”俄顧吏曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”坐客皆嘆服公寬厚之德不已。 駡如不聞 富文公少時，有駡者，如不聞。人曰：“他駡汝。”公曰：“恐駡他人。”又告曰：“斥公名雲富某。”公曰：“天下安知無同姓名者？” 佯為不聞 呂蒙正拜參政，將入朝，有朝士於簾下指曰：“是小子亦參政耶？”蒙正佯為不聞。既而，同列必欲詰其姓名，蒙正堅不許，曰：“若一知其姓名，終身便不能忘，不如不聞也。” 駡殊自若 狄武襄公為真定副帥，一日，宴劉威敏，有劉易者亦與坐。易素疏悍，見優人以儒為戲，乃勃然曰：“黥卒乃敢職此。”詬駡武襄不絶口，擲樽俎而起，武襄殊自若不少動，笑語愈溫。易歸，方自悔，則武襄已踵門求謝。 為同列斥 王吉為添差都監，從徵劉旰。吉寡語，若無能動。為同列斥，吉不問，唯盡力王事。卒破賊，遷統製。 不發人過 王文正太尉局量寬厚，未嘗見其怒。飲食有不精潔者，不食而已。傢人欲試其量，以少埃墨投羹中，公唯淡飯而已。問其何以不食羹，曰：“我偶不喜肉。”一日又墨其飯，公視之，曰：“吾今日不喜飯，可具粥。”其子弟訴於公曰：“庖肉為餐人所私食，肉不飽，乞治之。”公曰：“汝輩人料肉幾何？”曰：“一斤。今但得半斤食，其半為饔人所瘦。”公：“盡一斤可得飽乎？”曰：“盡一斤固當飽。”曰：“此後人料一斤半可也。”其不發過皆類此。嘗宅門壞，主者撤屋新之，暫於廊廡下啓一門以出入。公至側門，門低，據鞍俯伏而過，都不問門。畢復行正門，亦不問。有控馬卒，歲滿辭公，公問：“汝控馬幾年？”曰：“五年矣。”公曰：“吾不省有汝。”既去，復呼回，曰：“汝乃某大人乎？”於是厚贈之。乃是逐日控馬，但見背，未嘗視其面，因去見其面方省也。 器量過人 韓魏公器量過人，性渾厚，不為畦畛峭塹。功蓋天下，位冠人臣，不見其喜；任莫大之責，蹈不測之禍，身危於纍卵，不見其憂。怡然有常，未嘗為事物遷動，平生無偽飾其語言。其行事，進，立於朝與士大夫語；退，息於室與傢人言，一出於誠。人或從公數十年，記公言行，相與反復考究，表裏皆合，無一不相應。 動心忍性 堯夫解他山之石，可以攻玉。玉者，溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礦底物，方磨得出。臂如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此道理出來。 受之未嘗行色 韓魏公因諭君子小人之際，皆高以誠待之。但知其為小人，則淺與之接耳。凡人之於小人欺己處，覺必露其明以破之，公獨不然。明足以明小人之欺，然每受之，未嘗形色也。 與物無競 陳忠肅公瓘，性謙和，與物無競。與人議論，率多取人之長，雖見其短，未嘗面折，唯微示意以警之。人多退省愧服。尤好奬後進，後輩一言一行，苟有可取，即譽美傳揚，謂己不能。 忤逆不怒 先生每與司馬君實說話，不曾放過，如範堯夫，十件衹爭得三四件便已。先生曰：“君實衹為能受，盡人忤逆終無怒，便是好處。” 潛捲授之 韓魏公在魏府，僚屬路拯者就案呈有司事，而狀尾忘書名。公即以袖覆之，仰首與語，稍稍潛捲，從容以授之 俾之自新 杜正獻公衍嘗曰：“今之在上者，多擿發下位小節，是誠不恕也。衍知兗州時，州縣官有纍重而素貧者，以公租所得均給之。公租不足，即繼以公帑，量其小大，鹹使自足。尚有復侵擾者，真貪吏也，於義可責。”又曰：“衍歷知州，提轉安撫，未嘗壞一個官員，其間不職者，即委以事，使之暇惰；不謹者，諭以禍福，俾之自新。而遷善者甚衆，不必繩以法也。” 未嘗按黜一吏 陳文惠公堯佐，十典大州，六為轉運使，常以方嚴肅下，使人知畏。而重犯法至其過失，則多保佑之。故未嘗按黜一下吏。 小過不懌 宋朝韓億，在中書見諸路職司，捃拾官吏，小過不懌。曰：“今天下太平，主上之心雖昆蟲草木皆欲得所，士之大而望為公卿，次而望為侍從，職司二千不下，京望為州郡，祭何錮之於聖世。” 拔藩益地 陳囂與民紀伯為鄰，伯夜竊藩囂地自益，囂見之，伺伯去後，密拔其藩一丈，以地益伯，伯覺之，慚惶，自還所侵，又卻一丈。太守周府君高囂德義，刻石旌表其閭，號曰義裏。 兄弟訟田，至於失敗 清河百姓乙普明兄弟，爭田積年不斷。太守蘇瓊諭之曰：“天下難得者，兄弟；易求得，田地。假令得田地，失兄弟心如何？”普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年遂還同住。 將憤忍過片時，心便清涼 彭令君曰：“一朝之憤可以亡身及親；錐刀之利可以破傢蕩業。故紛爭不可不戒。大抵憤爭之起，其初甚微，而其禍甚大。所謂涓涓不壅，將為江河；綿綿不流，或成網羅。人能於其初而堅忍製伏之，則便無事矣。性猶火也，方發之初，戒之甚易；既已焰熾，則焚山燎原，不可撲滅，豈不甚可畏哉！俗語有雲：‘得忍且忍，得誡且誡。不忍不誡，小事成大。’試觀今人憤爭緻訟，以致亡身及親，破傢蕩産者，其初亦豈有大故哉？被人少有觸擊及必憤，被人少有所侵凌則必爭，不能忍也，則罟人，而人亦駡之；毆人，而人亦毆之；訟人，而人亦訟之。相怨相仇，各務相勝。勝心既熾，無緣可遏，此亡身及親，破傢蕩業之由也。莫若於將憤之初則便忍之，纔過片時，則心必清涼矣。欲其欲爭之初且忍之，果有所侵利害，徐以禮懇問之，不從而後徐訟之於官可也。若蒙官司，見直行之，稍峻，亦當委麯以全鄰里之義。如此則不傷財，不勞神，身心安寧，人亦信服。此人世中安樂法也。比之爭鬥憤競，喪心費財，伺侯公庭，俯仰胥吏，拘係囹圄，荒廢本業以事亡身及親，破傢蕩産者，不亦遠乎？” 憤爭損身，憤亦損財 應令君曰：“人心有所憤者，必有所爭；有所爭者，必有所損。憤而爭鬥損其身，憤而爭訟損其財。此君子所以鑒，易之損而懲憤也。” 十一世未嘗訟人於官 《按圖記》雲：“雷孚，宜豐人也。登進士科，居官清白，長厚，好德與義，以樞相恩贈太子太師，自唐雷衡為人長厚，至孚十一世，未嘗訟人於官。時以為積善之報。” 無疾言劇色 呂正獻公自少講學，明以治心養性為本，寡嗜欲，薄滋味，無疾言，無劇色，無窘步，無惰容，笑悝近之語，未嘗出諸口。於世利紛華，聲伎遊宴以至於博弈奇玩，淡然無所好。 子孫數世同居 溫公曰：“國傢公卿能導先法久而不衰者，唯故李相昉傢，子孫數世至二百餘口，猶同居共爨，田園邸捨所收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餉。婚姻喪葬，所費皆有常數，分命子弟掌其事。” 原得金帶 康定間，元昊寇邊，韓魏公領四路招討，駐延安。忽夜有人攜匕首至臥內，劇褰幃帳，魏公問：“誰何？”曰：“某來殺諫議。”又問曰：“誰遣汝來？” 曰：“張相公遣某來。”蓋是時也，張元夏國正用事也，魏公復就枕曰：“汝攜予首去。”其人曰：“某不忍，願得諫議金帶，足矣！”遂取帶而去。明日，魏公亦不治此事。俄有守陴卒扳城櫓上得金帶者，乃納之。時範純亦在延安，謂魏公曰：“不治此事為得體，蓋行之則沮國威。今乃受其帶，是墜賊計中矣。”魏公握其手，再三嘆服曰：“非琦所及也。” 恕可成德 範忠宣公親族有子弟請教於公，人曰：“唯儉可以助廉，唯恕可以成德。”其人書於座隅，終身佩服。自平生自養無重，肉不擇滋味粗糲。每退自公，易衣短褐，率以為常。自少至老，自小官至達官，終始如一。 公誠有德 滎陽呂公希哲，熙寧初監陳留稅，章樞密咨方知縣事，心甚重公。一日與公同坐，劇峻辭色，折公以事。公不為動，章嘆曰：“公誠有德者，我聊試公耳。” 所持一心 王公存極寬厚，儀狀偉然。平居恂恂，不為詭激之行。至有所守，確不可奪。議論平恕，無所嚮背，司馬溫公嘗曰：“並馳萬馬中能駐足者，其王存乎？”自束發起傢，以至大耋，歷事五世而所持一心，屢更變故，而其守如一。 人服雅量 王化基為人寬厚，嘗知某州，與僚屬同坐。有卒過庭下，為化基喏而不及。幕職怒，召其卒笞之。化基聞之，笑曰：“我不知其欲得一喏如此之重也。昔或知之，化基無用此喏，當以與之。”人皆伏其雅量。 終不自明 高防初為澶州防御使張從恩判官，有軍校段洪進盜官木造什物，從恩怒，欲殺之。洪進給雲：“防使為之。”從恩問防，防即誣伏，洪進免死。乃以錢十千、馬一匹遺防而遺之。防別去，終不自明，既又以騎追復之。歲餘，從恩親信言防自誣以活人命，從恩驚嘆，益加禮重。 萬曹長者 長樂陳希穎，至道中為果州戶曹，有稅官無廉稱，同僚雖切齒而不言，獨戶曹數之大義責之。冀其或悛，已而有他陳。後稅官秩滿，將行，廳之小吏持其貪墨狀於郡曰：“行篋若幹，各有字號。某字號其篋，皆金也。”郡將其怒，以其事付戶曹，俾陰同其行，則於關門之外，羅緻其所狀字篋驗治之，聞者皆為之恐。戶曹受命，不樂曰：“夫當其人居官之時不能懲艾，而使遂其姦。今其去者，反以巧吏之言害其長，豈理也哉！”因遣人密曉稅官，曰：“吾不欲以持訐之言危君事，無當自白，不則早為之所。”稅官聞之，乃易置行李，亂其先後之序。既行，戶曹與吏候於關外，俾指示其所謂有金者，拘送之官，他悉縱遣之。及造郡亭，啓視，則皆衣食也。郡將釋然，稅官得以無事去郡。人翕然稱戶曹為長者，而戶曹未嘗有德色也。 逾年後杖 曹侍中彬，為人仁愛多恕，嘗知徐州。有吏犯罪，既立案，逾年然後杖之，人皆不曉其旨。彬曰：“吾聞此人新娶婦，若杖之，彼其舅姑必以婦為不利而惡之，朝夕笞駡，使不能自存。吾故緩其事而法亦不赦也。”其用志如此。 終不自辯 蔡襄嘗飲會靈東園，坐客有射矢誤中傷人者，客劇指為公矢，京師喧然。事既聞，上以問公，公再拜，愧謝終不自辯，退以未嘗以語人。 自擇所安 張文定公齊賢，以右拾遺為江南轉運使。一日傢宴，一奴竊銀器數事於懷中，文定自簾下熟視不問爾。後文定晚年為宰相，門下廝役往往侍班行，而此奴竟不沾祿。奴隸間再拜而告曰：“某事相公最久，凡後於某者皆得官矣。相公獨遺某，何也？”因泣下不止。文定憫然語曰：“我欲不言，爾乃怨我。爾憶江南日盜吾銀器數事乎？我懷之三十年不以告人，雖爾亦不知也。吾備位宰相，進退百官，志在激濁揚清，敢以盜賊薦耶？念汝事吾日久，今予汝錢三百千，汝其去吾門下，自擇所安。蓋吾既發汝平昔之事，汝其有愧於吾而不可復留也。”奴震駭，泣拜而去。 稱為晉士 曹州於令儀者，市井人也，長厚不忤物，晚年傢頗豐富。一夕，盜入其傢，諸子擒之，乃鄰捨子也。令儀曰：“爾素寡過，何苦而盜耶？迫於貧爾。”問其所欲，曰：“得十千足以資衣食。”如其欲與之。既去，復呼之，盜大懼，語之曰：“爾貧甚，負十千以歸，恐為邏者所詰，留之至明使去。”盜大恐懼，率為良民。鄰里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學室，延名儒以掖之，子及侄傑效，繼登進士第，為曹南令族。 得金不認 張知常在上庠日，傢以金十兩附致于公，同捨生因公之出，發篋而取之。學官集同捨檢索，因得其金。公不認，曰：“非吾金也。”同捨生至袖以還公，公知其貧，以半遺之。前輩謂公遣人以金，人所能也。倉卒得金不認，人所不能也。 一言齏粉 丁晉公詐，亦有長者之言。仁廟嘗怒一朝士，再三語及公，不答，上作色曰：“叵耐，問輒不應謂。”徐奏曰：“雷霆之下，更有一言，則齏粉矣。”上重答言。 無人不自得 患難，即理也。隨患難之中而為之計，何有不可？文王囚羑裏而演《易》，若無羑裏也。孔子圍陳蔡而弦歌，若無陳蔡也。顔子簞食瓢飲而不改其樂，原憲衣敝履穿而聲滿天地，至夏侯勝，居桎梏而談《尚書》，陸宣公謫忠州而作集，驗此無他若，素生患難而安之也！《中庸》曰：“君子無入而不自得焉。”是之謂乎？ 不若無愧而死 範忠宣公奏疏，乞將呂不防等引赦原放，辭甚懇，至忤。大臣章<巾享>落職知隨公草疏時，或以難回觸怒為解，萬一遠謫，非高年所宜。公曰：“我世受國恩，事至於此，無一人為上言者。若上心遂回，所係非小。設有不從，果得罪死，復何憾。”命傢長促裝以俟謫命。公在隋幾一年，素苦目疾，忽全失其明。上表乞致仕，章<巾享>戒堂吏不得上，懼公復有指陳。終移上意，遂貶武安軍節度副使，永州安置。命下，公怡然就道。人或謂公為近名，公聞而嘆曰：“七十之年，兩目俱喪，萬裏之行，豈其欲哉！但區區愛君之心不能自已，人若避好名之謙，則為善之路矣。”每諸子怨章<巾享>，忠宣必怒止之。江行赴貶所，舟覆，扶忠宣出，衣盡濕，顧諸子曰：“此豈章<巾享>為之哉。”至永州，公之諸子聞韓維少師謫均州，其子告< 巾享>，以少師執政，日與司公議論，多不合，得免行。欲以忠宣與司馬公議役法不同為言求歸，曰公，公曰：“吾用君實，薦以至宰相，同朝論事即可，汝輩以為今日之言不可也，有愧而生，不若無愧而死。”諸子遂止。 未嘗含怒 範忠宣公安置永州，課兒孫誦書，躬親教督，常至夜至。在永州三年，怡然自得，或加以橫逆，人莫能堪，而公不為動，亦未嘗含怒於後也。每對賓客，唯論聖賢修身行己，餘及醫藥方書，他事一語不出口。而氣貌益康寧，如在中州時。 謝罪敦睦 繆彤少孤，兄弟四人皆同財業，及各人娶妻，諸婦分異，又數有鬥爭之言。彤深懷憤，乃掩戶自撾，曰：“繆彤，汝修身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其傢乎？”弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更相敦睦。 虞世南曰：十鬥九勝無一錢利。 韓魏公在政府時，極有難處置事，嘗言天下事無有盡如意，須是要忍，不然，不可一日處矣。公言往日同列二三不相下，語常至相擊，待其氣定，每與平之，以理使歸，於是雖勝者亦自然不爭也。 王沂公嘗言，吃得三鬥醇醋，方得做宰相。盡言忍受得事也。 趙清獻公座右銘：待則甚，喜任他怎奈何，休理會。人有不及，可以情恕，非意相幹，可以理遣。盛怒中忽答人簡，既形紙筆，溢流難收。 程子曰：“憤欲忍與不忍，便見有德無德。” 張思叔繹詬罷僕夫，伊川曰：“何不動心忍性？”思叔慚謝。 孫伏伽拜御史時，先被內旨而製未出，歸臥傢，無喜色。頃之，御史造門，子弟驚白，伏伽徐起見之。時人稱其有量，以比顧雍。 白居易曰：惡言不出於口，憤言不反於出。 《呂氏童蒙訓》雲：“當官處事，務合人情。忠恕違道不遠，未有捨此二字而能有濟者。前輩當官處事，常思有恩以及人，而以方便為上。如差科之行，既不得免，即就其間求，所以便民。省力者，不使騷擾重為民害，其益多矣。” 張無垢雲：“快意事孰不喜為？往往事過不能無悔者，於他人有甚不快存焉。豈得不動於心，君子所以隱忍詳復，不敢輕易者，以彼此兩得也。” 或問張無垢：“倉卒中、患難中處事不亂，是其纔耶？是其識也？”先生曰：“未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先亂，何以臨事。古人平日欲涵養器噼者，此也。” 蘇子曰：“高帝之所以勝，項籍之所以敗，在能忍與不能忍之間而已。項籍不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊。” 孝友先生朱仁軌，隱居養親，常誨子弟曰：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。” 吳湊，僚吏非大過不榜責，召至廷詰，厚去之，其下傳相訓勉，舉無稽事。 《韓魏公語錄》曰：“欲成大節，不免小忍。” 《和靖語錄》：“人有憤爭者，和靖尹公曰：‘莫大之禍，起於須臾不忍，不可不謹。’” 省心子曰：“屈子者能處衆。” 《童蒙訓》：“當官以忍為先，忍字一字，衆妙之門，當官處事，尤是先務。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？” 當官不能自忍，必敗。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步；取之廉者，得之常過其初；約於今者，必有重報於後。不可不思也。唯不能少自忍者，必敗，實未知利害之分，賢愚之別也。 當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，衹能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事衹怕待，待者詳處之謂也，蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。 《師友雜記》雲：“或問滎陽公，為小言所罟駡，當何以處之。公曰：‘上焉者，知人與己本一，何者為罟，何者為辱，自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：‘我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心自消也。’” 唐充之雲：“前輩說後生不能忍垢，不足為人，聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。” 《袁氏世範》曰：人言居傢久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我藏蓄而發，不過一再而已。積之逾多，其發也如洪流之决，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此其所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之人於吾心，雖日犯我者十數，亦不至形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。 處傢貴寬容 自古人倫賢否相雜，或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一傢之中無此患者。雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可决去，唯當寬懷處之，若人能知此理，則胸中泰然矣。古人所謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者，如此。 憂患當明理順受 人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事，小兒叫號，其意有不平。自幼至少，自壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰慕以為神仙，而其不如意事處，各自有之，與貧賤人無特異，所憂慮之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間無足心滿意者，能達此理而順受之，則可少安矣。 同居相處貴寬 同居之人有不賢者，非理以相擾，若間或一再，尚可與辯；至於百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉及同官，亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。 親戚不可失歡 骨肉之失歡，有本於至微，而終至於不可解者，有能先下氣則彼此酬復遂好平時矣。宜深思之。 待卑僕當寬恕 奴僕小人就役於人者，天資多愚，且寬以處之，多其教誨，省其瞋怒可也。 事貴能忍耐 以能忍，事易以習熟終。至於人以非理相加不可忍者，亦處之如常。不能忍，事亦易以習熟終。至於睚眥之怨深不足較者，亦至交罟爭訟，期以取勝而後已，不知其所失甚多。人能有定見，不為客氣所使，則身心豈不大安寧？ 《蕭朝散傢法》曰：“常持忍字免災殃。” 王竜舒勸誡 喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情；飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，是謂縱情。犯之不授，觸之不怒，傷之不忍，過事甚喜。 張文定公曰：“謹言渾，不畏忍事，又何妨？” 孔旻曰：“盛怒劇炎熱，焚和徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。” 山𠔌詩曰：“無人照此心，忍垢待濯盥。” 東萊呂先生詩云：“忍窮有味知詩進，處事無心覺纍輕。” 陸遊翁詩云：“忿欲至前能小忍，人人心內有期頤。” 又曰：“毆攘雖快心，少忍理則長。” 又曰：“小忍便無事，力行方有功。” 省心子曰：“誠無悔，怒無怨，和無仇，忍無辱。” 釋伽佛初在山中修行，時國王出獵，問獸所在。若實告之則害獸，不實告之則妄語，沉吟未對，國王怒，斫去一臂。又問，亦沉吟，又斫去一臂。乃發願雲：“我作佛時，先度此人，不使天下人效彼為惡。”存心如此，安得不為佛。後出世果成，佛先度憍陳如者，乃當時國王也。 佛曰：“我得無諍三昧，最為人中第一。”又曰：“六度萬行，忍為第一。” 《涅盤經》雲：昔有一人，贊佛為大福德，相聞者，乃大怒，曰：“生纔七日，母便命中，何者為大福德？”相贊者曰：“年志俱盛而為卒，暴打而不瞋，駡亦不報，非大福德相乎？”怒者心服。 《人趣經》雲：“人為端正，顔色潔白，姿容第一，從忍辱中來。” 《朝天懺》曰：“為人富貴昌熾者，從忍辱中來。” 紫虛元君曰：“饒、饒、饒，萬禍千災一旦消，忍、忍、忍，債主冤傢從此盡。” 赤鬆子誡曰：“忍則無辱。” 許真君曰：“忍難忍事，順自強人。” 孫真人曰：“忍則百惡自滅，省則禍不及身。” 超然居士曰：“逆境當順受。” 諺曰：“忍事敵災星。” 諺曰：“凡事得忍且忍，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。” 諺曰：“得忍且忍，得誡且誡，小事成大。” 諺曰：“不啞不聾，不做大傢翁。” 諺曰：“刀瘡易受，惡語難消。” 少陵詩曰：“忍過事堪者。”此皆切於事理，為此大法，非空言也。 《莫爭打》詩曰：“時閑憤怒便引拳，招引官方在眼前。下獄戴枷遭責罰，更須枉費幾文錢。” 《誤觸人腳》詩云：“觸了行人腳後跟，告言得罪我當烹。此方引慝丘山重，彼卻厚情羽發輕。” 《莫應對》詩云：“人來駡我逞無明，我若還他便鬥爭。聽似不聞休應對，一支蓮在火中生。” 杜牧之《題烏江廟詩》：“勝負兵傢不可期，包羞忍辱是男兒，江東子弟多豪俊，捲土重來未可知。” 《誡斷指詩》曰：“冤屈休斷指，斷了終身恥。忍耐一些時，過後思之喜。” 《何提刑戒爭地詩》：“他侵我界是無良，我與他爭未是長。布施與他三尺地，休誇誰弱又誰強。”



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
忍經

評論 (0)