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诗歌评论 》 南濠詩話 》
南濠詩話
都穆 Dou Mu
○都南濠先生序
詩話無慮數十傢，若鞠坡艇齋冷齋諸公，皆其傑然者。而國朝元老《麓堂集》尤為精純，會衆說而折其中，詩道畢矣。偶得都公是集，俯而讀，仰而思，知其學問該博，而用意精勤，鈎深緻遠，而雅有樞要，誠足以備一傢之體，而與諸公並馳焉。如讀太宗之詩，而知貞觀之治；誦清碧之集，而慨宋室之亡。王孟端感久客之娶婦，曹子建助老瞞之姦雄，是又即其人知其世，而良有深意。公之詩話，大率類此，非瑣瑣章句之末耳。公在吳下以學行稱，官兵曹以政事著，餘企慕素矣。今觀是集，信知其體具用行，而發言之有本也。遂捐俸綉梓，用廣厥傳，俾四方之士，因公之言，求公之心，可以推類而至於道，其於風教未必無補。正德癸酉秋七月望日，封邱黃桓書於和州之公寓。
○南濠居士詩話序
詩話必具史筆，宋人之過論也。玄辭冷語，用以博見聞資談笑而已，奚史哉？所貴是書正在識見耳。若拾錄闕遺，商訂古義，不為無裨正史，而雅非作者之意矣。餘十六七時喜為詩，餘友都君元敬實授之法。於時君有心戒，不事哦諷，而談評不廢。餘每一篇成，輒就君是正，而君未嘗不為餘盡也。君於詩別具一識，世之談者，或元人為宗，而君雅意於宋；謂必音韻清勝，而君惟性情之真。倚馬萬言，莫不韙嘆；而碧山雙淚，獨有取焉。凡其所采，率與他為詩者異，而自信特堅，故久而人亦信之。觀其所著《南濠詩話》，玄辭冷語，居然合作，而嚮之三言具在，是知君所為教餘者，皆的然有見，而非漫言酬對也。是故拈而出之，他日當有作法於是者，非徒取其有裨史氏也。壬辰三月，衡山文璧敘。
陳後山曰：“陶淵明之詩，切於事情，但不文耳。”此言非也。如《歸園田居》雲：“曖曖遠人村，依依墟裏煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”東坡謂“如大匠運斤，無斧鑿痕”。如《飲酒》其一云：“衰榮無定在，彼此更共之。”山𠔌謂“類西漢文字”。如《飲酒》其五雲：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”王荊公謂“詩人以來，無此四句”。又如《桃花源記》雲：“不知有漢，無論魏晉。”唐子西謂“造語簡妙”。復曰：“晉人工造語，而淵明其尤也。”後山非無識者，其論陶詩，特見之偶偏，故異於蘇黃諸公耳。
東坡嘗過一僧院，見題壁雲：“夜涼疑有雨，院靜似無僧。”坡甚愛之，不知為何人作也。劉孟熙《霏雪錄》，謂二句似唐人語。予近閱《潘閬集》見之，始知為閬《夏日宿西禪院作》。詩云：“此地絶炎蒸，深疑到不能。夜涼如有雨，院靜若無僧。枕潤連雲石，窗明照佛燈。浮生多賤骨，時日恐難勝。”通篇皆妙。但坡以“如”為疑，若為“似”，與此不同。
元微之《題劉阮山》詩云：“芙蓉脂肉緑雲鬟，罨畫樓臺青黛山。千樹桃花萬年藥，不知何事憶人意。”後元遺山雲：“死恨天台老劉阮，人間何戀卻歸來？”正祖此意。予頃見楊廉夫詩跡，亦有是作雲：“兩婿原非薄幸郎，仙姬已識姓名香。問渠何事歸來早，白首糟糠不下堂。”較之二元，情緻不及，而忠厚過之。
《七哀》詩始於曹子建，其後王仲定量張孟陽皆相繼為之。人多不解“七哀”之議，或謂：病而哀，義而哀，感而哀，悲而哀，耳目聞見而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀。所哀雖一事，而七者具也。
張伯雨外史晚居茅山，罕接賓客。一日，有野僧來謁，童子拒之。僧雲：“語而主，吾詩僧也，鬍為拒我？”不得已乃為入報。伯雨書老杜“花徑不曾緣客掃”之句，使持以示僧。僧略不運思，足成詩云：“久聞方外有神仙，衹信華陽古洞天。花徑不曾緣客掃，石床今許藉僧眠。穿雲去汲燒丹井，帶雨來耕種玉田。一自茅君成道後，幾人騎鶴下蒼煙。”末二句涉譏刺。伯雨得詩大驚，延入置之上坐，留連數日。
昔人詞調，其命名多取古詩中語。如《蝶戀花》取梁簡文詩“翻階蛺蝶戀花情”；《滿庭芳》取柳柳州詩“滿庭芳草積”；《玉樓春》取白樂天詩“玉樓宴罷醉和春”；《丁香結》取古詩“丁香結恨新”；《霜葉飛》取老杜詩“清霜洞庭葉，故欲別時飛”；《清都宴》取瀋隱侯詩“朝上閶闔宮，夜宴清都關”。其間亦有不盡然者，如《風流子》出《文選》。劉良《文選註》曰：“風流，言其風美之聲流於天下。子者，男子之通稱也。”《荔枝香》《解語花》，一出《唐書》，一出《開元天寶遺事》。《唐書》《禮樂志》載：“明皇幸蜀，貴妃生日，命小部張樂春天新麯而未有名。會南方進荔枝，遂命其名曰‘荔枝香’。”《遺事》雲：“帝與妃子共賞太液池千葉蓮，指妃子謂左右曰：‘何如此解語花也？’”《解連環》出《莊子》，《莊子》曰：“南方無窮而有《塞垣春》，“塞垣”二字出《後漢書》《鮮卑傳》；《玉燭新》，“玉燭”二字出《爾雅》。即此觀之，其餘可類推矣。
李商隱《錦瑟》詩，人莫曉其義，劉貣父謂是令孤楚傢青衣名也。近閱許彥周《詩話》雲：“錦瑟之為器，其柱如其弦數，其聲有適怨清和。又云感怨清和。昔令狐楚侍人，能彈此四麯，詩中兩聯，狀此四麯也。”乃知錦瑟非青衣之名，貣父失之於不考耳。
無錫浦源字長源，讀書工詩，洪武中為晉王府引禮捨人。聞閩人林子羽老於詩學，欲往訪之而無由。一日以收買書籍至閩，時子羽方與其鄉人鄭定量五元輩結社作詩，自以天下為無人。長源謁之，子羽欲聞其所作，以觀何如。長源乃誦《送人之荊門》詩，中有“雲邊路繞巴山色，樹裏河流漢水聲”之句，子羽甚加嘆賞，遂許入社，與之唱酬。
昔人謂“詩盛於唐，壞於宋”，近亦有謂元詩過宋詩者，陋哉見也。劉後村雲：“宋詩豈惟不愧於唐，蓋過之矣。”予觀歐梅蘇黃二陳至石湖放翁諸公，其詩視唐未可便謂之過，然真無愧色者也。元詩稱大傢，必曰虞楊範揭。以四子而視宋，特太山之捲石耳。方正學詩云：“前宋文章配兩周，盛時詩律亦無儔。今人未識昆侖派，卻笑黃河是濁流。”又云：“天歷諸公製作新，力排舊習祖唐人。粗豪未脫風沙氣，難底熙豐作後塵。”非具正法眼者，烏能道此。
東坡詩云：“無事此靜坐，一日如兩日。若活七十年，便是百四十。”唐子西詩云：“山靜似太古，日長如小年。”坡以一日當兩日，子西直以日當年。又不若謝康樂雲“以晤言消之，一日當千載”耳。
嚴滄浪謂論詩如論禪：“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。學者須從最上乘，具正法眼，悟第有義。”此最為的論。趙章泉嘗有詩云：“學詩渾似學參禪，識取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復死灰然。”其二：“學詩渾似學參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風明月本同天。”其三：“學詩渾似學參禪，束縛寧論句與聯。四海九州何歷歷，千秋萬歲永傳傳。”吳思道詩云：“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自傢都肯得，等閑拈出便超然。”“學詩渾似學參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本衝天。”“學詩渾似學參禪，自古圓成有幾聯？春草池塘一句子，驚天動地至今傳。”龔聖任詩云：“學詩渾似學參禪，悟了方知歲是年。點鐵成金學是妄，高山流水自依然。”“學詩渾似學參禪，語可安排意莫傳。會意即超聲律界，不須鏈石補青天。”“學詩渾似學參禪，幾許搜腸覓句聯。欲識少陵奇絶處，初無言句與人傳。”予亦嘗效顰雲：“學詩渾似學參禪，不悟真乘枉百年。切莫哎心並剔肺，須知妙語出天然。”“學詩渾似學參禪，筆下隨人世豈傳？好句眼前吟不盡，癡人猶自管窺天。”“學詩渾似學參禪，語要驚人不在聯。但寫真情並實境，任他埋沒與流傳。”
海寧鬍教授虛白，洪武間歸自江西，泊舟番君之望湖亭，見亭上石刻東坡詩一絶雲：“黑雲堆墨未遮山，白雨跳珠亂入船。捲地風來忽吹散，望湖亭下水連天。”虛白賡其韻曰：“鷗外清波雁外山，望湖亭下係歸船。夜深起坐占風信，人在珠宮月在天。”書之於壁。忽有老者來誦其詩曰：“子非鬥南老人邪？”乃為長揖，舉首不知所往。虛白因自號半南老人。
《楚辭》雲：“思公子兮未敢言。”惟其不言，所以為思之至。劉公幹雲：“思子瀋心麯，長嘆不能言。”本《楚辭》也。楊憲使孟載與高侍郎季迪、張太常來儀、徐方伯幼文友善，四公皆吳産，皆妙於詩，世稱高楊張徐。孟載詩律尤精，如雲“花無桃李非春色，人有笙歌是太平”，“一官不博三竿日，萬事無過兩鬢星”，予愛其閑曠。及雲“亂世身如危處立，異鄉人似夢中來”，“千金已廢床頭劍，一字無存架上書”，則又嘆其睏窮。如雲“紅雨落花來袞袞，緑波芳草去迢迢”，“六朝舊恨殘陽裏，南浦新愁細雨中”，予愛其含蓄，及雲“柳色嫩於鵝破殼，蘚痕斑似鹿辭胎”，“小雨送花青見萼，輕雷催筍碧抽尖”，則又驚其新巧。至“翠袖錦箏邀上客，畫船銀燭照歸人”，“高樓錦瑟花連屋，深巷珠簾柳映橋”，則又見其情致之綺麗矣。“宣王石鼓青苔沚，武帝金盤玉露多”，“八陣雲開屯虎豹，三江潮落見無暇鼉”，則又見其氣象之突兀矣。他如“半醉半醒花冉冉，閑愁閑雨瀋瀋”，“恨不發如春草緑，笑曾花似面顔紅”，“萬裏歸心鷗送客，片時殘夢鳥驚人”，則又優柔痛快，而無牽合排比，其亦詩人之豪者哉！
潘逍遙寓居錢塘。嘗一至陝觀華山，留題雲：“高愛三峰插太虛，昂頭吟望倒騎驢。傍人大笑從他笑，終擬全家嚮上居。”時魏野仲先居陝，有《贈逍遙》詩云：“從此華山圖籍上，更添潘閬倒騎驢。”二公之高緻可想也。
杜樊川《題烏江項羽廟》詩云：“勝敗兵傢不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多豪俊，捲土重來未可知。”後王荊公詩云：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王捲土來。”荊公反樊川之意，似為正論，然終不若樊川之死中求活。謝疊山謂柳子厚書箕子廟碑陰，意亦類此。
吾鄉瀋處士貞吉，讀書能詩，暮年好道，奉純陽呂仙翁甚虔，每有事輒負箕召之。一日得詩二絶雲：“鶴背發長歌，清聲振林越。萬裏洞庭秋，湖波弄明月。”“片月已蒼蒼，詩成天欲曙。獨鶴忽不見，閑雲自來去。”處士驚喜下拜，以為真神仙來也。後徐武功見之，亦曰：“此詩非純陽不能作也。”
李太白杜子美微時為布衣交，並稱於天下後世。今考之《杜集》，其懷贈太白者多至四十餘篇，而太白詩之及杜者，不過沙邱城之寄，魯郡東石門之送，及飯顆之嘲一絶而已。蓋太白以帝室之胄，負天仙之才，日試萬言，倚馬可待，而杜老不免刻苦作詩，宜其為太白所誚。洪容齋鬍苕溪以飯顆詩不見《太白集》中，疑為後人偽作。予謂古人嘲戲之語，集中往往不載，不特太白為然。然後之人作詩，乃多學杜而鮮師太白，豈非以太白才高難及，而愛君憂民，可施之廊廟者，固在於飯顆之人耶？
王孟端捨人作詩清麗。嘗有人作客京師，乃別娶婦，孟端作詩寄之雲：“新花枝勝舊花枝，從此無心念別離。可信秦淮今夜月，有人相對數歸期。”其人得詩感泣，不日遂歸。
《楊廉夫集》有《路逢三叟》詞雲：“上叟前緻詞，大道抱天全。中叟前緻詞，寒暑每節宣。下叟前緻詞，百歲半單眠。”嘗見陳後山詩中一詞，亦此意。此蓋出於應瑒，瑒詩曰：“昔有行道人，陌上見三叟。年各百餘歲，相與鋤禾莠。往前問三叟，何以得此壽？上叟前緻詞，室內姬粗醜。二叟前緻詞，量腹節所受。下叟前緻詞，暮臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。”
漢《柏梁臺詩》，武帝與群臣各詠其職為句，同出一韻，句僅二十有六，而韻之重複者十有四。如武帝雲：“日月星辰和四時。”衛尉則雲：“周衛交戟禁不時。”梁孝王云：“驂駕駟馬從梁來。”太僕則雲：“脩飾輿馬待駕來。”在司馬雲：“郡國士馬羽林材。”詹事則雲：“椒房率更領其材。”丞相雲：“總領天下誠難治。”執金吾則雲：“徼道宮下隨討治。”京兆尹則雲：“外傢公主不可治。”大將軍雲：“和撫四夷不易哉。”東方朔則雲：“迫窘詰屈幾窮哉？”御史大夫雲：“刀筆之吏臣執之。”大鴻臚則雲：“郡國吏功差次之。”少府則雲：“乘輿禦物主治之。”其間不重複者惟十二句，然通篇質直雄健，真可為七言詩祖。後齊梁詩人多效其體，而氣骨遠不能及。方朔乃雲：“迫窘詰屈，直戲語耳。”
外高祖硃先生文奎嘗學詩楊廉夫，洪武初為郡學訓導。其《元夕》詩云：“兔魄搖銀海，鰲山接紫微。遊人踏清影，疊鼓催餘輝。蘭灺驚鐘墮，珠星拂曙稀。良宵苦不永，況復隔年違。”置之古人集中，未易辨也。
世人作詩以敏捷為奇，以連篇纍册為富，非知詩者也。老杜雲：“語不驚人死不休。”蓋詩須苦吟，則語方妙，不特杜為然也。賈閬仙雲：“兩句三年得，一吟雙淚流。”孟東野雲：“夜吟曉不休，苦吟鬼神愁。”盧延遜雲：“險覓天應悶，狂搜海亦枯。”杜荀鶴雲：“生應無輟日，死是不吟時。”予由是知詩之不工，以不用心之故，蓋未有苦吟而無好詩者。唐山人題詩瓢雲：“作者方知吾苦心。”亦此意也。
紫薇花，俗謂之怕癢樹，爪其幹則枝葉俱動。宋梅都官詩云：“薄膚癢不勝輕爪。”又云：“薄薄嫩膚搔鳥爪。”皆言其不耐癢也。草木無知之物，此花乃獨不然，何耶？
長洲陳湖磧沙寺，元初有僧魁天幻者居之。魁與高安僧圓至友善，至嘗註周伯[A10?]所選《唐三體詩》，魁割其資，刻置寺中，方萬裏特為作序，由是《三體詩》盛傳人間。今吳人稱“磧沙唐詩”是也。魁讀儒傢書，尤工於詩，平生厓立絶俗，誓不出世，住山。至有詩贈之雲：“拈筆詩成首首新，興來豪叫欲攀雲。難醫最是狂吟病，我恰纔痊又到君。”
陳希夷《贈張乖厓》詩云：“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵養閑地，也須多謝鬢邊瘡。”予初不省“救火忙”之說，近閱《乖厓遺事》雲：“公嘗謁希夷，問欲隱居，希夷曰：‘子方有官職，未可議此。值今之勢，如失火之傢，待公救火，不可不赴。’”希夷善相人之術，固已逆知乖厓之不能隱矣。
鬆江袁御史景文，未仕時，嘗與友人謁楊廉夫，幾上見有《詠白燕》詩云：“珠簾十二中間捲，玉翦一雙高下飛。”景文素能詩者，因謂之曰：“先生此詩，殆未盡體物之妙也。”廉夫不以為然。景文歸作詩，翌日呈廉夫雲：“故國飄零事已非，舊時王謝見應稀。月明漢水初無影，雪滿梁園尚未歸。柳絮池塘香入夢，梨花庭院冷侵衣。趙傢姊妹多相妒，莫嚮昭陽殿裏飛。”廉夫得詩嘆賞，連書數紙，盡散坐客。一時呼為袁白燕雲。
木玄虛《海賦》雲：“雲錦散文於沙涔。”予初不解，後遊東海之上，見波紋印沙，堅如刻畫，毫發不失，而蠃貝珍異之物紛錯其間，粲然五色，水波不興，日光射之，真所謂“雲錦散文”。愛玩久之，乃知玄虛此語之不虛也。
元杜清碧本集亡宋節士之詩，為《𠔌音》二捲，惜世罕傳。予近得其本，如程自脩《痛哭》雲：“匆匆古今成傳捨，人生有情淚如把。乾坤誤落腐儒手，但遺空言當汗馬。”《歲暮》雲：“鄉裏小兒紇那歌，前輩先生八風舞。欲拘東流舞萬牛，抱膝長吟聽更雨。”冉琇《蓬萊閣》雲：“魯連惟有死，王粲不勝哀。”元吉《上黨》雲：“嗚呼皇天肯悔禍，豈有盜賊稱天王？”《夜坐》雲：“忽憶梅花不成語，夢中風雪在江南。”師嚴硃尚書《席上》雲：“主憂臣辱坐感激，忍對花鳥調歡娛。”張琰《官柳》雲：“裊裊亭亭忒無賴，又將春色誤江南。”汪涯《采石獨酌》雲：“天翻地覆有今夕，酒熟詩溫無可人。”丁開《可惜》雲：“父老俱嗚咽，天王本聖明。”魚潛《送鄭秘書》雲：“童子歌鴝鵒，幽人拜杜鵑。”柯茂謙《魯港》雲：“可惜使船如使馬，不聞聲鼓但聲金。”皆悲憤激烈，讀之可為流涕。
曹子建《雜詩》雲：“閑居非吾志，甘心赴國憂。”又云：“國讎諒不塞，甘心思喪元。”老瞞而有是兒，寧不助其姦雄？
示坡雲：“詩須有為而作。”山𠔌雲：“詩文惟不造空強作，待境而生，便自工耳。”予謂今人之詩，惟務應酬，真無為而強作者，無怪其語之不工。元遺山詩云：“從橫正有凌雲筆，俯仰隨人亦可憐。”知此病者也。
會稽張思廉，元末流寓吳門。時張士誠欲結內遊客，大開賓賢之館，聞思廉名，禮緻為樞密院都事，思廉遂委身事焉。未幾，張敗，思廉變姓名走杭州，寄食於報國寺，旦暮手一編，人不得窺。後思廉死，寺中人取視之，乃其平生所作詩也。孫司業大雅嘗為思廉著傳。
唐太宗詩，其《經戰地》雲：“心隨朗日高，志與秋霜潔。移鋒驚電起，轉戰長河决。營研討會落星瀋，陣捲橫雲裂。一揮氛沴靜，再舉鯨鯢滅。”其《重幸武功》雲：“垂衣天下治，端拱車書同。白水巡前跡，丹陵幸舊宮。列筵歡故老，高宴聚新豐。駐蹕撫田畯，回輿訪牧童。”其《執契靜三邊》雲：“無為宇宙清，有美璇璣正。皎珮星連景，飄衣雲結慶。戢戈榮七德，昇文輝九功。煙波澄舊碧，烽煙息前紅。霜野韜蓮劍，關城罷月弓。”其《帝京篇》雲：“人道惡高危，虛心戒盈蕩。奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞。六五誠難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣雲亭響。”皆雄偉不群，規模宏遠，真可謂帝王之作，非儒生騷人之所能及。《帝京》一篇，尤見不自滿足，其成貞觀之治，有以哉。
國初詩僧稱宗泐來復。同時有德祥者，亦工於詩，其《送僧東遊》雲：“與雲秋別寺，同月夜行船。”《詠蟬》雲：“玉貂名並出，黃雀患相連。”泐復不能道也。又《卜築》雲：“草生橋斷處，花落燕來初。”亦佳句。
古人詩有唱和者，蓋彼唱而我和之。初不拘體製兼襲其韻也。後乃有用人韻以答之者，觀老杜嚴武詩可見，然亦不一一次其韻也。至元白皮陸諸公，始尚次韻，爭奇鬥險，多至數百言，往來至數十首。而其流弊至於今極矣，非沛然有餘之才，鮮不為其窘束。所謂性情者，果可得而見邪？
柯博士九思在奎章日，得出入內廷，後失寵，退居吳下。虞文靖公作《風入鬆》詞贈之，中亦微露此意。予聞柯嘗畫黃鸝、白頭，題詩二絶。《白頭》雲：“春濃不放小禽棲，白發衝冠嚮曉啼。簾幕半開人未起，樓臺風暖日猶低。”《黃鸝》雲：“春風嬌軟緑陰肥，上苑鶯花紫翠圍。卻嚮後宮深院裏，一枝閑自理金衣。”近嘉興周丈伯器嘗題二圖，為予誦之。詩云：“奎章閣下老詞臣，吟遍鶯花上苑春。回首金衣閑自理，緑陰多處少風塵。”“重重簾幕護輕寒，聽徹春禽午夜闌。無限江南歸興裏，不將華發漫衝冠。”蓋用其語，而反其意也。
吳僧明月舟善為詩，與予交。嘗得其《臨終》一首，警句曰：“草煙蝴蝶夢，花月杜鵑吟。”予愛誦之。
劉靜修書事詩云：“臥榻而今又屬誰？江南回首見旌旗。路人遙指降王道，好似周傢七歲兒。”周公謹《雜識》載《北客》詩云：“憶昔陳橋兵變時，欺他寡婦與孤兒。誰知二百餘年後，寡婦孤兒又被欺。”二詩皆為宋太祖作，若出一機軸，而辭意嚴正，道人所不能道，真可謂詩之斧鉞矣。
解學士縉自幼能言，即穎敏絶人。郡守令至其傢，或抱置膝上，應聲成文，皆錯愕驚嘆。嘗聞學士六歲時，其族祖戲之曰：“小兒何所愛？”即應聲作詩四絶，其一云：“小兒何所愛？愛者芝蘭室。更欲附飛竜，上天看紅日。”其二雲：“人道日在天，我道日在心。不省雞鳴時，泠然鐘磐音。”其三雲：“聖人有《六經》，天地有日月。日月萬古明，《六經》終不滅。”其四雲：“小兒何所愛？夜夢筆生花。花根在何處？丹府是吾傢。”他日學士嘗書其後雲：“予未能言時，頗知人教指。夢五色筆，筆有花如菡萏者，當五六歲來，遂盛有作。然未甚能書，往往忘不復記。此詩頗傳誦，不欲棄置，因識之。”
魏仲先詩十捲，名《鉅鹿東觀集》，予嘗閱之，今記其數聯。《閑居書事》雲：“成傢書滿屋，添口鶴生孫。”《和五衢見寄》雲：“身猶為外物，詩亦是虛名。”《詠懷》雲：“鶴病生閑惱，僧來廢靜眠。”又有《詠盆池萍》雲：“莫嫌生處波瀾小，免得漂然逐衆流。”真隱者之言也。
顧玉山仲瑛嘗自題小像雲：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說嚮時豪俠處，五陵鞍馬洛陽街。”人鹹賞其達。予謂仲瑛此詩，不無所襲。傅大士詩云：“道冠儒履釋袈裟，三教原來總一傢。”東坡獄《中寄弟子由》雲：“是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神。”後陸放翁雲：“青山是處可埋骨。”蓋亦用坡語矣。
江湖間呼舟子為傢長，或疑其卑賤，不宜稱之若是。近閱老杜詩云：“長年三老歌聲裏。”《古今詩話》謂蜀中以稿手為三長老，老杜之語，蓋本於此。又戴氏《鼠璞》謂海濱之人，呼篙師為長年，則傢長之稱，有自來矣。
陰常侍何水部以詩並稱，時謂之陰何。宋黃伯思長睿跋何詩，盡錄其佳句。予觀陰詩，佳句尤多。如《泛青草湖》雲：“行舟逗遠樹，度鳥息危檣。”《晚泊五洲》雲：“水隨雲度黑，山帶日歸紅。”《廣陵岸送北使》雲：“海上春雲雜，天際晚帆孤。”《巴陵空寺》雲：“香盡奩猶復，幅陳畫漸微。”《雪裏梅花》雲：“從風還共落，照日不俱消。”《晚出新亭》雲：“遠戍惟聞鼓，寒山但見鬆。”皆風格流麗，不減於何，惜未有拈出之者。
袁景文初甚貧，嘗館授一富傢，景文性疏放，師道頗不立，未幾辭歸。其傢別延陳文東璧。文東懲景文故，待弟子甚嚴。一日，景文來訪，文東適出，因大書其案雲：“去年先生磨恃己，今年先生罔談彼。若無幾個始製文，如何教得猶子比。”文東善書，故云然。亦可謂善謔也已。
韓文公詩曰：“我生之初，月宿南鬥。”東坡謂公身坐磨蝎宮，而己命亦居是宮。蓋磨蝎即星紀之次，而半宿所纏也。星傢言身命捨是者，多以文顯。以二公觀之，名雖重於當世，而遭逢排謗，幾不自容，蓋誠有相類者。吾鄉高太史季迪為一代詩宗，命亦捨磨蝎，又與坡翁同生丙子，洪武初，以作文竟坐腰斬，受禍之慘，又二公之所無者。籲！亦異矣。
張士誠據有吳中，東南名士多往依之。不可致者，惟楊廉夫一人，士誠無以為計。一日，聞其來吳，使人要於路，廉夫不得已，乃一至賓賢館中。時元主方以竜衣禦酒賜士誠，士誠聞廉夫至，甚說，即命飲以禦酒。酒未半，廉夫作詩云：“江南歲歲烽煙起，海上年年禦酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時開？”士誠得詩，知廉夫不可屈，不強留也。
三高祠在吳江長橋南，中祀越上將軍范蠡、晉大司馬東曹掾張翰、唐贈右補闕陸龜蒙。國朝著於祀典，《齊東野語》載宋人詩云：“可笑吳癡忘越憾，卻誇范蠡作三高。”又云：“千年傢國無窮恨，衹合江邊祀子胥。”蓋深非之。近讀僧善信《三高祠》詩，《范蠡》雲：“越國謀臣吳國讎，如何廟食此江頭？扁舟載得蛾眉後，卻作三江汗漫遊。”其見亦同。毘陵謝應芳嘗上書行省，欲去蠡像，會世變，弗果。洪武間，吳江人陶振子昌，亦著論辯之。
元錢思復惟善嘗赴江浙省鄉試，時出《浙江潮賦》，三千人中皆不知錢塘江為麯江，思復獨用之。蓋出枚乘《七發》。考官得其捲，大喜，置於前列。思復歸，乃構麯江草堂，暮年自稱曰麯江老人。
揚子云曰：“言心聲也，字心畫也。”蓋謂觀言與書，可以知人之邪正也。然世之偏人麯士，其言其字，未必皆偏麯。則言與書，又似不足以觀人者。元遺山詩云：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵。”有識者之論，固如此。
吳興唐廣惟勤為人雅有風緻，尤善詞翰。嘗手錄周公謹《癸辛雜識》，見其中載方萬裏穢行之事，意頗弗平。是夜夢方來曰：“吾舊與周生有隙，故謗我至此。君能文者，幸為我暴之。”明日，忽有人送方《奎律髓》來者，惟勤笑曰：“得非方先生惠我耶？”惟勤鄉人有張子靜者，工於詩少嘗學東坡，出語酷似之。嘗夜夢坡公授以詩法。明日，人有以坡詩一部寄子靜，子靜因自號夢坡居士。
宋王烈婦青楓嶺事，昭灼在人耳目，士大夫過而題詩者甚衆。楊廉夫詩云：“介馬馱馱百里程，青楓一夜血詩成。祇應劉阮桃花水，不似巴陵漢水清。”後廉夫得夢悔之，乃更作詩，有“寧從湘瑟聲中死，不嚮鬍笳折裏生”之句，則與前詩迥不侔矣。又聞昔有人作詩以非烈婦者，詩曰：“齧指題詩似可哀，斑斑剝剝上青苔。當時若有詩中意，肯逐將軍馬上來。”語意與廉夫初見正同，後其人竟以無嗣，予謂詩貴忠厚，王婦之事，烈烈如此，可謂難矣。而二詩皆有貶辭，所謂“於無過中求有過”，豈忠厚之道哉？
長洲劉先生溥，八歲時，賦《溝水》詩云：“門前一溝水，日夜嚮東流。藉問歸何處？滄溟是住頭。”後先生仁雖不甚顯，然卒以詩名。傢君少學詩先生，先生嘗語之雲。
元盛時，揚州有趙氏者，富而好客。其傢有明月樓，人作春題，多未當其意者。一日，趙子昂過揚，主人知之，迎緻樓上，盛筵相款，所用皆銀器。酒半，出紙筆求作春題。子昂援筆書云：“春風閬苑三千客，明月揚州第一樓。”主人得之喜甚，盡徹酒器以贈子昂。貫雲石亦有詞詠樓，調寄《水竜吟》雲：“晚來碧海風瀋，滿樓明月留人信。璚花香外，玉笙初響，修眉如妒。十二闌幹，等閑隔斷，人間風雨。望畫橋檐影，紫芝塵暖，又喚起，登臨趣。回首西山南浦。問雲物，為誰掀舞？關河如此，不須騎鶴，盡堪來去。月落潮平，小衾夢轉，已非吾土。且從容對酒，竜香涴繭，寫平山賦。”
劉長卿《餘幹旅捨》雲：“搖落暮天回，丹楓霜葉稀。孤城嚮水閉，獨鳥背人飛。渡口月初上，鄰傢漁未歸。鄉心正欲絶，何處搗徵衣？”張籍《宿江上館》雲：“楚澤南渡口，夜深來客稀。月明見潮上，江靜覺鷗飛。旅望今已遠，此行殊未歸。離傢久無信，又聽搗徵衣。”二詩皆奇，而偶似次韻，尤可喜也。
方正學先生集，傳之天下，人人知愛誦之。但其中多雜以他人之詩，如勉學二十四首，乃陳子平作；《漁樵》一首，乃楊孟載作。又有《牧牛圖》一絶，亦元人詩。
蘇文忠公文章之富，古今莫有過者。予頃見公詩真跡於友人傢，皆集中所不載。詩凡五首，前題雲《村醪二尊獻張平陽》，其一：“萬戶春濃酒似油，想須百甕列床頭。主人日飲三千客，應笑窮官送督郵。”其二：“詩裏將軍已築壇，後來裨將欲登難。已驚老健蘇梅在，更作風流王謝看。”其三：“口出定知書滿腹，瘦生應為語雕肝。（缺二字）灑落江山外，留與人間激懦官。”其四：“張公高躅不可到，我欲攙眉纔覺難。事業已歸前輩錄，典刑留與後人看。”其五：“詩如琢雪清牙頰，身覲飛竜吐膽肝。少負清名晚方用，白頭翁竟作何官。”
蜀人有徐生者，以詩自矜。嘗一日至吳，謂無詩人。吳有張淮豫源者，素工詩，聞其言，心甚不平，攜四三友人，袖所作詩往謁之。坐定，豫源出詩案上，徐生讀之色動，求和其《蘇臺鑒古》之作，豫源頃刻便就。有雲：“千年東建吳王國，萬元西通蜀客船。”意似刺之。徐生不覺屈服，以明日遯去。豫源傢貧嗜酒，嘗燕一富人傢，有稱僧明本《梅花》詩者，豫源不為意。時庭下牡丹盛開，彼謂豫源曰：“子能賦此乎？”豫源曰：“是不難。”用梅韻詠之。至五十首，語主人曰：“詩腸枯矣。”索燒酒痛飲，竟足成百首，一座皆吐舌以為神。
近時北詞以《西廂記》為首，俗傳作於關漢卿。或以為漢卿不竟其詞，王實甫足之。予閱《點鬼簿》，乃王實甫作，非漢卿也。實甫元大都人，所編傳奇，有《芙蓉亭雙蕖怨》等，與《西廂記》，凡十種，然惟《西廂》盛行於時。
謝惠連詩云：“屯雲蔽層嶺，驚風涌飛流。零雨潤墳澤，落雪灑林邱。浮氛晦厓獻，積素惑原疇。”張正見詩云：“含香老顔駟，執戟異揚雄。惆悵崔亭伯，幽憂憑敬通。王嬙沒故塞，班女棄深宮。”謝詩三韻句法皆相似，張詩六句，皆見古人，若今人則必厭其重複，古人之詩正不若是拘也。
鄉先生陳太史嗣初嘗雲：“作詩必情與景會，景與情合，始可與言詩矣。如‘芳草伴人還易老，落花隨水亦東流’，此情與景合也；‘雨中黃葉樹，燈下白頭人’，此景與情合也。”
倪元鎮本無錫大傢，元季知天下將亂，盡散其傢資，往來江湖，多寓琳宮梵剎。嘗有《懷歸》詩云：“久客懷歸思惘然，鬆間茅屋女蘿牽。三杯桃李春風酒，一榻菰蒲夜雨船。鴻跡偶曾留雪渚，鶴情原衹在芝田。他鄉未若還傢樂，緑樹年年叫杜鵑。”洪武甲寅，元鎮年六十八，秋七月始還鄉裏，時已無傢，寓其姻鄒惟高所。是歲中秋，鄒氏開宴賞月，元鎮以脾泄戒飲，凄然弗樂，乃賦詩曰：“經旬臥病掩山扉，岩穴潛神以伏龜。身世浮雲度流水，生涯煮豆爨枯萁。紅蠡捲碧應無分，白發悲秋不自支。莫負尊前今夜月，長吟桂影一伸眉。”不久，竟以脾疾卒於鄒氏。
六經如《詩》、《書》、《春》、《秋》、《禮》、《記》，所載無非實事。自《騷賦》之作興，托為漁父卜者及無是公烏有先生之類，而文詞始多漫語，其源出於《莊子》。《莊子》一書，大抵皆寓言也。
先工部府君諱卬，字維明，九歲即能為詩，年十二，隨先祖月樓翁之杭。時值中秋，先祖與諸文士觀潮，先君侍側。諸文士分韻賦詩，先君亦以能詩得“擎”字，詩云：“海門擁雪銀山傾，怒濤洶洶爭奔騰。疾聲頃刻如雷霆，衝擊三島鰲難擎。衹疑蒼竜迸斷黃金繩，六丁不敢施威靈。陽侯宮中神鬼驚，鼓湯元氣時降升，更與明月同虧盈，天地至信無遷更。憑闌望望詩已成，百川萬壑如掌平。”先君呈詩，諸公皆大驚，酒間呼為“奇童”。今親槀具存，上有歲月可考，當為都氏之傢寶也。
唐太宗詩，雖極壯偉，而精巧之語，亦時有之。如雲：“笑樹花分色，啼枝鳥合聲。”如雲：“日岫高低影，雲空點綴陰。”如雲：“出紅扶嶺日，入翠貯岩煙。”如雲：“林黃疏葉下，野白曙霜明。”如雲：“舞按花梁燕，歌迎鳥路塵。”如雲：“珮移星正動，扇掩月初圓。”後之詩人，雖極力模擬，吾知其不能到也。
元僧圓至，工於古文，而詩尤清婉。其《寒食》雲：“月暗花明掩竹房，輕寒脈脈透衣裳。清明院落無燈火，獨繞回廊祀夜香。”《曉過西湖》雲：“水光山色四無人，清曉誰看第一春？紅日漸高弦管動，半湖煙霧是遊塵。”《遊人》雲：“送子江頭水亦悲，更能隨我定何時？垂楊但為秋來瘦，不為秋來有別離。”他如《再往湖南》雲：“春路晴猶滑，山亭晚更涼。竹枯湘淚盡，花發楚魂香。”《塗居士見訪》雲：“並坐夜深皆不語，一燈分映兩閑身。”其造語之妙，當不減於惠勤參寥輩也。
唐鬍江東《詠史》，其“箕山”雲雲，蓋祖太史公以箕山為許由隱處之地也。許由之名，見於《莊子》，與卞隨務光等，率皆寓言。自太史公以為實有其人，而後世因之。許由者，許其自由，未嘗有是人也。
瀋先生啓南，以詩豪名海內，而其詠物尤妙。予少嘗學詩先生，記其數聯，如《詠錢》雲：“有堪使鬼原非繆，無任呼兄亦不來。”《門神》雲：“檢爾功名惟故紙，傍誰門戶有長情？”《詠簾》雲：“外面令人倍惆悵，裏邊容眼自分明。”《混堂》雲：“未能潔己嗟先亂，亦復隨波惜衆同。”《楊花》雲：“藉風為力終無賴，與水何緣卻托生。”先生又嘗作《落花詩》，其譬聯雲：“無方漂泊關遊子，如此衰殘類老夫。”“送雨送春長壽寺，飛來飛去洛陽城。”“美人天遠無傢別，逐客春深盡族行。”“懊惱夜生聽雨枕，浮瀋朝入送春杯。”“萬物死生寧離土，一場恩怨本同風。”皆清新雄健，不拘拘題目，而亦不離乎題目，茲其所以為妙也。
東坡嘗拈出淵明談理之詩有三，一曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”二曰：“笑傲東軒下，聊復得此生。”三曰：“客養千金軀，臨化消其寶。”皆以為知道之言。予謂淵明不止於知道，而其妙語亦不止是。如雲：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”如雲：“望雲慚高鳥，臨水醜遊魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。”如雲：“不賴固窮節，百世當誰傳？”如雲：“朝與仁義生，夕死復何求？”如雲：“及時當勉厲，歲月不待人。”如雲：“前途當幾許？未知止泊處。古人惜分陰，念此使人懼。”觀是數詩，則淵明蓋真有得於道者，非常人能蹈其軌轍也。
張修撰亨父工於詩，嘗歲晚與翰林諸公聯句，有雲：“生事殘年話，風流後輩誇。”竟以是月卒，亦詩讖也。
道傢言人身中有三屍，又謂之三彭，每庚申日乘人之睡，以其過惡陳之上帝，故學道者遇是夕輒不睡。許郢州詩云“夜寒初共守庚申”是也。柳子厚集有《駡屍蟲文》，元吳淵穎有《三彭傳》，則儒者亦以為有是物矣。嘗記《避暑錄話》載道士和紫霄曰：“三彭烏有，吾師托此以懼為惡者爾。遂作詩云：‘不守庚申亦不疑，此心長與道相依。玉皇已自知行止，任爾三彭說是非。’”此足以破其徒之惑，且道傢而肯為是言，尤可貴也。
老杜詩云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”蕭千岩元：“詩不讀書不可為，然以書為詩，則不可。”範景文雲：“讀書而至萬卷，則抑揚高下，何施不可？非謂以萬卷之書為詩也。”景文之語，猶千岩之意也。嘗記昔人云：“萬卷書人誰不讀？下筆未必能有神。”嚴滄浪雲：“詩有別材，非關書也。”斯言為得之矣。
孫仲衍典籍，南海人，詩格高粹。其《朝雲》三律，皆集古句而成，若出自一手，而不見其牽合。本朝集句，雖多大其人，視之仲衍，蓋不止於退三捨也。其一：“妾本錢塘江上仙，雙垂別淚越江邊。鶴歸華表添新塚，燕蹴飛花落舞筵。野草怕霜霜怕日，月光如水水如天。人間俯仰成今古，祇是當時已惘然。”其二：“傢住錢塘東復東，偶來江外寄行蹤。三湘愁鬢逢秋色，半壁殘燈照病容。豔骨已成蘭麝土，露華偏濕蕊珠宮。分明記得還傢夢，一路寒山萬木中。”其三：“三生石上舊精魂，願作陽臺一段雲。詞客有靈應識我，碧山如畫又逢君。花邊古寺翔金雀，竹裏春愁冷翠裙。莫嚮西湖歌此麯，清明時節雨紛紛。”（朝雲，東坡妾名。）
元杭州吾子行先生，博學好古，精篆籀之學。晚年為妾傢所纍，有司逮之。子行素高抗，不能忍辱，即作詩投其所知仇遠，潛赴水死。詩云：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶飛來別有天。欲語《太玄》何處問？西泠西畔斷橋邊。”後僧宗泐作詩吊之雲：“吹簫人去竹房空，海內猶傳學術工。最是西泠橋畔路，淡煙疏柳夕陽中。”子行別號竹房，善吹洞簫，故泐詩首句及之。
硃陳村在徐州豐縣東南一百裏深山中，民俗淳質，一村惟硃陳二姓，世為婚姻。白樂天有硃陳村詩三十四韻，其略雲：“縣遠官事少，山深民俗淳。有財不行商，有丁不入軍。傢傢守村業，頭白不出門。生為陳村人，死為陳村塵。田中老與幼，相見何欣欣。一村惟兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長遊有君。黃雞與白酒，歡會不隔旬。生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村。既安生與死，不苦形與神。所以多壽考，往往見玄孫。”予每誦之，則塵襟為之一灑，恨不生長其地。後讀坡翁《硃陳村嫁娶圖》詩云：“我是硃陳舊使君，勸農曾入杏花村。而今風物那堪畫，縣吏催錢夜打門。”則宋之硃陳已非唐時之舊。若以今視之，又不知其何如也？
李君玉作《黃陵廟》詩，昔人謂其名檢掃地，周伯[A10?]乃選入《唐三體詩》，果何見耶？
元末，吾鄉有虞堪勝伯者，善作詩。嘗題趙子昂《苕溪圖》雲：“吳興公子玉堂仙，寫出苕溪似輞川。回首青山紅樹下，那無十畝種瓜田。”為人膾炙。近瀋先生啓南題子昂畫馬一絶，寄予評之。詩云：“隅目晶熒耳竹披，江南流落乘黃姿。千金千裏無人識，笑看鬍兒買去騎。”先生又為予誦周方伯良右題子昂竹枝雲：“中原日暮竜旂遠，南國春深水殿寒。留得一枝煙雨裏，又隨人去報平安。”三詩皆主刺譏，而勝伯之詞尤微婉雲。
王建《寒食看花》詩云：“顛狂繞樹猿離鎖，跳躑緣閑馬斷羈。”此建之自況。吾於是知功名之纍人，不如幽閑之肆志也。
楊孟載詩律精切，其追次李義山《無題》五首，詞意俱到，真義山之勍敵也。
老杜詩云：“安得廣夏千萬間，大貯天下寒士俱歡顔。”白樂天詩云：“安得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽人。”二公其先天下之憂而憂者與？（以上三則從文本補錄。）
○題詞
南濠舊話新傳得，吳下風流楚地聞。我是閑官忙裏過，湖山回首劇思君。
無錫邵寶
○跋
都少卿詩話，前明刻本有二：其一黃桓刻於和州，凡七十二則；其一文衡山刻於吳郡，僅四十二則。兩本詮次不同，互有增損，予因正其謬誤，合而刊之，庶為完善矣。黃本傳自厲氏樊榭山房，文本則從書局藉范氏天一閣舊藏也。
乾隆癸巳七夕得閑居士鮑廷博識於知不足齋
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【选集】歷代詩話 |
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