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诗歌评论 》 huáng shān gǔ shī huà 》
huáng shān gǔ shī huà
huáng tíng jiān Huang Tingjian
黄庭坚(1045-1105年)，字鲁直，号涪翁，自号山谷道人，分宁(今属江西)人。治平(1064-1067年)进士，历官北京国子监教授、《神宗实录》检讨官、著作郎、起居舍人等。卒，私谥文节先生。黄庭坚思想上兼受儒释两家的影响，政治上属旧党，屡遭贬谪，坎壈终生。山谷一生具有多方面的成就：擅行草，是宋代四大书法家之一；长于文，与秦观、晁补之、张耒同出苏轼门下，人称“苏门四学士”；尤工于诗，和苏轼一道，成为变化唐音、奠定宋格的代表诗家，世称“苏黄”。刘克庄评其“荟萃百家句律之长，究极历代体制之变，奠口笔，穿异穴，间作古律，自成一家”(《后村先生大全集》卷九十五)。而门人亲党，竞相推重，衍为末流，遂成江西诗派。黄庭坚平生著述甚丰，有《山谷内外集》四十四卷，别集二十卷，词一卷，简尺二卷，均收入《四库全书》，并行于世。《宋史新编》、《东都事略》、《皇朝名臣言行续录》、《元祐党人传》、《皇宋书录》均有传。宋人任渊有《山谷年谱》。
黄庭坚论诗之语甚多，惟无诗话之作传世。蔡梦弼《草堂诗话》书中稚引有《黄山谷诗话》之目，郭绍虞“疑时人纂辑为之，非出山谷自著，今其书亦无传本”。《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《草堂诗话》，《竹庄诗话》，《诗人玉屑》皆有录存，今据以辑选二十七条。
黄庭坚论诗，本儒家诗教，一方面认为诗“非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也”，反对讥弹时政，以詈骂讪谤为诗。如果诗人表现了“讪谤侵陵”的思想，以致“承戈”“受矢”，因诗得祸，就必然有“失诗之旨”(见《书王知载朐山杂咏后》)。他指出东坡的“短处在好骂”，要后学“慎勿袭其轨”(《答洪驹父书》)，王张诗人“抱道而居”，语不涉时；另一方面，他又认为文章“乃道之器也”(《次韵报扬明叔》)，“诗要书一代之事”，要有益于世，“非有为而不发”，强调诗人“情之不能堪，因发于呻吟调笑之声”，一定要使“闻者有所劝勉”，“其兴托高远，则附于国风，其忿世疾邪，则附于《楚辞》”(《胡宗元诗集序》)。这两种出自一人，看似矛盾的主张，其实是有其社会的和文学史的原因的。作为诗人，他不能无视诗歌的社会作用和思想内容，但又缺乏胆识，于是转而埋头于形式的研究；在诗歌创作上，有天才、能独创者向不多见，而有志于为诗者却不乏其人，于是转而讲求布置法度，成了他们的需要；山谷出于苏门，才不及苏，又慑于苏之遭际坎坷，意欲独辟蹊径，以期全身免祸，津津于儒家诗教，提倡规摹古人，实属势所必然。
在诗歌创作的源泉问题上，黄庭坚认为诗是人的感情的表现，“诗者人之情性也”(《书王知载朐山杂咏后》)。此亦古代诗话中的常见之论，但他作了新的发挥，回避了现实生活的内容，强调熟读古书，追摹古人，把书本作为创作的源泉，认为“词意高胜，要从学问来”，又谓：“若欲作楚词，追配古人，直须熟读楚词，观古人用意曲折处，讲学之后，然后下笔。”他还认为诗有“未至”者，都是由于“探经术未深”。王观复之所以未能“从容中玉佩之音，左准绳，右规矩”，就是因为“读书未破万卷，观古人文章，未能及得其规谋。黄庭坚极其推崇杜甫，认为杜诗之伟大仅在其学识渊博，“广之以《国风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》”(《大雅堂记》)。无视杜甫从现实生活中吸取创作营养的一面。他所欣赏的也只是“老杜作诗，退之作文，无一字无来处”(《答洪驹父书第二首》)，因此他不谈杜诗中积极的思想内容，而单纯追求它的艺术技巧。他所极力肯定的也只是杜甫到夔州以后所写的那些律法精严的作品。这不但说明了他未能真正领会杜诗的伟大价值，而且也导致了他以流为源的诗论主张的错误。然而他主张继承和学习古代优秀诗人的遗产，以提高艺术表现技巧，又有其合理的一面。
为了矫正和反对西昆体华艳柔靡之风，黄庭坚反对庸俗，排除淫艳，声言“听它下虎口著，我不为牛后人”(《赠高子勉四首》之一)，力图另觅新路。但他又认为“人才有限，诗意无穷，以有限之才追无穷之意，虽渊明少陵不能尽也”(《冷斋夜话》)。于是他沉醉于艺术技巧的探求，高谈句律，旁出法度，深究诗病，多用奇文硬语、险韵拗律，甚至“宁律不谐而不使句弱；宁字不工，不使语俗”，并把东坡提出的“以故为新，以俗为雅”的论诗主张，加以改铸和夸大，作为创作的基本纲领。在黄庭坚看来，所谓“以俗为雅”，即以经史雅言、文语俗语，熔铸为诗，进而“钩深入神”，避俗去熟，造成一种新的句法风格；所谓“以故为新”，即后来被江西诗派奉为“不传之秘”的形式上的“点铁成金”和内容上的“脱胎换骨”等法。“点铁成金”，即劝古人陈言”加以点化；“脱胎换骨”，即取古人之意加以形容。“不易其意，而造其语，谓之换骨法；规模其意，而形容之，谓之脱胎法。”(《野老纪闻》引，又见《冷斋诗话》)黄庭坚称此为“诗人之奇”，是创作中“百战百胜”的“孙吴兵法”(《再次韵扬明叔小序》)。点化前人诗句，加以推陈出新，使比原作更加丰富生动，更加深刻凝炼，原是诗歌创作中之一法。由此观之，山谷之论，并非全无是处，不应以“剽窃之黠”(王若虚《滹南诗话》)一概斥之。但把它视为创作的不二法门，以借鉴代替创造，却又是有害的。黄诗风格奇峭，别成一家，但毕竟“终在古人后”，这完全是由他忽略内容偏于形式所使然。当然，他也不是完全不要内容，他尝谓：“凡作文章，皆须有宗有趣”，又谓诗“当以理为主，理安而词顺”(《与王观复书第一首》)。这里的“理”，既指写文章之法度规则，也含有社会道德规范、规律的内容；至于“宗”、“趣”，就是指作品的主题和思想旨趣。他讲究技巧，却并不以雕琢工夫为最高成就，赞扬杜甫“无意于文”而“意已至”(《大雅堂记》)，杜诗“不烦绳削而自合”(《与王观复书第一首》)；论谢灵运、庾信之作，则病其伤于雕琢。由此可见，黄庭坚的诗歌理论与创作实践和江西诗派及其末流的形式主义倾向，还是有所区别的。
哈哈儿据《山谷集》、《中国历代诗话逊、《宋诗话全编》等摘录制作。
黄山谷诗话
有身犹缚律，无梦到行云。俗里光尘合，胸中泾渭分。我搴二南秀，一见空马群。夸士慕钟鼎，寒儒守典坟。吾欲超万古，乃如负山蚊。能来商略此，趺坐对炉芬。(《山谷集》卷二《次韵答王慎中》)
谢公遂如此，宰木已三霜。无人知句法，秋月自澄江。二子学迈俗，窥杜见牖窗。试斲郢人鼻，未免伤手创。蟹胥与竹萌，乃不美羊腔。自往见谢公，论诗得濠梁。世方尊两耳，未敢筑受降。丹穴凤凰羽，风林虎豹章。小谢有家法，闻此不听将。相思北风恶，归雁落斜行。(同上《奉答谢公静与荣子邕论狄元规孙少述诗长韵》)
龟以灵故焦，雉以文故翳。本心如日月，利欲食之既。后生玩华藻，照彩终没世。安得八纮罝，以道猎众智。(同上《奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不喜为韵》)
荆公六艺学，妙处端不朽。诸生用其短，颇复凿户牖。譬如学捧心，初不悟己丑。玉石恐俱焚，公为区别不。(同上)
我诗如曹郐，浅陋不成邦。公如大国楚，吞五湖三江。赤壁风月笛，玉堂云雾窗。句法提一律，坚城受我降。枯松倒涧壑，波涛所舂撞。万牛挽不前，公乃独力扛。诸人方嗤点，渠非晁张双。袒怀相识察，床下拜老庞。小儿未可知，客或许敦庞；诚堪婿阿巽，买红缠酒缸。(同上《子瞻诗句妙一世乃云效庭坚体盖退之戏效孟郊樊宗师之比以文滑稽耳恐后生不解故次韵道之》)
谢公文章如虎豹，至今斑斑在儿孙。竟陵主簿极多闻，万事不理专讨论。涧松无心古须鬣，天球不琢中粹温。落笔尘沙百马奔，剧谈风霆九河翻。(同上《送谢公定作竟陵主簿》)
秦氏多英俊，少游眉最白。颇闻鸿雁行，笔皆万人敌。吾早知有觏，而不知有觌。少仪袖诗来，剖蚌珠的皪。乃能持一镞，与我箭锋直。自吾得此诗，三日卧向壁。(同上《赠秦少仪》)
潜鱼愿深渺，渊明无由逃。彭泽当此时，沉冥一世豪。司马寒如灰，礼乐卯金刀。岁晚以字行，更始号元亮。凄其望诸葛，肮脏犹汉相。时无益州牧，指挥用诸将。平生立朝心，岁月阅江浪。空余诗语工，落笔九天上。向来非无人，此友独可尚。属予刚制酒，无用酌杯盎。欲招千载魂，斯文或宜当。(同上《宿旧彭泽怀陶令》)
仲蔚蓬蒿宅，宣城诗句中。人贤忘巷陋，境胜失途穷。寒葅书万卷，零乱刚直胸。偃蹇勋业外，啸歌山水重。晨鸡催不起，拥被听松风。(同上《题宛陵张待举曲肱亭》)
李侯诗律严且清，诸生赓载笔纵横。句中稍觉道战胜，胸次不使俗尘生。(同上卷六《再次韵兼简履中南玉三首》)
韵胜不减秦少觌，气爽绝类徐师川。不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟。(同上《赠惠洪》)
文章韩杜无遗恨，草诏陆贽倾诸公。玉堂端要真学士，须得儋州秃鬓翁。(同上卷七《病起荆州江亭即事十首》)
子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。(同上《跋子瞻和陶诗》)
竹林文章伯，国士无与双。比来少制作，非以弱故降。景阳机中锦，犹衣被丘江。时时能度曲，秀句入新腔。(同上卷八《以酒渴爱江清作五小诗寄廖明略学士兼简初和父主簿》五首)
少游五十策，其言明且清。笔墨深关键，开阖见日星。陈友评斯文，如钟磬鼓笙。谁能续凤鸣，洗耳听两甥。(同上《晚泊长沙示秦处度范元实用寄明略和父韵五首》)
乐天名位聊相似，却是初无富贵心。只欠小蛮樊素在，我知造物爱公深。(同上卷九《子瞻去岁春夏侍立延英子由秋冬间相继入侍作诗各述所怀予亦次韵四首》)
诗到随州更老成，江山为助笔纵横。(同上《忆邢惇夫》)
千诗织就回文锦，如此阳台暮雨何。亦有英灵苏蕙手，只无悔过窦连波。(同上卷一○《题苏若兰回文锦诗图》)
五十清诗是碎金，试教掷地有余音。方今台阁称多士，且傍江山好处吟。
五十清诗一段冰，持来拾得慰愁生。自张壁间行坐看，更教儿诵醉时听。
碑同岘首千年石，诗到夔州十绝歌。佗日巴人怀叔子，时时解著手摩挲。(同上《宋楙宗寄夔州五十诗三首》)
诗来清吹拂衣巾，句法词锋觉有神。今日相看青眼旧，他年肯作白头新。文如雾豹容窥管，气似灵犀可辟尘。惭愧相期在台省，无心枯木岂能春。(同上《次韵奉答少激推官纪赠二首》)
扫雪我三日，御风君过旬。言诗今有数，下笔不无神。行布佺期近，飞扬子建亲。可怜金石友，去不待斯人。
惊人得佳句，或以傲王公。处世要清节，滑稽安足雄。深沉似康乐，简远到安丰。一点无俗气，相期林下同。(同上《次韵答高子勉十首》)
远法师居庐山下，持律精苦。过中不受蜜汤而作诗换酒饮。陶彭泽送客，无贵贱不过虎溪，而与陆道士行，过虎溪数百步，大笑而别。故禅月作诗云：“爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。”故效之。(同上卷一一《戏效禅月作远公咏·序》)
少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯。解作江南断肠句，只今惟有贺方回。(同上《寄贺方回》)
谁怜旧日青钱选，不立春风玉笋班。传得黄州新句法，老夫端欲把降幡。(同上《次韵文潜立春日三绝句》)
纷纷不可耐，君子有忧之。鞅掌诚庄语，贤劳似怨诗。颓波阅砥柱，浊水得摩尼。知我无枝叶，刳心只有皮。(同上《陈荣绪惠示之字韵诗推奖过实非所敢当辄次高韵三首》)
短世风惊雨过，成功梦迷酒酣。草玄不妨准易，论诗终近《周南》。(同上《有怀半山老人再次韵二首》)
文章瑞世惊人，学行刳心润身。沅江求九肋鳖，荆州见一角麟。
张侯海内长句，晁子庙中雅歌。高郎少加笔力，我知三杰同科。
妙在和光同尘，事须钩深入神。听它下虎口著，我不为牛后人。
拾遗句中有眼，彭泽意在无弦。顾我今六十老，付公以二百年。(同上《赠高子勉四首》)
胸中有度择人，事上无心活身。只么亲情鱼鸟，傥然图画麒麟。
行要争光日月，诗须皆可弦歌。著鞭莫落人后，百年风转蓬科。
句法俊逸清新，词源广大精神。建安才六七子，开元数两三人。
醉乡闲处日月，鸟语花中管弦。有兴勤来把酒，与君端欲忘年。(同上《再用前韵赠子勉四首》)
覆却万方无准，安排一字有神。更能识诗家病，方是我眼中人。(同上《荆南签判向和卿用予六言见惠次韵奉酬四首》)
子瞻堂堂，出于峨眉，司马班扬。金马石渠，阅士如墙。上前论事，释之冯唐。言语以为阶，而投诸云梦之黄、东坡之酒、赤壁之笛，嬉笑怒骂，皆成文章。解羁而归，紫微玉堂。子瞻之德，未变于初尔，而名之曰元祐之党，放之珠厓儋耳。方其金马石渠，不自知其东坡赤壁也；及其东坡赤壁，不自意其紫微玉堂也；及其紫微玉堂，不自知其珠厓儋耳也。九州四海，知有东坡；东坡归矣，民笑且歌。一日不朝，其间容戈；至其一丘一壑，则无如此道人何。
岌岌堂堂，如山如河。其爱之也，引之上西掖銮坡。是亦一东坡，非亦一东坡。槁项黄馘，触时干戈。其恶之也，投之于鲲鲸之波。是亦一东坡，非亦一东坡。计东坡之在天下，如太仓之一稊米。至于临大节而不可夺，则与天地相终始。
眉目云开月朗，文章豹蔚虎炳。逢世爱憎怡怡，五朝公忠炯炯。(同上卷一四《东坡先生真赞三首》)
士有抱青云之器而陆沉林皋之下，与麋鹿同群，与草木共尽，独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。然则其言不怨之怨也。夫寒暑相推，草木与荣衰焉。庆荣而吊衰，其鸣皆君有为，候虫是也；不得其平，则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之则动而中律，金石丝竹是也。维金石丝竹之声，国风雅颂之言似之；涧水之声，楚人之言似之；至于候虫之声，则末世诗人之言似之。今夫诗人之玩于词，以文物为工，终日不休，若舞世之不知者以待世之知者；然而其喜也无所于逢，其怨也无所于伐，能春，能秋，能雨，能旸，发于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。故余无以命之，而寄于侯虫焉。清江胡宗元，自结发迄于白首未尝废书，其胸次所藏，未肯下一世之士也。前莫挽，后莫推，是以穷于丘壑。然以其耆老于翰墨，故后生晚出莫不读书而好文。其卒也，子弟门人次其诗为若干卷。宗元之子遵道尝与予为僚，故持其诗来求序于篇首。观宗元之诗，好贤而乐善，安土而俟时，寡怨之言也；可以追次其平生，见其少长不倦，忠信之士也。至于遇变而出奇，困难而见巧，则又似予所论诗人之态也。其兴托高远则附于国风，其忿世疾邪则附于《楚辞》。后之观宗元之诗者，亦以是求之。故书而归之胡氏。(同上《胡宗元诗集序》)
河南毕公宪父以事功知名，治郡甚得民，所去民思之；然不知其能诗也。宪父没后，其子平仲得其平生诗若干篇以示豫章黄庭坚，且曰：“为我序其先后之次。”庭坚持归，读之三日，夜漏常下三十刻所，乃尽得其所谓。因以郡县为类，少、壮、耆、艾为次，秩序为三卷，归使藏其家，而告之曰：“此公自以为不逮其意，故不尝多以示人也者。”庭坚实始以吏事至于庐陵，奉簿领上府，比他吏屡得燕见，听说条理，贯穿六艺百家，下至安成、虞初之记，射匿候岁、种鱼、相蚕之篇，鼻嚏、耳鸣之占，劾召鬼物之书，无不口讲指画，使疑者冰开，虚心者满怀，归而未尝不叹也。今观公诗，如闻问答之声，如见待问之来。按其笔，语皆有所从来，不虚道，非博极群书者不能读之昭然。公世家吏治与所蕴崇不为人知。庭坚既作铭诗，刻之下宫；又论其学问如此，载之家集。(同上《毕宪父诗集序》)
元城王定国……其作诗及他文章不守近世师儒绳尺，规摹远大，必有为而后作，欲以长雄一世。虽未尽如意，要不随人后，至其合处，便不减古人。(同上《王定国文集序》)
晏叔原，临淄公之暮子也。磊隗权奇，疏于顾忌，文章翰墨，自立规模常欲轩轾人而不受世之轻重，诸公虽爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位。平生潜心六艺，玩思百家，持论甚高，未尝以沽世。……至其乐府，可谓狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者《高唐》、《洛神》之流，其下者岂减《桃叶》、《团扇》哉？(同上《小山集序》)
丹棱杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党有侠气，不少假借人，然以礼义不以财力称长雄也。闻余欲尽书杜子美两川、夔峡诸诗，刻石藏蜀中好文喜事之家，素翁粲然，向余请从事焉。又欲作高屋广楹庥此石，因请名焉。余名之曰“大雅堂”，而告之曰：“由杜子美以来，四百余年斯文委地，文章之士随世所能，杰出时辈，未有升子美之堂者，况室家之好耶？余尝欲随欣然会意处笺以数语，终以汩没世俗，初不暇给。虽然，子美诗妙处乃在无意于文，夫无意而意已至。非广之以国风、雅、颂，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶？故使后生辈自求之，则得之深矣；使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴，于所遇林泉人物草木鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。”素翁可并刻此于大雅堂中。后生可畏，安知无涣然冰释于斯文者乎？(同上卷一七《大雅堂记》)
昨传得寄子由诗，恭俭而不迫，忧思而不怨，可愿手如南风报德之弦，读之使人凛然增手足之爱。(同上卷一九《上苏子瞻书二首》)
诵执事之文章而愿见二十余年矣！官学匏系一州辄数岁，氨无参对之幸。每得于师友昆弟间，知执事治气养心之美。大德不逾，小物不废；沈潜而乐易，致曲以遂直。欲亲之不可蝶，欲疏之不能忘。虽形迹阔疏，而生平咏叹，如千载寂寥，闻伯夷、柳下惠之风而动心者。(同上《寄苏子由书三首》)
未识足下之面，因诸昆弟得足下之诗。兴托深远，不犯世故之锋，永怀喜怨，郁然类《骚》，想见足下岂弟于学问。(同上《答晁元忠书》)
所寄诗，醇淡而有句法。所论史事，不随世许可取明于己者；而论古人，语约而意深。文章之法度盖当如此。如足下之所已得者，而能充其所未至，生乎千载之下，可以见千载之人也。然江出汶山，水力才能泛觞；沟渠所并，大川三百、小川三千，然后往而与洞庭、彭蠡同波，下而与南溟、北海同味。今足下之学，诚汶山有源之水也。大川三百，足下其求之师；小川三千，足下其求之友；方将观足下之水波，能偏与诸生为德也。(同上《答何静翁书》)
陈履常正字，天下士也。读书如禹之治水，知天下之络脉，而至于九州涤源、四海会同者也。其作诗渊源，得老杜句法，今之诗人不能当也。至于作文，深知古人之关键；其论事，救首救尾，如常山之蛇，时辈未见其比。(同上《答王子飞书》)
寄示东坡岭外文字，今日方暇遍读，使人耳目聪明，如清风自外来也。(同上《与欧阳元老书》)
所送新诗，皆寄兴高远；但语生硬不合律吕，或语气不逮初造意时。此病亦只是读书未精博耳。长袖善舞，多钱善贾，不虚语也。南阳刘勰尝论文章之难云：“意翻空而易奇，文征实而难工。”此语亦是。沈谢辈为儒林宗主时好作奇语，故后生立论如此。好作奇语自是文章玻但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。观杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。往年尝请问东坡先生作文章之法，东坡云：“但熟读《礼记》、《檀弓》，当得之。”既而榷檀弓》二篇读数百过，然后知后世作文章不及古人之病，如观日月也。文章盖自建安以来好作奇语，故其气象衰薾。其病至今犹在；唯陈伯玉、韩退之、李习之，近世欧阳永叔、王介甫、苏子瞻、秦少游，乃无此病耳。公所论杜子美诗，亦未极其趣。试更深思之，若入蜀下峡年月，则诗中自可见。其曰：“九钻巴噀火，三蛰楚祠雷。”则往来两川九年、在夔府三年可知也，恐更须改定乃可入诗。(同上《与王观复书三首》)
所寄诗从佳句，犹恨雕琢功多耳。但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法：简易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。(同上)
寄诗语意高重，数过读不能去手，继以叹息。少加意读书，古人不难到也。诸文亦皆好，但少古人绳墨耳。可更熟读司马子长、韩退之文章。凡作一文，皆须有宗有趣，始终关键，有开有阖。如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。老夫绍圣以前，不知作文章斧斤。取旧所作读之，皆可笑。绍圣以后，始知作文章，但已老病惰懒，不能下笔也。外甥勉之，为我雪耻。《骂犬文》虽雄奇，然不作可也。东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。甚恨不得相见，极论诗与文章之善病，临书不能万一，千万强学自爱，少饮酒为佳。所寄《释权》一篇，词笔纵横，极见日新之效。更须治经，深其渊源，乃可到古人耳。青琐祭文，语意甚工，但用字时有未安处。自作语最难，老杜作诗、退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者末事，然索学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高如泰山之崇，崛如垂天之云；作之使雄，如沧江八月之涛、海运吞舟之鱼，又不可不守绳墨令俭陋也。(同上《答洪驹父书二首》)
所寄诗正忙时，读数过，辞皆尔雅，意皆有所属，规模远大。自东坡、秦少游、陈履常之死，常恐斯文之将坠，不意复得吾甥，真颓波之砥柱也。(同上《与徐师川书四首》)
庭坚心醉于《诗》与《楚词》，似若有得，然终在古人后。至于议论文字，今日乃当付之少游及晁、张、无己，足下可从此四君子一二问之。(同上《与秦少章书》)
潘邠老密得诗津于东坡，盖天下奇才也。予因邠老改识二何。二何尝从吾友陈无己学问，此其渊源深远矣。洪氏四甥才器不同，要之皆能独秀于林者也。师川亦吾甥也，比之武事，万人敌也。因五甥又得潘延之之孙子真，虽未识面，如观虎皮知其啸于林而百兽伏也。夫九人者，皆可望以名世。(同上卷二○《书倦殻轩诗后》)
苏轼子瞻论其诗曰：“清厚深静，如其为人。”(同上卷二三《晁君成墓志铭》)
贾天锡宣事作意和《香》，清丽闲远，自然有富贵气。觉诸人家和《香》殊寒乞。天锡屡惠此香，惟要作诗，因以“兵卫森画戟，燕寝凝清香”韵作十小诗赠之，犹恨诗语未工，未称此香尔。然余甚宝此香，未尝妄以与人。城西张仲谋为我作寒计，惠骐騱院马通薪二百，因以香二十饼报之。或笑曰：“不与公诗为地耶？”应之曰：“诗或能为人作祟，岂若马通薪使冰雪之辰铃下马走，皆有扶纩之温耶？”学诗三十年，今乃大觉，然见事亦太晚也。(同上卷二五《跋自所为香诗后》)。
曏尝问南方衲子云：“《牧护歌》是何等语？”皆不能说。后闻刘梦得作夔州刺史时，乐府有《牧护歌》，似是赛神曲，然不可解。及在黔中闻赛神者夜歌，乃云：“听说侬家牧护，未云奠酒烧钱归去。”虽长短不同，要皆自叙致五方之语，乃知苏溪嘉州人故作此歌，学巴人曲，犹石头学魏伯阳作《参同契》也。(同上《题牧护歌后》)
观渊明之诗，想见其人恺悌慈祥，戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗，可谓痴人前不得说梦也。(同上卷二六《书陶渊明责子诗后》)
余评李白诗如黄帝张乐于洞庭之野，无首无尾，不主故常，非墨工椠人所可拟议。吾友黄介《读〈李白优劣论〉》曰：“论文政不当如此。”余以为知言。及观其稿书，大类其诗，弥使人远想慨然。白在开元至德间，不以能书传，今其行草殊不减古人，盖所谓不烦绳削而自合者欤？(同上《题李白诗草后》)
予友生王观复作诗有古人态度，虽气格已超俗，但未能从容中玉佩之音，左准绳、右规矩尔。意者读书未破万卷，观古人之文章，未能尽得其规模，及所总览笼络，但知玩其山龙黼黻成章耶？故手书柳子厚诗数遍遗之。欲知子厚如此学陶渊明，乃为能近之耳。如白乐天自云效陶渊明数十篇，终不近也。(同上《跋书柳子厚诗》)
《淮阴行》情调殊丽，语气尤稳切。白乐天、元微之为之，皆不入此律也。唯“无耐脱荣时”不可解，当待博物洽闻者说也。(同上《跋刘梦得淮阴行》)
刘梦得《竹枝》九章，词意高妙，元和间诚可以独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美夔州歌，所谓同工而异曲也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：“此奔轶绝尘，不可追也。”(同上《跋刘梦得竹枝歌后》)
此四章可以配《黍离》之诗，有国存亡之鉴也。大概梦得乐府小章优于大篇，诗优于他文耳。(同上《跋刘梦得三阁辞》)
越州应天释希圆，姑苏人，避地甬东。所居小房琅琊山顶也，山下有井，井有鳗鯏鱼；水有盈缩，与江湖相应，甚多灵怪。按《尔雅》：“山有穴为岫。”今季海诗云“孤岫龟形在”，乃不成语。盖谢玄晖云“窗中列远岫”，已误用此字，季海亦承误耳。按《楚词》云：“收恢台之孟夏”，恢，大也；台，即胎也，言夏气大而育物也。今言“高阁无恢台”，直言无暑气耳！似不合古语。《尔雅》云：“夏为长嬴”，长嬴即恢台也。若言“高阁无长嬴”，可乎？能，奴登切，兽名，熊属，足似麀鹿，绝有力，故有绝人之才者谓之能。能，囊来切，三足鳖也。今于“来”字韵中用“法士多瓌能”，乃是僧似鳖耳！然魏晋人作诗，多如此借韵，至李、杜、韩退之无复此病耳。壮，“大壮”之“壮”。牡，“牝牡”之“牡”。规模称“牡哉”，必“壮”字误书耳。魏晋人用字亦多如此，盖取字势易工，不复问字之根源。如古人书“桥槁”、“直直”，皆不成字。(同上《书徐会稽禹庙诗后》)
往尝观明允《木假山记》，以为文章气旨似庄周、韩非，恨不得趋拜其履舄间，请问作文关纽。及元祐中乃拜子瞻于都下，实闻所未闻。今令其人万里在海外，对此诗为废卷竟日。(同上《跋子瞻木山诗》)
观东坡二丈诗，想见风骨巉岩而接人仁气粹温也。观黄门诗，颀然峻整，独立不回，在人眼前。元祐中每同朝班，余尝目之为成都两石笋也。(同上《跋子瞻送二侄归眉诗》)
“缺月挂疏桐，漏断人初定。时见幽人独往来，缥缈惊鸿影。惊起却回头，有恨无人剩拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”东坡道人在黄州时作。语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？(同上《跋东坡乐府》)
杜子美一生穷饿，作诗数千篇，与日月争光。永州僧怀素学草书，坐卧想成笔画，三十年无完衣，彼乃得自名一家。死者不可作。今观尚书令韩忠献公诗、太师杜正献公作草，安用忍如许穷饿？(同上《题韩忠献诗杜正献草书》)
余闻雷太简才气高迈，观此诗信如所闻也。梅圣俞与余妇家有连，尝悉见其平生诗。如此篇是得意处，其用字稳实，句法刻厉而有和气，它人无此功也。(同上《跋雷太简梅圣俞诗》)
刘景文枢密副使，盛文肃公之婿，于先妣安康郡君尚为丈人行，然景文不以尊属临我，以翰墨文章见谓亲友。余尝评景文胸中有万书，笔下无一点俗气。往岁东坡先生守余杭，而景文以文思副使为东南第三将。东坡尝云:“老来可与晤语者凋落殆尽，唯景文可慰目前耳。”身后图书漂散，余亦须发尽白；今对此诗，令人气塞。(同上《书刘景文诗后》)
古乐府有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，但以抑怨之音和为数叠，惜其声今不传。余自荆州上峡入黔中，备尝山川险阻，因作前二叠传与巴娘，令以《竹枝》歌之。”前一叠可和云：“鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州。”后一叠可和云：“鬼门关外莫惆怅，四海一家皆弟兄。”或各用四句入《阳关》、《小秦王》，亦可歌也。(同上《题古乐府后》)
宁律不谐，而不使句弱；宁字不工，不使语俗——此庾开府之所长也，然有意于为诗也。至于渊明，则所谓“不烦绳削而自合”。虽然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于检括者辄病其放。孔子曰：“宁武子其智可及也，其愚不可及也。”渊明之拙与放，岂可为不知者道哉！道人曰：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。”说者曰：若以法眼观，无俗不真；若以世眼观，无真不俗。渊明之诗，要当与一丘一壑者共之耳。(同上《题意可诗后》)
欧阳文忠公极赏林和靖“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之句，而不知和靖别有咏梅一联云：“雪后园林才半树，水边篱落忽横枝。”似胜前句，不知文忠公何缘弃此而赏彼。文章大概亦如女色，好恶止系于人。(同上《书林和靖诗》)
诗者，人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜；同床而不察，并世而不闻，情之所不能堪。因发于呻吟调笑之声，胸次释然，而闻者亦有所劝勉。比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也；其发为讪谤侵陵，引颈以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸——是失诗之旨，非诗之过也。故世相后或千岁，地相去或万里，诵其诗而想见其人所居所养，如旦暮与之期，邻里与之游也。营丘王知载仕宦在予前，予在江湖浮沉，而知载已设于河外，不及相识也，而得其人于其诗。仕不遇而不怒，人不知而独乐，博物多闻之君子，有文正公家风者邪？惜乎不幸短命，不得发于事业，使予言信于流俗也。虽然，不期于流俗，此所以为君子者耶？(同上《书王知载朐山杂咏后》)
徐师川往时寄纸数轴求予书，公私多故，未能作报。前日洪龟父携师川《上蓝田庄》诗来，词气甚壮，笔力绝不类年少书生。意其行已读书，皆当老成解事。熟读数过，为之喜而不寐，小舟遨兀，又箱箧中寻纸不得，辄书龟父此纸奉师川。老舅年衰才劣，不足学。师川有意日新之功，当于古人中求之耳。(同上《题所书诗卷后与徐师川》)
阳夏谢师复景回，年未二十，文章绝不类少年书生语。余尝序其遗稿云：“方行万里，出门而车轴折，可为陨涕。”今观邢惇夫诗赋，笔墨山立，自为一家，甚似吾师复也。日者阅国马，问诸圉人，曰：“千里驹往往不及奉舆毙于皂枥；驽蹇十百为群，未尝求国医也。”闻之喟然曰：“吾惇夫亦足以不朽矣１(同上《书邢居实南征赋后》)
邢居实，字惇夫，才气过人，未尝友不如己者。治经行已，未尝一日不用其心，使之成就可畏也。因随州寄诗来，诗律极进，故和答之。(同上《跋所写答小邢止字韵诗并和晁张八诗与徐师川》)
湓城王寅慎中，拟半山老人集句《胡笳十八拍》，其会合宛转，道文姬心中事甚妙！慎中文士，孝友清修，年三十八未尝知女色，荤膻不入口，一粥一饭，三十年奉身如山中头陀，初无玷缺。山中人初不接世事，故其行易持。观慎中诗语，所道闺闼中意，不应是铁人石心，然能自护持如此，所以为难。(同上《跋王慎中胡笳集句》)
此诗入陶渊明格律，颇雍容。使高子勉追之，或未能；然子勉作唐律五言数十韵，用事稳贴，置字有力，元老亦不能也。(同上《跋欧阳元老诗》)
高子勉作诗以杜子美为标准，用一事如军中之令，置一字如关门之键，而充之以博学，行之以温恭，天下士也。(同上《跋高子勉诗》)
“梦魂南北昧平生，解逅相逢意已倾。楚国山川千叠远，随堤烟雨一帆轻。我无健笔翻三峡，君有长才肃五兵。同是行人更分手，不堪风树作离声。”胡少汲，后生中豪士也，读书作文，殊不尘埃，使之不倦，虽竞爽者未易追也。“同是行人更分手”，佳句也。“解逅相逢意已倾”，已道了刘三十一矣。(同上《跋胡少汲与刘邦直诗》)
秀老盖金华俞紫芝，道意淳熟。然建隆昭庆道人谓：“秀老百事过人，病在好说俗禅。”秀老以为知言也。秀老作《唱道歌》十篇，欲把手牵一切人同入涅槃场，虽未见策名释迦之室，然林下水边，幽人衲子往往歌之以遣意于万物之表，厌而饫之，使自趋之功亦过半矣。来者未知秀老。观荆公所赠六诗，可知其人品高下也。初，僧仁择刻六书于禅智寺真觉堂，而秀老弟紫琳清老又欲刻之东阳涵碧亭。嘉其伯仲清尚，故书。(同上《书王荆公赠俞秀老诗后》)
金华俞秀老，物外人也。尝作《唱道歌》十章，极言万事如浮云，世间膏火煎熬可厌，语意尚胜。荆公乐之，每使人歌。秀老又有与荆公往反游戏歌曲，皆可传。长干白下，舟人芦子或能记忆也。(同上《书玄真子渔父赠俞秀老》)
俞秀老旧与庭坚同学，才性警敏，无所不能，喜事而多闻，白头不倦。诙谐戏弄则似优孟、东方朔之为人，然资亦辩急，少不当其意，使酒呵骂。又似灌夫，盖宽饶。以是盆愠欲祝发著浮图人衣，曰：“免与俗子浮沉１予曰：“公能少自宽，俗子安能为轻？”重去而与祝发者游；其中虽有道人，亦如沅江九肋鳖尔。与俗子为伍，方自此始。清老盖疑之至今云。(同上《跋赠俞清老诗》)
秀老、清老皆江湖扁舟，不能受流俗人拘忌束缚者也。往者金陵具与荆公往来诗颂，言皆入微，道人喜传之。清老往与余共学于涟水。其傲睨万物、滑稽以玩世，白首不衰。荆公之门盖晚多佳士云。(同上《跋俞秀老清老诗颂》)
“大荣大辱能生死人叔才，二物不并以挠厥真子美。之子病闷肠如车轮叔才，劳忧到母饿寒著身子美。世俗卤莽辄置莫亲叔才，文彩光艳伏不得伸子美。凄吟哀号酸入四邻叔才，夜计破午若燕作秦子美。腹愤轧轧胸奇陈陈叔才，淮国晚岭吴渠春津子美。去谢夙蕴归逢故辛子美，雌火相丑刮凿遁屯叔才，驾风鞭霆似脱凡鳞子美。”景祐元年仲春，子美于蜀绫纸上楷写，字极端劲可爱。叔才盖才翁旧字。此篇不见于家集。略计雄文妙墨流落人间者，必千数百纸。二苏文章豪健，痛快如此，潘陆不足吞也。(同上《跋二苏送梁子煕联句》)
余昔闻蜀人有鲁三江者，号称能诗，士大夫多宗之。今观阆州鲜长江诗，不甚愧之也。虽切磋琢磨之功少，而浑厚之气几度其前矣。昔方士袁天纲见阆州锦屏山，题其石曰：“此山磨灭，英灵乃绝。”然予在中朝，唯闻陈文忠公家世出才士，尝疑山水之秀，岂独钟于陈氏耶？其沈沦草莱，困顿州县，抱才器而与麋鹿共尽者，可胜道哉？今观鲜长江之才，所谓困顿州县者也。使之学不尽其才，名不闻于世，亦其乡之先达士大夫之罪也！盖道不明于天下，则士不知择术；道不行于天下，则民之毁誉不公，岂独士大夫之罪哉？其所从来远矣！鲜氏唯以阆中为族姓，其散漫于两蜀者，皆以阆中为祖。今试问鲜氏所自出，皆不能自言。或云出于鲜于，后去“于”而为“鲜”。以余考之，非是蜀李寿时司徒鲜明，用事专废，立其鲜氏之祖欤！(同上《书鲜洪范长江诗后》)
范文正公在当时诸公间第一品人也，故余每于人家具尺牍寸纸，未尝不爱赏弥日，想见其人。所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此文正公饮食起居之间先行之，而后载于言者也。(同上卷三○《跋范文正公诗》)
观欧阳文忠公在馆阁时与高司谏书，语气可以折冲万里；谪居夷陵，诗语豪壮不挫。理应如是。文人或少拙而晚工，至文忠，少时下笔便有绝尘之句。此释氏所谓“朝生王子，一日出生，一日富贵”者耶？(同上《跋欧阳公红梨花诗》)
余旧作荐士诗云：“挽士不能寸，推去辄数尺。才难不其然，有亦未易识。”(同上《题所书杜子美小诗后》)
荆公学佛，所谓“吾以为龙，又无角；吾以为蛇，又有足”者也。然余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。暮年小语，雅丽精绝，脱去流俗，不可以常理待之也。(同上《跋王荆公禅简》)
齐己，胡氏子，本益阳人。高氏据有荆州，延己居龙兴寺，给月俸，遂作《渚宫莫问》十五篇以自见。盖己初舍俗入大沩山，参禅猛利，持律清苦。晚岁牵情于诗，遂作荆州僧正以老，故有“未谢侯门去”之句尔……此绝句高胜，翰墨亦可爱。(同上《跋僧齐己诗》)
王长源安贫好义，箪食瓢饮，妻孥不免饥寒，而未尝作可怜之色向人。夫人能自重，其在官必能爱民，惜当路未能拭目也。相见于京师，匆匆不得尽平生朋友之意。长源告行，会小人年来苦眩不能苦思，因而废诗，辄以旧诗十许为赠。长源若行，登山临水，亦可以代劳歌耳。(同上《书赠王长源诗后》)
龟父笔力可扛鼎，它日不无文章垂世。要须尽心于克己，不见人物臧否，全用其辉光以照本心。力学，有暇更精读千卷书，乃可毕之能事。(同上《书舅诗与洪龟父跋其后》)
诗成戏笔墨，清甚韦苏州。(《山谷外集》卷一《都下喜见八叔父》)
君开苏公诗，疾读思过半。譬如闻《韶》耳，三月忘味叹，我诗岂其朋，组丽等俳玩。不闻《南风弦》，同调《广陵散》。鹤鸣九天上，肯作家鸡伴？……(同上《次韵答尧民》)
虎豹文章非一斑，乳雉五色蜃胎寒。天生材器各有用，相如名独重太山。风流小谢宣城后，少年如春胆如斗。裕陵书稿公不朽，持名铁石要长久。(同上《谢文灏元丰上文稿》)
丹青王右丞，诗句妙九州。物外常独往，人间无所求。袖手南山雨，辋川桑柘秋。胸中有佳处，泾渭看同流。(同上《摩诘画》)
探道欲度羲皇前，论诗未觉国风远。(同上《老杜浣花溪图引》)
陈侯学诗如学道，又似秋虫噫寒草。(同上《赠陈师道》)
谢康乐、庾义成之于诗，炉锤之功不遗力也。然陶彭泽之墙数仞，谢、庾未能窥其仿佛者，何哉？盖二子有意于俗人赞毁其工拙，渊明直寄焉耳。(同上卷九《论诗》)
老杜云：“长镵长镵白木柄，我生托子以为命。黄独无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。”往时儒者不解“黄独”义，改为“黄精”，学者承之。以予考之，盖“黄独”是也。《本草》“芋魁”注:“黄独肉白皮黄，巴汉人蒸食之，江东谓之土芋。”余求之江西，江西谓之土卵。蒸煮食之，类芋魁。(同上《杂书》)
余读《周书·月令》按：《周书》无《月令》。《月令》为《礼记》篇名。云：“反舌有声，佞人在侧。”乃解老杜“百舌过时如发口”、“君侧有谗人”之句(同上)
韦苏州诗云：“怜君卧病思新橘，试摘才酸亦未黄。书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。”余往以谓盖用右军帖云“赠子黄甘三百”者。比见右军一帖云：“橘三百枚，霜未降，未可多得。”苏州盖取诸此。(同上)
观复乐府长短句清丽不凡，今时士大夫及之者鲜矣。然须熟读元献、景文笔墨，使语意浑厚，乃尽之。(同上《书王观复乐府》)
绍圣五年五月戊午，上荔枝滩，极热，在舟中敖兀无以为娱，聊以笔砚忘暑，因书此诗赠陈德之。此字极似蔡君谟简札，所恨未能与颜杨比肩耳。(同上《书韩退之符读书城南诗后》)
杜子美作《花卿歌》，雄壮激昂，读之想见其人也。杨明叔为余言，花卿家在丹棱之东馆镇，至今有英气血食其乡云。(同上《书花卿歌后》)
血气方刚时，读此诗如嚼枯木。及绵历世事，如决定无所用智，每观此篇，如渴饮水，如欲寐得啜茗，如饥啖汤饼。今人亦有能同味者乎？但恐嚼不破耳。(同上《书陶渊明诗后寄王吉老》)
子瞻作。何事用“州”字？岂所谓“柳家新样元和脚”者乎？然亦是西子捧心，邻女不可学也。(同上《书子瞻写诗卷后》)
仲谋与余同在叶县，皆年少，然仲谋当官清慎，已有老成之风，相乐如弟兄也。此时仲谋刻意学作诗。叶县后三十年间，随禄东西，或不相见数岁，然每相见，仲谋诗句必进。今窜逐蛮夷中，而仲谋来守施州，所谓“鼪鼯同游，蓬藋柱宇，而兄弟亲戚謦欬其侧”者也。又寄平生诗使余评之。余观仲谋之诗，用意刻苦，故语清壮；持心岂弟，故声和平。作语多而知不琱为工，事久而知世间无巧。以此自成一家，可传也。(同上《书张仲谋诗集后》)
眉人史彦柏饱经史而能文，然有秦汉间侠气，平居矫矫，常欲立于万夫之表。求余书杜牧之诗以教其子。牧之语虽径庭，要为有益于小学诸生；至其论崔李积钱百屋无补于子孙，此救世之药石也。欣然为之书。(同上《跋杜牧之冬至日寄阿宜诗》)
退之会合联句，孟郊、张籍、张彻与焉。四君子皆佳士，意气相入，杂之成文。世之文章之士少联句，尝病笔力不能相追，或成四公子棋耳。(同上《跋韩退之联句》)
温飞卿所作《湖阴曲》，反覆观之，久乃可解。大意以谓宗庙社稷之灵特，未许庸夫干纪耳。飞卿盖言时事邪？(同上《书东坡写温飞卿湖阴曲后》)
今人、古人皆可师、可友，能自得之者，天下之士也。(同上卷一○《答何静翁书》)
所寄文字，更觉超迈，当是读书益有味也。学问文章，如甥才器笔力，当求配于古人，勿以贤于流俗遂自足也。(同上《与洪驹父书六首》)
得见书札已眼明，及见诗，叹息弥日，不谓便能入律如此！可谓江南泽中产此千里驹也。然望甥不以今所能者骄穉人，而思不如舜、禹、颜渊也。(同上)
得来书并寄近诗，句甚秀而气有余，慰喜不可言。甥风骨清润，似吾家尊行中有文者。忽见法句如此，殆欲不孤老舅此意。君子之事亲，当立身行道，扬名于后，文章直是太仓之一稊米耳。(同上)
须留意作五言六韵诗，若能此物，取青紫如拾芥耳……大体作省题诗，尤当用老杜句法，将有鼻孔者，便知是好诗也。(同上)
承寄惠长韵诗，去年三月中到涪陵乃得之。词意高妙，气极老成，叹服无已！惟所以待不肖于古人，则极不敢当。贾谊有王佐之才而不能尽其蕴，李白歌诗度越六代，与汉魏乐府争衡，岂不肖之所敢望？若不肖者，犹未衰衣冠一老僧，安能有益万分？又自元祐中以病虐不能苦思，遂不作诗，无以报来贶，但珍藏耳。(同上《答黎晦叔书》)
惠示诗文，皆有为为之，甚善！更权以古人之言，求合于六艺，当有日新之功。(同上《与王立之四帖》)
刘勰《文心雕龙》、刘子玄《史通》，此两书曾读否？所论虽未极高，然讥弹古人，大中文病，不可不知也。(同上)
辱教并惠示《蜡梅》诗，感叹很多，病不能继声尔……小诗若能令每篇不苟作，须有所属乃善。顷来诗人，惟陈无己得此意，每令人叹服之。盖渠勤学不倦，味古人语精深，非有为不发于笔端耳。(同上)
若欲作楚词追配古人，直须熟读《楚词》，观古人用意曲折处讲学之，然后下笔。譬如巧女文绣妙一世，若欲作锦，必得锦机乃能成锦耳。(同上)
学老杜诗，所谓刻鹄不成尚类鹜；也学晚唐诸人诗，所谓作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将若何？要须读得通贯，因人讲之。百许年来，诗非无好处，但不用学，亦如书字要须以钟、王为师耳。(同上《与赵伯充帖》)
如子苍之诗，今不易得，要是读书数千卷，以忠义孝友为根本，更取六经之义味灌溉之耳。(同上《与韩纯翁宣义书二首》)
《衡阳侍庭日收宁问未江樾书事》二解，清丽雅正，叹咏不能去口。欲和便去，以久不作诗，盖井泥不食矣。(同上《与曾公卷书》)
身入群经作蠹鱼，断编残简伴闲居。不随当世师章句，颇识扬雄善读书。(同上卷一三《读书呈几复二首》)
赠我新诗许指瑕，令人失喜更惊嗟。清于夷则初秋律，美似芙蓉八月花。采菲直须论下体，炼金犹欲去寒沙。唐朝韩老夸张籍，定有云孙作世家。(同上卷一四《谢仲谋示新诗》)
老杜文章擅一家，国风纯正不欹斜。帝阍悠邈开关键，虎穴深沈探爪牙。千古是非存史笔，百年忠义寄江花。潜知有意升堂室，独抱遗编校舛差。(同上《次韵伯氏寄赠盖郎中喜学老杜之诗》)
诗翁琢句玉无瑕，淡墨稀行秋雁斜。读罢清风生麈尾，吟余新月度檐牙。自知拙学无师匠，要且强言遮眼花。笔力有余先示怯，真成勾践胜夫差。(同上《盖郎中惠诗有二强攻一老不战而胜之嘲次韵解之》)
仁祖康四海，本朝盛文章。苏郎如虎豹，孤啸翰墨常风流映海岱，俊锋不可当。(《山谷别集》卷一《观秘阁苏子美题壁及中人张侯家墨迹十九纸率同舍钱才翁学士赋之》)
往日刘随州，作诗惊诸公。老兵睨前辈，欺诋阮嗣宗。才卿望长卿，岁数未三百。岂其苗裔耶，诗句侵唐格。慨然古人风，乃在《逐客篇》。(同上《题刘法直诗卷》)
道人不凋琢，万镜自明已。愿公勤此履，深彻法源底。
毗卢足趺光，照耀世界海。旋岚黑风起，到岸得自在。
鼻孔随人走，日中忽见斗。踏定太冲脉，壁上挂著口。(同上《以皮鞋底赠石推官三首》)
更须慎其仪：《陶侃传》：“诸参佐当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养按：疑为仰。望，自谓旷达邪？”曾冰延乐方：傅毅《舞赋》云：“朱唇纡清汤，抗音高歌为乐方。”得兼梁父吟：诸葛武侯《梁父吟》：“步出齐东门。”纵有健妇把鉏犁：古乐府：“健妇持门户，胜一大丈夫。”新鬼烦冤旧鬼哭：夏父弗忌曰：“吾见新鬼大，故鬼校”禾头生耳黍穗黑：《齐民要术》：“秋雨甲子，禾头生耳。”春光：富嘉谟《明冰篇》：“春冰澹沲度千门，明冰时出御至尊。”始出枝撑幽：慈恩塔下数级皆枝撑洞黑，出上级乃明。业白出石壁：《宝积经》：“若纯黑业，得纯黑报；纯白业，得纯白报。”一箭正坠双飞翼：“箭”，一作“笑”，盖用贾大夫射雉事。已令请急会通稽：晋令：急假者五日一急，一岁以六十日为限。书记所称“急缺，“急”皆谓假也。车武子“早急出诣子敬，尽急而还”是也。几日休练卒：《新安吏》诗：“练卒收旧京。”彭衙行：冯翊郃县西北有彭衙城，秦晋战地。张公一生江海客：张相镐。合昏尚知时：“合昏”，木名。朝舒夕敛。山鬼独一脚：山魈出江州，独足鬼。射人先射马：乐伯左射马而右射人，角不能进。是身如浮云：《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”向子识损益：向子平读《易》，至“损益”，叹曰：“吾已知富不如贫，贵不如贱也。”徒旅惨不悦：一本云“徒怀松柏悦”。熊罴咆我东，虎豹号我西：《招隐》云：“熊罴咆兮虎豹号。”岁拾橡栗随狙公：后汉李栒居新安关下，拾橡栗以自资。我生托子以为命：《嵩高记》：“牛山多杏，自中国丧乱，百姓资此为命。”黄精无苗山雪盛：“精”，一作“独”。黄独状如芋子，肉白皮黄，苗蔓延生，叶似萝摩，梁汉人蒸食之。江东谓之土芋。石笋行：《华阳国志》：“蜀王妃物故，哀念之，遣五丁之武都，担土为妃作冢，盖地数亩，高九尺，盖石，俗名为石笋。”不唾青城地：古乐府：“去妇情更重，千里不唾井。”为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍：傅玄《盘中》诗：“羊肉千斤酒百斛，令君马肥麦与粟。”眼中之人吾老矣：魏文帝诗：“回头四向望，眼中无故人。”陆云诗：“感念桑梓城，仿佛眼中人。”牵牛织女：《齐谐记》：“桂阳武城丁有仙道，忽谓弟曰：‘七月七日织女当渡河，吾向已被召。’弟曰：‘何事织女渡河？’曰：‘暂诣牵牛。’”牛马毛寒缩如蝟：元封中，雪大寒，牛马皆蜷缩如蝟。书贵瘦硬方通神：二碑汉隶，极瘦硬。仙李盘根大：唐太宗《探得李》诗云：“盘根植瀛渚，交干倚天舒。”风筝吹玉柱：柳恽《七夕》诗：“秋风吹玉柱。”露井冻银床：银床，古乐府淮南王篇。五夜漏声催晓箭：昼漏尽，夜漏起。省中黄门持五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。出汉旧仪。封题鸟兽形：宋王徽《茯苓赞》：“中状鸡凫，具容龟蔡。”初月：王原叔说此诗为肃宗作。举家闻若骇：当作“咳”。禺属惟猿猴喜怒饮食常作咳。锦官城外柏森森：成都道西城，故锦官也，故命曰锦官城。笼竹和烟露滴梢：“笼”，音“汞”。梦笼竹，蜀人名大竹云。野艇恰受两三人：改作“航”殊无理。此特吴体，不必尽律。白公《同韩侍郎游郑家池》诗云：“野艇容三人。”正用此语。漰口红如练：蒲懵反。在彭州。蚕崖雪似银：蚕崖在茂州带雪山。更历少城闉：少城，今城都治所。张仪所筑。军吏回官烛：巴祗为扬州刺史，与客坐暗中，不然官烛。盘涡鹭浴底心性：郭璞《江赋》：“盘涡谷转。”久游巴子国：《左氏·桓九年》：“巴子……请与邓为好。”巴姬姓国，在巴郡江州县。南游北户开：林邑、日南诸国皆开北户，向日。相失万重云：梁简文《朱樱》诗：“花茂蝶争飞，枝浓鸟相失。”斗鸡：观风楼南起斗鸡殿。胡雏负恩：王衍见石勒曰：“胡雏有奇志，恐为天下患。”人间有赐金：《汉书·高后纪》：“遗诏赐诸侯王各千金。”画省香炉违伏枕：尚书郎入直，女侍史执香炉烧薰护衣服。汉官仪。织女机丝虚夜月：池中有戈船各四百艘，四角各垂幡旄旌葆，又作二石东西相对以象牵牛、织女。赐被隔南宫：给青缣白绫被或锦被。草阁柴扉星散居：寒园星散居庾信。陶冶性灵存底物：颜之推论文章：“陶冶性灵，从容讽谏，亦乐事也。”侧生野岸及江蒲：“生”，本是“”，人字也，误转为“生”。竹叶与人既无分：张华《轻狈篇曰：“苍梧竹叶清，宜城九醖酒。”家家养乌鬼：峡中养雅雏，带以铜锡环，献之神祠中，人谓之“乌鬼”。(同上卷四《杜诗笺》)
和诗词气高妙，无以为论。往闻执事岂弟之声，今食其实，独恨未有亲近之幸耳。(同上卷五《与苏子瞻书》)
周彦之行，犹古人也；及其文，则摹今之人也。何哉？见其一而未见其二也，惟推其所慕而致于文而已。颜子曰：“舜何人也？予何人也？”孟子曰：“伯夷、伊尹皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。”孔子曰：“吾不复梦见周公。”孔子之学周公，孟子之学孔子，自尧舜而来至于三代，贤杰之人材聚云翔，岂特周公而已？至于孔孟之学不及于周公者，盖登太山而小天下，观于海者难为水也。企而慕者高而远，虽其不逮，犹足以超世拔俗矣，况其集大成而为醇乎醇者邪？周颜之为文，欲温柔敦厚，孰先于《诗》乎？疏通知远，孰先于《书》乎？广博易良，孰先于《乐》乎？洁净精微，孰先于《易》乎？恭俭庄敬，孰先于《礼》乎？属辞比事，孰先于《春秋》乎？读其书，诵其文，味其辞，涵咏乎渊源精华，则将沛然江河而注之海，畴能御之？周彦之病，其在学古之行而事今之文也。若欧阳文忠公之炳乎前，苏子瞻之焕乎后，亦岂易及哉？然二子者，始未尝不师于古，而后至于是也。夫举千钧者，轻乎百钧之势。周彦之行，扛千钧矣！而志于文，则力不及百钧，是自画也，未之思尔。周彦其稽孔孟之学而学其文，则文质彬彬，诚乎自得于天者矣。异日将以我为知言也。(同上卷五《答王周彦书》)
陶渊明诗长于丘园，信所谓“有味其言”者。吾尝见梅圣俞诵唐人诗云：“雀乳青苔井，鸡栖白板扉。”圣俞甚爱此句。柳子厚诗云：“渚泽青泉清。”渊明云：“平畴交远风，良苗亦怀新。”此句殆入妙也。(同上卷六《论诗帖》)
新诗日有胜句，甚可喜。要当不已，乃到古人下笔处。小诗文章之末，何足甚工？然足下试留意：奉为道之“词意高胜”，要从学问中来尔。后来学诗者，时有妙句。譬如合眼摸象，随所触，体得一处，非不即似，要且不是。若开眼，则全体见之，合古人处不待取证也。……始学诗，要须每作一篇，辄须立一大意，长篇须曲折三致焉，乃为成章耳。读书要精深，患在杂博。因按所闻，动静念之，触事辄有得意处，乃为问学之功……作诗遇境而生，便自工矣。(同上卷六《论作诗文》)
吟诗不必务多，但意尽可也。古人或四句、两句便成一首；今人作诗，徒用三十、五十韵，子细观之，皆虚语矣。要须意，律，谅田夫、女子皆得以知之，盖诗之言近而指远者，乃得诗之妙。唐人吟诗，绝句云如二十个君子，不可著一个小人也。唐诗僧吟草云：“时平生战垒，农惰入春田。”如此语少时常记百十联，思其的切如此。作诗句要须详略，用事精切，更无虚字也。如老杜诗，字字有出处，熟读三五十遍，寻其用意处，则所得多矣。(同上)
凡人修学惟节略，今人文字似无益于用。不若熟读班固《汉书》，自首至尾不遗去一句，然后可见古人出处。疑则关之，当求明师益友以讲习也。王定国谪金过戎，因出数十篇文字。余谓定国曰：若欲过今人则可矣；若必欲过古人，宜尽烧之，更读十年也。定国诗极有巧处，然少本也。余自谓作诗颇有自悟处；若诸文，亦无长处可过人。余尝对人言，作诗在东坡下，文潜、少游上；至于杂文，与无咎等耳。(同上)
张龄赋荔支云……老杜亦云“侧生野岸及江浦，不热丹宫满玉壶。云壑布衣鲐背死，劳人害马翠眉须”也……“云壑布衣”，盖言临武长唐羌也。(同上《杂论》)
章子厚尝为余言：“《楚词》盖有所祖述。”余初不谓然。子厚遂言曰：“《九歌》盖取诸国风，《九章》盖取诸二雅，《离骚经》盖取诸颂。”余闻斯言也，归而考之，信然。顾尝叹息斯人妙解文章之味。此其于翰墨之林千载也，但颇以世故废学耳，惜哉！(同上卷一○《书圣庚家藏楚词》)
“科斗拳身薤叶披”，当作“薤倒披”。按，《山海经》说“岣嵝”者，衡山之别名也。“岣”，读如“苟”；“嵝”，读如“塿”。今俗读如“痀偻”，又读如“钩楼”，又读如“拘留”，皆非是。道家说岣塿山周旋二千里，高四千丈。今山出地者盖少，想以山巅名之——岣塿者，山巅也。韩退之作此诗，与《华山女》、《桃源图》，三篇同体，古诗未有此作；虽杜子美兼备众体，亦无此作，可谓能诗人中千人之英也。(同上《书韩文公岣嵝山诗后》)
叔夜此诗豪壮清丽，无一点尘俗气。凡学作诗者。不可不成诵在心，想见其人。虽沈于世故者，暂而揽其余芳，便可扑去面上三斗俗尘矣。何况深其义味者乎？(同上《书嵇叔夜诗与侄榎》)
苏溪作此歌，余尝问深知教相俗讳，人皆莫能说“牧护”之义。余首在巴僰间六年，问诸道人，亦莫能说。他日船宿云安野次，会其人祭神罢而饮福，坐客更起舞而歌《木瓠》。其词有云：“听说商人木瓠，四海五湖曾去……”中有数十句皆叙贾人之乐，末云：“一言为报诸人，倒尽百瓶归去。”继有数人起舞，皆陈述己事，而始末略同。问其所以为“木瓠”，盖刳曲木，状如瓠，击之以为歌舞之节云。乃悟“牧护”盖木瓠也。如石头和尚因魏伯阳《参同契》也，其体制便皆似之。编《传灯录》时，文士多窜翰墨于其间。故其不知者，辄改定以就其所知耳。此最校书之病也。(同上《题牧护歌后》)
此篇皆太白作，而不同如此，编诗者不能决也。予以为二篇皆太白作无疑。盖醉时落笔成篇，人辄持去。他日士大夫求其稿，不能尽忆前篇，则又随手书成后篇耳。杜子美“巢父掉头不肯妆一篇，况数句参差不齐，盖亦此类。盖可俱列，不当去取也。(同上《题李太白白头吟后》)
忠州半都山仙都观朝金殿西壁，有天成四年人书阴真君诗三章，余同年许少张以为真汉人文章也，以余考之，信然。(同上《书阴真君诗后》)
陈寿叙武侯“躬耕陇亩，好为《梁甫吟》”语，势既不尽其意，谓又失载此诗，此盖好简之过。余观武侯此诗，乃以曹公专国，杀杨修、孔融、荀彧耳。但云“好为《梁甫吟》”，不知寿意所指。岂既作此诗时，时为客歌之故云尔乎？(同上《跋梁甫吟》)
三十年前，有一人书此曲于州东茶园酒肆之柱间。或爱其文彩指趣而不能歌也。中间乐工或按而歌之，辄以鄙语窜入，睟然有市井气，不类神仙中人语也。十年前有醉道士歌此曲，广陵市上童儿随而和之，乃尽合其故时语。此道士去后，乃以物色逐之，知其为吕洞宾也。(同上《跋秋风吹渭水词》)
“种苗在东皋，苗生满阡陌。虽有荷锄倦，浊酒聊自适。日暮巾柴车，路暗光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙。问君亦何为，百年会有役。但愿桑麻成，蚕月得纺绩。素心正如此，开径望三益。”此江文通拟渊明诗，文通自有序述。又梁昭明太子列于《文逊，可断不疑也。而遂编入渊明集中，又注云：“或谓非渊明所作。”是犹云“或谓日生于东而没于西”，未敢断以为必然也。(同上卷一一《跋江文通拟渊明诗后》)
《百花亭》，梁大同三年刺史邵陵王纶所作。此诗出《英华集》，皆佳句也。崇宁元年八月壬戌来集斯亭。其甲子又来，四顾徘徊，怅诗人之不可见，因大书此三诗，遗寺僧宗素，俾刻之坚石，后来者得观览焉。(同上《跋登江州百花亭怀荆楚诗》)
右仙人吴彩鸾书孙愐《唐韵》，凡三十七叶，此唐人所谓“叶子”者也。按彩鸾隐居在钟陵西山下。所书《唐韵》，民间多有，余所见凡六本。此一本二十九叶，彩鸾书其八叶。后人所补，气韵肥浊，不相入也。(同上《跋张持义所藏吴彩鸾唐韵》)
《铁柱杖》诗雄奇，使李太白复生，所作不过如此。平时士大夫作诗送物，诗常不及物；此诗及铁柱杖，均为瑰玮惊人也。(同上《跋东坡铁柱杖诗》)
刘宾客《柳枝词》虽乏曹、刘、陆机、左思之豪壮，自为齐梁乐府之将帅也。(同上卷一二《跋柳枝词书纸扇》)
刘梦得作《竹枝歌》九章，余从容夔州，歌之，风声气俗皆可想见。(同上《跋竹枝歌》)
刘梦得《竹枝》九篇，盖诗人中工道人意中事者也。使白居易、张籍为之，未必能也。(同上《又书自草竹枝歌后》)
元和初，盗杀武丞相于通衢。乐天以赞善大夫是日上疏，论天下根本。所言忤君相按剑之意，谪江州司马数年。平淮西之明年，乃迁忠州刺史。观其言行，蔼然君子也。余往来三游洞下，未尝不想见其人。(同上《跋自书乐天三游洞序》)
知命作乐府长短句及小诗，皆清苦愁绝，可传可玩，非今号能文者所能仿佛也。(同上《跋知命弟与郑几道驻泊简》)
“雾失楼台，月迷津渡，桃源肠断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”右少游发郴州回横州，多顾有所属而作，语意极似刘梦得楚蜀间诗也。(同上《跋秦少游踏莎行》)
马忠玉翰墨颇有劲气，似李西台，但少妍耳。诗句亦不草草，盖致古人诗磊磊在其胸中。亦善题评。至其作乐府长短句，能道人意中事，宛转愁切，自是佳作。(同上《跋马忠玉诗曲字》)
龙丘子，陈慥季常之别号也。作《无愁可解》，东坡为作序引，而世人因号东坡为“龙丘”，所谓盖有不知而作之者。(同上《跋东坡长短句》)
予曩时上七祖山，极爱其山川，故为予友元翁作此诗。又出上方之南得古钓台，嘉遁世不见其辉者。元翁亦请予赋诗，诗曰：“避世一丘壑，似渔非世渔。独吟嘉《橘颂》，不遗子公书。笋蕨林塘晚，丝缗岁月除。安知冶容子，红袖泣前鱼。”元翁曰：“青原遗迹，但有颜公大字；当并刻此二诗，使来者得观焉。”其后各解官去，不果刻。海昏王子骏以生绢来乞书。子骏于余外家有连，故书。予之能以青石板刻而送之祖山，亦一段奇事。(同上《书次韵周元翁游青原山寺后》)
余三十年前钦慕圣俞诗句之高妙，未及识面而圣俞下世。二十年前官于汝州叶县，闻欧阳君学诗于圣俞，又得赠行诗，而叶人能诵其诗。欧阳君已行，又不及识。元祐己巳庚午，乃见欧阳君于京师。其人长鬣，眉目深沉，宜在丘壑中也。用圣俞之律作诗数千篇，今世虽已不尚，而晦夫自信确然。今当为掾龚州，待岁月于桂林里中。桂林主人今甚好文，晦夫行矣。(同上《跋梅圣俞赠欧阳晦夫诗》)
船子和尚歌《渔父》，语意清新，道人家风处处出现。(同上《书船子和尚歌后》)
诗人得在江山胜处，沉疴当脱然去体。(同上卷一三《与邢和叔书二》)
所寄欧阳文忠《双井诗词》，意未当双井之价，或恐非文忠所作。今分上去年双井，可精洗石磑，晒干，频转少下，茶白如飞罗面乃善。煮汤烹试之，然后知此诗未称双井风味耳。(同上《答王子厚书四》)
惠腊梅并得佳句，甚慰！怀仰数日，天气骤暖，固疑木根有春意动者，遂为诗人所觉——极叹足下韵胜也！比来自觉才尽，吟诗亦不成句，无以报佳贶，但觉后生可畏尔。(同上卷一五《与王立之承奉帖五》)
老杜《咏吴生画》云：“画手看前辈，吴生远擅常”盖古人于能事不独求跨时辈，要须于前辈中擅场尔。(同上)
所作乐府，词藻殊胜，但此物须兼缘情绮靡、体物浏亮，乃能感动人耳。(同上《与郭英发帖三》)
宗伯苏端明之诗笔，语妙天下，于今为独步，当激赏。其妙处率马以骥也。观斯举诗句，多自得之。他日七八少年，皆当压倒老夫；但须得忠信孝友，深根固蒂，则根叶有光辉矣。(同上卷一六《答何斯举书四》)
熟读前所惠诗卷，如公辟祭文，语气甚善，诗句极有风裁，可喜！合处便似吾少游语，然恨工在遣辞，病在骨气耳。古之闻道者请问治天下，则对曰：“去汝鄙人也。”何问之不豫也。文章虽未学，要须茂其根本，深其渊源，以身为度，以声为律，不加开凿之功而自闳阔矣。公诚以此言为可，则犹有一物为公道之：二十年来，学士大夫有功于翰墨者为数不少，求其卓然名家者则未多。盖尝深求其故，病在欲速成耳。夫四时之运，天德也；不能即春而为冬，断可识矣。(同上《答秦少章帖六》)
所寄吉州旧句，并得见诸贤和篇，皆清丽有句法，读之屡叹。糠粃在前，老者增愧耳！(同上卷一七《与徐师川书四》)
龟父所寄诗，语益老健，甚慰相期之意。(同上《与洪氏四甥书五》)
所惠诗卷，疾读数回，词意相得，皆奇作也，自顷未尝得见。笔墨绪余，不谓公已能至此，钦叹！钦叹未足，此心此文，乃如明月夜光，络不可掩，岂待不肖推挽？(同上《与潘邠老帖五》)
承教，惠示道中佳句，想见京洛江湖之游，无日不在文字间。曹公常叹盛孝章老大不废学，今观公诗，恨曹刘不相待尔。(同上卷一八《与元聿圣庚书六》)
若足下之诗，视今之学诗者，若吞云梦八九于胸中矣。如欲方驾古人，须识古人关捩，乃可下笔。今代少年能学诗者，前有王逢原，后有陈无己，两人而已。文章无他，但要直下道而语不觕俗耳。(同上《与元勋不伐书九》)
《楚词》校雠甚有功。常苦王逸学陋，无补屈宋。(同上)
承惠新颂三篇，极叹用心精苦也。然诗颂要得出尘拔俗，有远韵而语平易，不知曾留意寻此等师匠楷模否。(同上《与党伯舟帖八》) [1][2]下一页
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