道家类 》 老子校釋   》 唐易州竜興觀道德經碑本      朱謙之 Zhu Qianzhi

《老子校釋》以唐景竜二年易州竜興觀《道德經》碑文為主，參考石本、敦煌本、舊鈔本、佚本、正統道藏本諸刻本共一百餘種，從事校勘，並引用了王念孫、俞樾、洪頤煊等以迄近人研究所得，加以考訂、闡釋，還以江有誥隕讀為主。
唐易州竜興觀道德經碑本 錢大昕曰：案河上公註本“道可道”以下為道經捲上，“上德不德”以下為德經捲下。晁說之跋王弼註本，謂其不析道德而上下之，猶近於古。不知陸德明所撰釋文，正用輔嗣本，題雲“道經捲上”，“德經捲下”，與河上本不異。晁氏所見者，特宋時轉寫之本，而翻以為近古，亦未之考矣。予傢藏石刻道德經凡五本，惟明皇禦註本及此本，皆分道經、德經為二，蓋漢、魏以來篇目如此。而此本為初唐所刻，字句與他本多異。如“無”作“無”，“愈”作“俞”，“蕓”作“雲”，“譽”作“豫”，“荒”作“忙”，“佐”作“作”，“?”作“翕”之類，皆從古字。又如“故能蔽不新成”，石本作“能蔽復成”。“師之所處，荊棘生”下，石本無“大軍之後，必有兇年”二句。“上將軍居右”下，石本無“言以喪禮處之”句。“夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病”，石本但雲：“是以聖人不病，以其病病，是以不病。”此類皆遠勝他本，聊舉一二，以見古石刻之可貴也。武億曰：分老子道經捲上，德經捲下，亦與古本相仿。 後陸放翁題跋雲：“晁以道謂王輔嗣老子曰：‘道德經不析乎道德而上下之，猶近於古。’今此本已久離析。”然則宋已失輔嗣定本。今邢氏論語疏引老子德經云：“天網恢恢，疏而不失。”此其可徵之一也。然又考漢書註，如顔氏於魏豹傳，引老子道經曰：“國傢昏亂有忠臣。”田橫傳引老子德經曰：“貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不𠔌。”楚元王傳引老子德經云：“知足不辱。”嚴助傳：老子所謂“師之所處，荊棘生之”者也。師古曰：“老子道經之言也。”揚雄傳“貴知我者希”，師古曰：老子德經云“知我者希，則我貴矣”。酷吏傳老氏稱“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有”。師古曰：“老子德經之言也。”“下士聞道，大笑之”，師古曰：“老子道經之言也。” 西域傳註：老子德經曰“天下有道，卻走馬以為糞”。蓋其所引以道、德分篇者若此，而與釋文題“道經音義”、“德經音義”者並合。又賈公彥周禮師氏疏，亦以為老子道經云：“道可道，非常道。”其下案德經云：“上德不德，是以有德。”章懷太子註後漢書，其於翟酺傳也，則又謂老子道經曰：“魚不可以脫於泉。”是數子於初唐時，並同所證。（夢真客碑：“稽之道經，以慈為寶。”）其必襲自晉、宋舊本，如此碑所分題，固有據也。 王昶曰：碑上捲題“老子道經”，下捲題“老子德經”，皆道、德分見，未嘗混而為一，則玄宗所註，實從古本如此。董迥藏書志謂“玄宗註成，始改定章句為道德經，凡言道者類之上捲，言德者類之下捲”，非也。 吳雲曰：隋書經籍志載道德經二捲，王弼註。晁說之、熊剋重跋，皆稱不分道德經，而今本釋文實分上下二捲，或疑為刻者增入。然邢昺論語疏引老子德經“天網恢恢”二句，顔師古漢書註多引老子道經、德經，分之者當不自陸德明始。此石亦書德經，殆有據也。 孫詒讓曰：老子上下篇八十一章，分題“道經”、“德經”。河上公本，經典釋文所載王註本，道藏唐傅奕校本，石刻唐玄宗註本並同。 弘明集牟子理惑論雲：“所理正於三十七條，兼法老氏道經三十七篇。”則漢時此書已分道、德二經，其道經三十七章，德經四十四章，亦與今本正同。今所傳王註，出於宋晁說之所校，不分道、德二經，於義雖通，然非漢、唐故書之舊。



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