诗歌评论 》 ài rì zhāi cóng chāo   》 ài rì zhāi cóng chāo      yè zhì She Zhì

《四库全书总目提要》以为是书作者失名。余嘉锡《四库提要辩证》卷十五考是书作者甚详。 《爱日斋丛钞》五卷，一百五十三条，原书久佚。据《四库全书总目提要》，今本系辑自《永乐大典》、《说郛》。余嘉锡据明本《说郛》校录自文澜阁之守山阁本，有九条未收。《四库全书》收于子部杂家类。 《四库全书总目提要》称：“书中大旨主于离析名物，稽考典故”，“博引繁称，证核同异。”其论诗可采处亦多。宋人魏了翁称叶寘“屡屡恨柳惜韩，尊苏慕黄”(《答叶子寘书》，《鹤山大全集》卷三十五)。大体可信。叶寘云：“静中置心，真与见闻无毫末隔碍。”所谓“静”，指构思过程中，凝神于对象之再现，方可“忽有好诗生眼底”，“忽见云天有新语”，“无毫末隔碍”。境遇有别，诗人所感亦不同。同为父老过访，杜甫《芜村》即无陶渊明《饮酒》之闲适。形象刻画，语言运用，即艺术表达，应如梅尧臣“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄”之“逼真”，韩愈《野雉带箭》之“妙”，苏轼“褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋”之入神。今景物宛在目前。诗贵“含蓄”，意味要“悠然无颈，如“未须愁日暮，天际是轻阴”。作诗“要踏唐人最上关”，“欲过古人”。论及六言诗之难工，作品古今独少，耐人寻味。言用事，重在转化，“不为古事所使”。评苏轼之“超然”、“壮伟”，考《纬略》之言“更”、“点”不引杜诗，亦可参考。 哈哈儿据岳麓书社1985年8月版《中国历代诗话逊录校制作。
爱日斋丛钞 一、不为古事所使 陶诗：“结庐在人境，而无车马喧。”少陵《东楼》诗：“虽有车马客，而无人世喧。”就古语一转，正使事之法。如《庄子》外篇：“忘足屦之适也，忘要带之适也。”东坡《九日》云：“要适忘带，足适忘屦。”却乍读似与《庄子》意别，亦是不为古事所使也。(卷三，下同) 二、东坡诗超然壮伟 读东坡诗：“天形倚一笠，地势转两轮。五霸之所建，毫端栖一尘。功名半幅纸，儿女浪苦辛。”所见者真超然万有之表。较韩诗“下视禹九州，一尘集毫端。邀嬉未云几，下已亿万年。闻有夸夺子，万坟压其颠。”此更壮伟矣。又如：“我行西北隅，如渡月半弓。登高望中原，但见积水空。”又：“我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异蛇盘镜。空水两无质，相照但耿耿。”此老眼目如许广大，收拾句语中，决非小力量也。少陵《登慈恩寺塔》：“俯视但一气，焉能辨皇州，”亦此类。欧阳公《玩月》云：“天形积轻清，水德本虚静。云收风浪止，始见天水性。澄光与粹容，上下相涵映。乃于其两间，皎皎挂寒镜。”却是先得东坡《鉴空阁》诗意度。 三、写月中景物入神 “褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。”坡诗也。“寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇。”鲁直诗也。古今描写月中物影有此入神之笔。 四、要踏唐人最上关 少陵《除架》、《废畦》诗，各存兴寄。《除架》有功成者退之意，而秋虫草雀则不悟盛衰者也；《废畦》有物穷则剥之意，而“悲君白玉盘”，谓过时则贱，可贵盛时，一失为足惜也。注诗又别有取义。“半山便遣能参透，犹有唐人是一关。”诚斋杨廷秀诗也。“一关”殆言一膜之隔未尽透彻者。又有《送彭元忠》诗：“学者初学陈后山，霜皮脱尽山谷寒。近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”此殆杨廷秀学诗法。故数以为喻。文公《报巩仲至帖》云：“来喻所云：‘漱六艺之芳润，以求真淡’，此极至之论。然恐亦须先识得古今体制，雅俗向背，仍更洗涤，得尽胃肠间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措。如其未然，窃恐秽浊为主，芳润入不得也。近世诗人，正缘不曾透得此关，而规规于近局，故其所就皆不满人意。”此之云“关”，当异乎杨之说，正为学诗者设，如半山之视唐人，直论向上一关尔。 五、六言诗难工 诗之六言，古今独少。洪氏云：“编唐人绝句，七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首。而六言不满四十，信乎其难也。”后村刘氏选唐宋以来绝句，至续选始入六言。其序云：“六言尤难工，柳子厚高才，集中仅得一篇。惟王右丞、皇甫补阙所作妙绝，今古学者所未讲也。使后世崇尚六言，自予始，不亦可乎？”又云：“六言如王介甫、沈存中、黄鲁直之作，流丽似唐人，而妙巧过之。后有深于诗者，必曰：‘翁之言然’。”又云：“野处编六言，终唐三百年，止得三十余篇。余于本朝得七十篇，倍于唐矣。”今后村集中多六言，事偶尤精，近代诗家所难也。萧氏《文选叙》有云：“自炎汉中叶，厥途渐异，退傅有在邹之作，降将著河梁之篇，四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱”，又云：“三言八字之文”，注者谓韦孟傅楚元王孙，代作四言诗，讽王自此始。李陵降匈奴，苏武别河梁上，作五言诗自此始。三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。三言谓汉武《秋风辞》，八字谓魏文帝乐府诗。独不著古有六言七言者。项平父说诗，句二言至八言，以“我姑酌彼金罍”为六言。按《文章缘起》又始于汉大司农谷永。予观嵇叔夜有六言诗十首，视唐人体制固先矣。 六、心与见闻无隔碍 陈去非云：“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”吕居仁云：“忽见云天有新语，不知风雨对残书。”静中置心，真与见闻无毫末隔碍，始得此妙。 七、悠然无尽之味 李商隐诗：“夕阳无限好，只是近黄昏。”足以戒盛满，而意似迫促。程子云：“未须愁日暮，天际是轻阴。”悠然无尽之味，诗家未能及。 八、忌炫耀贵含蓄 陈无己《放歌行》，鲁直以为“顾影徘徊，炫耀太甚”。予谓“不惜卷帘通一顾，怕君着眼未分明”，诚太炫耀，“说与旁人须早计，随时梳洗莫倾城”，亦既感悔矣。老杜“不嫁惜娉婷”五字，无己衍其词也。《后村诗话》云：“世称朱庆馀‘妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无’之句却不入选，岂嫌其自鬻耶？”无己措意偶类此。用鲁直法评唐人，故亦通。皇甫冉云：“借问承恩者，双蛾几许长？”语独含蓄。 九、苏东坡慕白乐天 《王直方诗话》：“东坡平日最爱乐天之为人。故有诗云：‘我甚似乐天，但无素与蛮。’又‘我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。’又‘他时要指集贤人，知是香山老居士。’又‘定似香山老居士，世缘终浅道根深。’”而坡在钱塘与乐天所留岁月略相似，其句云：“在郡依然六百日”者是也。《洪氏三笔》论苏公谪黄州始称东坡居士，其意盖专慕白乐天。白公有《东坡种花》诗，《步东坡》诗，《别东坡花树》诗，皆为忠州刺史时作。苏公在黄正与白公忠州相似，因忆苏诗《赠写真李道士》云：“知是香山老居士。”《赠善相程杰》云：“我似乐天君记龋”《送程懿叔》云：“我甚似乐天。”《入侍迩英》云：“定似香山老居士。”而《跋》云：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢自比，然谪居黄州起知文登召为仪曹，遂忝侍从。出处老少大略相似，庶几复享晚节闲适之乐焉。”《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”《序》曰：“平生自觉出处老少粗似乐天。才名相远，而安分寡求，亦庶几焉。”则东坡之名，非偶尔暗合也。益公《杂志》亦称：“苏公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇，盖其文章皆主辞达而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无著，大略相似。谪居黄州始号东坡，其原必起于乐天忠州之作。” 十、写物之妙 《野雉带箭》诗：“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞相倾斜。将军仰笑将吏贺，五色披离马前堕。”先儒云：“此写物之妙，令读者如当时周旋其间以为快。”或评：《汴泗交流》诗铺叙击球之状同。 一一、满城多少柳丝黄 近时《江湖诗逊有可山林洪诗：“湖边杨柳色如金，几日不来成绿阴。”人多传诵。却似梅宛陵“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄。”《晁氏客语》记欧公云：“非圣俞不能到。” 一二、境遇不同则诗情有别 少陵《羌村》第三诗：“群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻扣柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。”又《赠卫八处士》诗：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时？鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答未及已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”艰难之时，道情离合，莫详于二诗。一为客至而作，一为访旧而作。论步骤，有相合处，乃其次也。《羌村》诗，或以之比渊明《饮酒》诗中语，然如“清晨闻扣门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。”其为闲暇，非少陵所能得者。 一三、力去陈言夸末俗 退之自云：“今日无端读书史，智慧只足劳精神。”荆公遂谓：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”不知先已悔之矣，又直用退之“可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝”之句。退之此语为崔立之作，盖讥其投赠之多，非若前《感春》诗中十四字乃欺己也。刘彦冲亦云：“文章固自有机杼，戏事岂足劳心神。” 一四、古柏行备诗家众体 老杜《古柏行》，刘平国尝评之云：“‘落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直元归造化功。，我踞得其地，烈风虽多亦何畏藉？曰：天之杌我，神明固亦扶持之。然所以可扶持者，则亦以元来根本有此正直尔。今此古柏禀于天者既异凡物，又踞得其地，其视鸾凤鸱鸮也，蝼蚁蛟龙也，等是巢穴中一物。其去其来，于我何择？亦于我何有？子美末章‘苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤’之句，似未免小心计较。窃恐不足以见古柏之大。”予详其义，若谓其心坚苦，未免受小人之侵陵。虽不遇而流芳，余萌犹为善类之所依归也。据是言之，何病乎树之大而疑其计较？苟以鸾凤、鸱鸮、蝼蚁、蛟龙皆穴中一物，任其去来为大，则一无拣择，宁不失断制之义，而有类乎兼爱？赵注：“以蝼蚁喻小人”，是矣。又以公自况，终接鸳鸾之侣释下句，理未通。且分此为三节，自“孔明庙前有老柏”指夔州孔明庙之柏；自“忆昨路绕锦城东”追言成都先主庙之柏，自“大厦如倾要梁栋”总言两处之柏。起意以嗟大材之人，且自况其身。今就其说，则此因夔州之柏而思成都之庙，前云“君臣已与时际会”，故应之“先主武侯同秘宫”。古祠乔木，视其存也，想孔明之遇合；见其大也，兴大才之不用。以彼遇合而重不用之恨。由其不用，而后知如蜀君臣际会之盛难得也。“志士幽人莫怨嗟”，不哀不怨，尤古诗法。李方叔云：“或谓子美作此诗，备诗家众体，非独形容一时君臣相遇之盛，亦所以自况而又以悯其所值之时不如古也。” 一五、蕲至于古人而过古人 少陵谒玄元皇帝庙，有吴道子图画，赋诗曰：“画手看前辈，吴生远擅常”黄鲁直举此，以为古人能事不特求夸张时辈，要须于前辈中擅场耳。王定国谪全过戎出文字数十篇，鲁直曰：“若欲过今人，则可矣；若必欲过古人，宜尽烧之，更读书一年。”《与洪驹父书》云：“学问文章如甥才气笔力，当求配于古人，勿以贤于流俗遂自足也。”又云：“望甥不以今所能者骄人，而思不如舜、禹、颜渊。”此老警策后进，必使师古。其言多推孝友忠信为根柢，专门名师，善诲人者不能加也。退之有《答李翊书》云：“不知生之志蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者也？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”正鲁直此意。所谓“若欲过今人则可矣”是也。世以今人自足者，宜有所儆戒？(卷四，下同) 一六、纬略言更点不引杜诗 “五更三点八鹓行”，少陵诗也。高氏《纬略》论五夜，以为“独更点之制，无所著见。韩愈诗‘鸡三号，更五点’，李郢诗‘二十五点秋声长’，李商隐诗‘玉壶传点咽铜龙’，惟此三诗言点。”杜诗，人皆能诵，乃不及之。陈无己云：“残点连声杀五更。”任渊明注乃引韩诗及刘梦得诗云：“郡楼残点声。” 一七、东坡师刘微之而过之 眉山刘微之巨教授郡城之西寿昌院，从游至百人。苏明允命东坡兄弟师之，时尚幼。微之赋《鹭鸶》诗，末云：“渔人忽惊起，雪片逐风斛。”坡从旁曰：“先生诗佳矣，窃疑断章无归宿。曷若‘雪片落蒹葭’乎？”微之曰：“吾非若师也。”坡兄弟应制科，微之赠诗，有曰：“惊人事业传三馆，动地文章震九州。老夫欲别无他祝，以愿双封万户侯。”自是三苏名著天下。



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