诗歌评论 》 二南密旨   》 二南密旨      賈島 Jia Dao

賈島(779-843年)，字閬仙(一作浪仙)，範陽(今河北涿縣)人。纍舉不第，遂為僧，名無本，居洛陽。後還俗，官至普州司倉參軍。因曾任長江主簿，世稱賈長江。著有《長江集》十捲，《小集》三捲，《詩格》一捲，《新唐書·藝文志》、《唐才子傳》有傳。李嘉言有《賈島年譜》。 《二南密旨》一捲，舊題唐賈島著。《直齋書錄解題》著錄於集部文史類，《四庫全書》收於集部詩文評類。《四庫全書總目提要》稱：“《二南密旨》一捲，舊本題唐賈島撰，凡十五門，恐亦依托。”甚是。 《二南密旨》首論“六義”；次論“風之所以”，“風騷之所由”，“二雅大小正旨”，“變大小雅”；再次論“南北二宗例古今正體”；又“總論例物象”，為譬況的抒寫方法，如舉天地、日月、夫婦，說是“君臣也，明暗以體判用”。這是當時流行的說法。 《二南密旨》“論立格淵奧”條，謂詩有三格，一曰情，二曰意，三曰事，並謂“三格中情最切”。強調詩歌創作必須首先有真情實感，才能收到動天地，感鬼神的強烈藝術效果。《論題目所由》，說一首詩的題目“如人之眼目，眼目俱明，則全其上中之相，足可坐窺萬象”。這是強調詩題的選定至關重要，標題是內容不可分割的有機組成部分。《論裁體升降》是講詩歌體栽要與內容相稱。 哈哈兒據《學海類編》本，參校《吟窗雜錄》、《詩學指南》本錄校製作。
二南密旨 論六義 歌事曰風，布義曰賦，取類曰比，感物曰興，正事曰雅，善德曰頌。 風論一。風者，諷也，即與體定句，須有感，外意隨篇自彰，內意隨入諷刺，歌君臣風化之事。 賦論二。賦者，敷也，布也。指事而陳，顯善惡之殊態。外則敷本題之正體，內則布諷誦之元情。 比論三。比者，類也。妍媸相類、相顯之理。或君臣昏佞，則物象比而刺之；或君臣賢明，亦取物比而象之。 興論四。興者，情也。謂外感於物，內動於情，情不可遏，故曰興。感君臣之德政廢興而形於言。 雅論五。雅者，正也。謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法製號令，生民悅之，去其苛政。 頌論六。頌者，美也。美君臣之德化。 論風之所以 君之德，風化被於四方，茲乃正風也。或否塞賢路，下民無告，即正風變矣。 論風騷之所由 騷者，愁也，始乎屈原。為君昏暗時，寵乎讒佞之臣。含忠抱素，進於逆耳之諫，君暗不納，放之湘南，遂為《離騷經》。以香草比君子，以美人喻其君，乃變風而入其騷刺之旨，正其風而歸於化也。 論二雅大小正旨 四方之風，一人之德。民無門以頌，故謂之大雅。諸候之政，匡救善惡，退而歌之，謂之小雅。大雅，如盧綸《興善寺後池》詩：“月明何年樹，抱逢幾度春。”小雅，如古詩：“風添鬆韻好，秋助月光多。”又如錢起詩：“好風能自至，明月不須期。” 論變大小雅 大小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進阿諛，詩人則變雅而諷刺之。言變者，即為景象移動比之。如《詩》雲：“日居月諸，鬍迭而微。”此變大雅也。又古詩云：“浮雲翳白日，遊子不顧返。”如《詩》雲：“緑衣黃裳。”此乃變小雅之體也。 論南北二宗例古今正體 宗者，總也。言宗則始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例，如《毛詩》雲：“林有樸棫，野有死鹿。”即今人為對，字字的確，上下各司其意。如鮑照《白頭吟》：“申黜褒女進，班去趙姬升。”如錢起詩：“竹憐新雨後，山愛夕陽時。”此皆宗南宗之體也。北宗例，如《毛詩》雲：“我心匪石，不可轉也。”此體今人宗為十字句，對或不對。如左太衝詩：“吾希段幹木，偃息藩魏君。”如盧綸詩：“誰知樵子徑，得到葛洪傢。”此皆宗北宗之體也。詩人須宗於宗，或一聯合於宗，即終篇之意皆然。 論立格淵奧 詩有三格：一曰情，二曰意，三曰事。 情格一。耿介曰情。外感於中而形於言，動天地，感鬼神，無出於情，三格中情最切也。如謝靈運詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽”；如錢起詩：“帶竹飛泉冷，穿花片月深”，此皆情也。如此之用，與日月爭衡也。 意格二。取詩中之意，不形於物象。如古詩云：“行行重行行，與君生別離”；如晝公《賦巴山夜猿送客》：“何年有此路，幾客共沾襟”。 事格三。須興懷屬思，有所冥合。若將古事比今事，無冥合之意，何益於詩教？如謝靈運詩：“偶與張邴合，久欲歸東山”；如陸士衡《齊謳行》：“鄙哉牛山嘆，未及至人情”；如古詩云：“懶嚮碧雲客，獨吟黃鶴詩”。以上三格，可謂握造手化也。 論古今道理一貫 小人皆言《毛詩》及《文遜諸公之作是古道，與今不同，此不可與言也。詩教今古之道皆然。 論題目所由 題者，詩傢之主也；目者，名目也。如人之眼目，眼目俱明，則全其人中之相，足以坐窺於萬象。 論篇目正理用 夢遊仙，刺君臣道阻也。水邊，趨進道阻也。白發吟，忠臣遭佞，中路離散也。夜坐，賢人待時也。貧居，君子守志也。看水，群佞當路也。落花，國中正風隳壞也。對雪，君酷虐也。晚望，賢人失時也。送人，用明暗進退之理也。早春、中春，正風明盛也。春晚，正風將壞之兆也。夏日，君暴也。夏殘，酷虐將消也。秋日，變為明時，正為暗亂也。殘秋，君加昏亂之兆也。鼕，亦是暴虐也。殘鼕，酷虐欲消，嚮明之兆也。登高野步，賢人觀國之光之兆也。遊寺院，賢人趨進，否泰之兆也。題寺院，書國之善惡也。春秋書懷，賢人時明君暗，書進退之兆也。題百花，或頌賢人在位之德，或刺小人在位淫亂也。牡丹，君子時會也。鷓鴣，刺小人得志也。觀棋，賢人用籌策勝敗之道也。風雷，君子感威令也。野燒，兵革昏亂也。贈隱者，君子避世也。已上四十七門，略舉大綱也。 論物象是詩傢之作用 造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機，比而用之，得不宜乎。 論引古證用物象 四時物象節候者，詩傢之血脈也。比諷君臣之化深。《毛詩》曰：“殷其雷，在南山之陽。”雷，比教令也。“他山之石，可以攻玉。”此賢人他適之比也。陶潛《詠貧士》詩：“萬族各有托，孤雲獨無依。”以孤雲比貧士也。以上例多，不能廣引，作者自可三隅反也。 論總例物象 天地、日月、夫婦，君臣也，明暗以體判用。鐘聲，國中用武，變此正聲也。石磬，賢人聲價變，忠臣欲死矣。琴瑟，賢人志氣也，又比廉能聲價也。九衢、道路，此喻皇道也。笙簫、管笛，男女思時會，變國正聲也。同志、知己、故人、鄉友、友人，皆比賢人，亦比君臣也。舟楫、橋梁，比上宰，又比攜進之人，亦皇道通達也。馨香，此喻君子佳譽也。蘭蕙，此喻有德纔藝之士也。金玉、珍珠、寶玉、玫瑰，此喻仁義光華也。飄風、苦雨、霜雹、波濤，此比國令，又比佞臣也。水深、石磴、石逕、怪石，此喻小人當路也。幽石、好石，此喻君子之志也。岩嶺、崗樹、巢木、孤峰、高峰，此喻賢臣位也。山影、山色、山光，此喻君子之德也。亂峰、亂雲、寒雲、翳雲、碧雲，此喻佞臣得志也。黃雲、黃霧，此喻兵革也。白雲、孤雲、孤煙，此喻賢人也。澗雲、𠔌雲，此喻賢人在野也。雲影、雲色、雲氣，此喻賢人才藝也。煙浪、野燒、重霧，此喻兵革也。江湖，此喻國也，清澄為明，混濁為暗也。荊棘、蜂蝶，此喻小人也。池井、寺院、宮觀，此乃喻國位也。樓臺、殿閣，此喻君臣名位，消息而用之也。紅塵、驚埃、塵世，此喻兵革亂世也。故鄉、故園、傢山、鄉關，此喻廊廟也。鬆竹、檜柏，此賢人志義也。鬆聲、竹韻，此喻賢人聲償也。鬆陰、竹陰，此喻賢人德蔭也。岩鬆、溪竹，此喻賢人在野也。鷺、鶴、鸞、雞，此喻君子也。百草、苔、莎，此喻百姓衆多也。百鳥，取貴賤，比君子、小人也。鴛鴻，比朝列也。泉聲、溪聲，此賢人清高之譽也。他山、他林、鄉國，比外國也。筆硯、竹竿、桂楫、槳、棹、櫓，比君子籌策也。黃葉、落葉、敗葉，比小人也。燈、孤燈，比賢人在亂，而其道明也。積陰、凍雪，比陰謀事起也。片雲、晴靄、殘霧、殘霞、螮蝀，此比佞臣也。木落，比君子道清也。竹杖、藜杖，比賢人籌策也。猿吟，比君子失志也。 論總顯大意 大意，謂一篇之意。如皇甫冉送人詩：“淮海風濤起，江關幽思長。”此一聯見國中兵革、威令並起。“同悲鵲繞樹，獨作雁隨陽。”此見賢臣共悲忠臣，君恩不及。“山晚雲和雪，門寒月照霜。”此見恩及小人。“由來濯纓處，漁父愛瀟湘。”此見賢人見幾而退。李嘉祐《和苗員外雨夜伴直》：“宿雨南宮夜，仙郎伴直時。”此見亂世臣節也。“漏長丹鳳闕，秋冷白雲司。”此見君臣亂暗之甚。“螢影侵階亂，鴻聲出塞遲。”此見小人道長，侵君子之位。“蕭條吏人散，小謝有新詩。”此見佞臣已退，賢人進逆耳之言。李端詩：“盤雲雙鶴下，隔水一蟬鳴。”此賢人趨進兆也。下一句即韋金部在他國，孤進失期，乃招之也。“古道黃花發，青蕪赤燒生。”此見他國君子道消，正風移敗，兵革並起。“茂陵雖有病，猶得伴君行。”此見前國賢人，雖未遂大志，尤喜無兵革。以上三篇，略而列之，用顯大意。 論裁體升降 詩體若人之有身，人生世間，稟一元相而成體，中間或風姿峭拔，蓋人倫之難，體以象顯。如顔延年詩：“庭昏見野陰，山明塑鬆雪”；鮑明遠詩：“騰沙鬱黃霧，飛浪揚白鷗”，此以象見體也。 以上一十五門，不可妄傳。



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二南密旨

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