诗歌评论 lěng zhāi huà   》 juàn      shì huì hóng Shi Huihong

卷一
惠洪(1071-1128),一名德洪,字觉范,筠州(今属江西)人。俗性喻氏,试经得度,以故冒惠洪牒,责还俗,张商英特奏度之,郭天信奏赐宝觉圆明禅师。政和(1111-1118)初,坐交张、郭,配崖州,赦还。复以张怀素党系狱,旋释。惠洪与苏轼、黄庭坚为方外交,工诗能文,被誉为宋僧之冠。著有《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《石门洪觉范天厨禁脔》。   《冷斋夜话》十卷,《郡斋读书志》著录于子类小说家类,《直斋书录解题》著录于子部小说家类,《宋史·艺文志》著录于子类小说家类,《四库全书》收于子部杂家类。   《冷斋夜话》久行于世,然自宋晁公武、陈善,迄今人郭绍虞,均对其多所非议。认为书中有假托,“多夸诞”,既有“伪造之病”,亦有“剽窃之弊”。《天厨禁脔》为宋人所不取,郭绍虞亦“以其体例不同诗话,故不述”。然而,此二书毕竟能代表惠洪的诗论,作为宋诗话之一家,仍有不可忽视的理论价值。至于惠洪在书中所表现的因急于求名而交结公卿,附庸风雅,竟至不惜伪造假托,借人言以为重等弊端,则应当分析对待。   《冷斋夜话》所论内容较杂,介于笔记、诗话之间,但以论诗为主。论诗多称引元祐诸人,以苏轼、黄庭坚为最。书中多通过引述诗句提出并阐述一些诗歌理论。   惠洪认为作诗是寄托诗人之所见所想,因此不应加以种种忌讳和强制。他说:“诗者妙观逸想之所寓也,忌可限以绳墨哉?”诗贵意与气,他推崇陶渊明诗“才高意远,则所寓得其妙”。认为“意有所至,则见于情,诗句盖其寓也”。所以,评诗“当论其情意,不当泥其句”。情深意切,发而为诗,故“诗贵拙速而不贵巧迟”。认为疲费精力,积日月而后成者,不足为贵。如作诗有“百种禁忌”,则必无精品。   惠洪论诗还主张含蓄而忌“深刻见骨”。好诗当作到含不尽之意,不带声色。“用事琢句,妙在言其用,而不言其名。”他所说的“象外句”,即此物以意,而不指言某物,也就是含蓄法。他论及“对句法”,“句中眼”等,则极力推崇宋代名家,说“造语之工,至于荆公、东坡、山谷,尽古今之变”。在诗歌欣赏方面,他举例说明“意趣所见,多见于嗜好”的道理。即诗歌欣赏与欣赏者之意趣有关。更值得重视的是,他还提出吟讽必“亲证其事,然后知其义”,即欣赏者只有身临其境,才能更深刻地体会原作。   哈哈儿据《中国历代诗话选》上海古籍出版社2001年版《宋元笔记小说大观》录校制作,非诗话部分亦全部保留,以窥本书全貌。
卷一 江神嗜黄鲁直书韦诗 王荣老尝官于观州,欲渡观江,七日风作不得济。父老曰:“公箧中必蓄宝物。此江神极灵,当献之得济。”荣老顾无所有,惟玉麈尾,即以献之,风如故;又以端砚献之,风愈作;又以宣包虎帐献之,皆不验。夜卧念曰:有黄鲁直草书扇头,题韦应物诗曰:“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”即取视之,傥恍之际,曰:“我犹不识,鬼宁识之乎?”持以献之。香火未收,天水相照,如两镜展对。南风徐来,帆一饷而济。予观江神必元祐迁客之鬼,不然何嗜之深邪? 秦少游作坡笔语题壁 东坡初未识秦少游,少游知其将复过维扬,作坡笔语题壁于一山中寺。东坡果不能辨,大惊。及见孙莘老,出少游诗词数百篇,读之,乃叹曰:“向书壁者,岂此郎邪!” 罗汉第五尊失队 予往临川景德寺,与谢无逸辈升阁,得禅月所画十八应真像甚奇,而失第五轴。予口占嘲之曰:“十八声闻解唾根,少丛林汉乱山门。不知何处进斋去,未见云堂第五尊。”明日,有女子来拜,叙曰:“儿南营兵妻也,寡而食素,夜梦一僧来,言曰:‘我本景德僧,因行失队,烦相引归寺,可乎?’既觉,而邻家要饭,入其门,壁间有画僧,形状了然梦所见也。”时朱世英守临州,异之,使迎还,为阁藏之。予方少年时,罗汉且畏予嘲;及其老也,如梵吉者亦见侮,可怪也。 东坡梦铭红靴 东坡倅钱塘日,梦神宗召入禁,宫女环侍,一红衣女捧红靴一双,命轼铭之。觉而记其中一联云:“寒女之丝,铢积寸累。天步所临,云蒸雷起。”既毕,进御。上极叹其敏,使宫女送出,睇视裙带间有六言诗一首,曰:“百叠漪漪水皱,六铢纚纚云轻。植立含风广殿,微闻环佩摇声。” 诗本出处 东坡作《海棠》诗曰:“只恐夜深花睡去,更烧银烛照红妆。”事见《太真外传》,曰:“上皇登沉香亭,诏太真妃子。妃子时卯醉未醒,命力士从侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆,鬓乱钗横,不能再拜,上皇笑曰:‘岂是妃子醉,真海棠睡未足耳。’”作《尼童》诗曰:“应将白练作仙衣,不许红膏污天质。”事见则天长寿二年诏书,曰:“应天下尼童,用细白练为衣。”作《橄榄》诗曰:“待得微甘回齿颊,已输崖蜜十分甜。”事见《鬼谷子》,曰:“照夜青,萤也;百花酿,蜜也;崖蜜,樱桃也。”作《赠举子》诗曰:“平生万事足,所欠惟一死。”事见梁僧史,曰:“世祖宴东府,王公毕集,诏跋陀罗至。跋陀罗皤然清瘦,世祖望见,谓谢庄曰:‘摩诃衍有机辩,当戏之。’跋陀趋外陛,世祖曰:‘摩诃衍不负远来,惟有一死在。’即应声曰:‘贫道客食陛下三十载,恩德厚矣,无所欠,所欠者,惟一死耳。’”李太白诗曰:“昔作芙蓉花,今为断肠草,以色事他人,能得几时好?”陶弘景仙方注曰:“断肠草,不可食,其花美好,名芙蓉花。” 宋神宗诏禁中不得牧豭豘因悟太祖远略 陈莹中为予言:神宗皇帝一日行后苑,见牧豭豘者,问何所用。牧者对曰:“自祖宗以来,长令畜之,自稚养以至大,则杀之,又养稚者。前朝不敢易,亦不知果安用?”神宗沉思久之,诏付所司:禁中自今不得复畜。数月,卫士忽获妖人,急欲血浇之,禁中卒不能致。神宗方悟太祖远略亦及此。 东坡南迁朝云随侍作诗以佳之 东坡南迁,侍儿王朝云者请从行。东坡佳之,作诗,有序曰:“世谓乐天有《鬻骆马放杨枝词》,佳其主老病不忍去也。然梦得诗曰:‘春尽絮飞留不得,随风好去落谁家。’乐天亦云:‘病与乐天相共住,春同樊素一时归。’则是樊素竟去也。予家有数妾,四五年相继辞去,独朝云随予南迁。因读乐天诗,戏作此赠之。”云:“不学杨枝别乐天,且同通德伴伶玄。伯仁络秀不同老,天女维摩总解禅。经卷药炉新活计,舞裙歌板旧因缘。丹成随我三山去,不作巫阳云雨仙。”盖绍圣元年十一月也。三年七月五日,朝云卒,葬于栖禅寺松林中,直大圣塔。又和诗曰:“苗而不秀岂其天,不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药,赠行惟有小乘禅。伤心一念偿前债,弹指三生断后缘。归卧竹根无远近,夜灯勤礼塔中仙。”又作《梅花》词曰“玉骨那愁瘴雾”者,其寓意为朝云作也。秦少游曰:“唐诗《闺怨》词曰:‘绣阁开金锁,银台点夜灯。长征君自惯,独卧妾何曾。’此正语病之著者,而选诗自谓精之,果精乎?”参廖子曰:“林下人好言诗,才见诵贯休、齐己诗,便不必闷。” 东坡书壁 前辈访人不遇,皆不书壁。东坡作行,不肯书牌,其特地止书壁耳。候人未至,则扫墨竹。 古人贵识其真 东坡每曰:古人所贵者,贵其真。陶渊明耻为五斗米屈于乡里小儿,弃官去,归久之,复游城郭,偶有羡于华轩。汉高帝临大事,铸印销印,甚于儿戏,然其正真明白,照映千古,想见其为人。问士大夫萧何何以知韩信?竟未有答之者。 东坡得陶渊明之遗意 东坡尝曰:渊明诗初看若散缓,熟看有奇趣。如“日暮巾柴车,路暗光已夕。归人望烟火,稚子候檐隙。”又曰:“采菊东篱下,悠然见南山。”又:“霭霭远人村,依依墟里烟。犬吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”大率才高意远,则所寓得其妙,造语精到之至,遂能如此。似大匠运斤,不见斧凿之痕。不知者困疲精力,至死不之悟,而俗人亦谓之佳。如曰:“一千里色中秋月,十万军声半夜潮。”又曰:“蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。”又曰:“深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风。”皆如寒乞相,一览便尽,初如秀整,熟视无神气,以其字露也。东坡作对则不然,如曰“山中老宿依然在,案上《楞严》已不看”之类,更无龃龉之态。细味对甚的,而字不露,此其得渊明之遗意耳。 凤翔壁上题诗 东坡曰:予少官凤翔,行山求邸,见壁间有诗曰:“人间无漏仙,兀兀三杯醉。世上没眼禅,昏昏一觉睡。虽然没交涉,其奈略相似。相似尚如此,何况真个是。”故其海上作《浊醪有妙理赋》曰:“常因既醉之适,方识人心之正。”然此老言”人心之正“,如孟子言性善,何以异哉! 卢橘 东坡诗曰:“客来茶罢空无有,卢橘微黄尚带酸。”张嘉甫曰:“卢橘何种果类?”答曰:“枇杷是矣。”又曰:“何以验之?”答曰:“事见相如赋。”嘉甫曰:“卢橘夏熟,黄甘橙榛,枇杷橪柿,亭奈厚朴。卢橘果枇杷,则赋不应四句重用。应劭注曰:‘《伊尹书》曰:箕山之东,青鸟之所,有卢橘,常夏热。’不据依之,何也?”东坡笑曰:“意不欲耳。” 东坡论文与可诗 东坡尝对欧公诵文与可诗曰:“美人却扇坐,羞落庭下花。”欧公笑曰:“与可无此句,与可拾得耳。”世徒知与可扫墨竹,不知其高才兼诸家之妙,诗尤精绝。戏作《鹭鸶》诗曰:“颈细银钩浅曲,脚高绿玉深翘。岸上水禽无数,有谁似汝风标。” 的对 东坡曰:世间之物,未有无对者,皆自然生成之象。虽文字之语亦然“亦然”两字原无,据它本补。——恶人谷珠楼哈哈儿注,但学者不思耳。如因事,当时为之语曰“刘蕡下第,我辈登科”,则其前有“雍齿且侯,吾属何患”。太宗曰“我见魏徵常媚妩”,则德宗乃曰“人言卢杞是奸邪。” 东坡留题姜唐佐扇杨道士息轩姜秀郎几间 东坡在儋耳,有姜唐佐从乞诗。唐佐,朱崖人,亦书生。东坡借其手中扇,大书其上曰:“沧海何曾断地脉,朱崖从此破天荒。”又《书司命宫杨道士息轩》曰:“无事此静坐,一日是两日。若活七十年,便是百四十。黄金不可成,白发日夜出。开眼三十秋,速于驹过隙。是故东坡老,贵汝一念息。时来登此轩,望见过海席。家山归未得,题诗寄屋壁。”又尝醉插茉莉,嚼槟榔,戏书姜秀郎几间曰:“暗麝著人簪茉莉,红潮登颊醉槟榔。”其超放如此。 换骨夺胎法 山谷云:“诗意无穷,而人之才有限。以有限之才,追无穷之意,虽渊明、少陵,不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法;窥人其意而形容之,谓之夺胎法。如郑谷《十日菊》曰:‘自缘今日人心别,未必秋香一夜衰。’此意甚佳,而病在气不长;西汉文章雄深雅健者,其气长故也。曾子固曰:‘诗当使人一览语尽而意有余,乃古人用心处。’所以荆公作《菊》诗曰:‘千花万卉雕零后,始见闲人把一支。’东坡则曰:‘万事到头终是梦,休!休!休!明日黄花蝶也愁。’又如李翰林诗曰:‘鸟飞不尽暮天碧。’又曰:‘青天尽处没孤鸿。’然其病如前所论。”山谷作《登达观台》诗曰:“瘦藤拄到风烟上,乞与游人眼界开。不知眼界阔多少,白鸟去尽青天回。”凡此之类,皆换骨法也。顾况诗曰:“一别二十年,人堪几回别。”其诗简拔而立意精确。舒王作《与故人》诗云:“一日君家把酒杯,六年波浪与尘埃。不知乌石江边路,到老相逢得几回。”乐天诗曰:“临风杪秋树,对酒长年身。醉貌如霜叶,虽红不是春。”东坡《南中作》诗云:“儿童误喜朱颜在,一笑那知是醉红。”凡此之类,皆夺胎法也。学者不可不知。 诗用方言 诗人多用方言,南人谓象牙为白暗,犀为黑暗,故老杜诗曰:“黑暗通蛮货。”又谓睡美为黑甜,饮酒为软饱,故东坡诗曰:“三杯软饱后,一枕黑甜余。” 老妪解诗 白乐天每作诗,令一老妪解之,问曰:“解否?”妪曰解,则录之;不降,则易之。故唐末之诗近于鄙俚。 采石渡鬼 欧阳文忠公庆历末宿采石。舟人甫睡,潮至月黑,公方就寝,微闻呼声曰:“去未?”舟尾有答者曰:“有参政船宿此,不可擅去,斋料幸为携至。”五鼓,岸上猎猎“猎猎”原作“腊腊”,据它本改。——恶人谷珠楼哈哈儿注驰骤声,舟尾者呼曰:“斋料幸见还。”有且行且答者曰:“道场不清净,无所得。”公异之。后游金山,与长老瑞新语,新曰:“某夜建水陆,有施主携室至,忽乳一子,俄觉腥风灭烛,大众恐。”使人问其时,公宿采石之夜。其后蔡州求退之锐者,亦其前知然耶?时公自参知政事除蔡州。黄鲁直熙宁初宿石塘寺,寺有鬼灵异,僧敬信之。一夕梦曰:“分宁黄刑部至。”僧曰:“侍郎乎,尚书乎?”曰:“侍郎也。”鲁直南迁已六十,亲故忧其祸大,又南方瘴雾,非菜肚老人所宜。鲁直笑曰:“宜州者,所以宜人也。且石塘鬼侍郎之言,岂欺我哉!”鲁直竟殁于宜州。较采石之鬼,何愚智相去三十里。岂鲁直痴绝,故欺之耶? 李后主亡国偈 宋太祖将问罪江南,李后主用谋臣计,欲拒王师。法眼禅师观牡丹于大内,因作偈讽之曰:“拥毳对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是去年红。艳曳随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然后始知空。”后主不省,王师旋渡江。



   我读累了,想听点音乐或者请来支歌曲!
    
hòuyīzhānghuí >>   
juàn juàn 'èrjuàn sānjuàn
juàn juàn liùjuàn juàn
juàn jiǔjuàn shí

pínglún (0)