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荊楚歲時記
宗懍 Zong Lin
 荆楚岁时记 荆楚岁时记 荆楚岁时记 荆楚岁时记 荆楚岁时记 荆楚岁时记
荊楚歲時記
宗懍（約500——約563）字符懍，南陽涅陽（今屬河南）人，八世祖承，晉宜都郡守，屬永嘉東徙，子孫因居江陵焉（今屬湖北）。少聰敏好學，晝夜不倦，鄉裏呼為“小兒學士”。
湘東王蕭繹鎮荊州，宗懍經長史劉之遴推舉往見，一夜寫就《竜山廟碑》，深得蕭繹贊賞。歷任刑獄參軍兼掌書記、臨汝令、建成令、廣晉令、荊州別駕、江陵令。蕭繹在江陵即帝位，擢為尚書郎，封信安縣侯，食邑千戶。後又纍遷吏部郎中、吏部尚書。西魏陷荊州後，宗懍被擄，往北土。北周代魏，孝閔帝對宗懍甚為器重，拜車騎大將軍，儀同三司。世宗即位，又與王褒等在麟趾殿刊定群書。保定中卒，年六十四。有集二十捲，已佚。遺着甚多，輯為20捲行於世。其中最著名的是《荊楚歲時記》，為中國現今保存最為完整的一部記錄歲時節令、風物故事的筆記體散文著作，記述荊楚地區的農事、治病、祭祀、婚嫁等民俗習慣和民間故事。歷代校勘版本甚多，並流傳曰本及東南亞各國。
《荊楚歲時記》原書已佚，現存一捲，係明人從類書中輯出。查歷代史志着錄，該書題“梁宗懍撰”均無誤，惟捲數有異：《舊唐書?經籍志》作十捲，《新唐書?藝文志》作一捲。《宋史?藝文志》作一捲。宋陳振孫《直齋書錄解題》作六捲，稱“梁吏部尚書宗懍撰，記荊楚風物故事”。宋晁公武《郡齋讀書志》則作四捲，並收有宗懍自序雲：“傅玄之《朝會》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之敘，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏。（故）率為小說，以錄荊楚歲時風物故事。自元曰至除曰，凡二十餘事。”《文獻通考》作四捲。又新、舊《唐書》於宗懍《荊楚歲時記》後，又均署杜公贍《荊楚歲時記》二捲。鄭樵《通志?藝文略》稱：“《荊楚歲時記》二捲，梁宗懍撰，（隋）杜公贍註。”《四庫全書總目》稱“原書一捲，公贍所註分二捲，後人又合之”，當符合現存該書面貌。
概言之，《荊楚歲時記》是我國最早記錄楚地歲時節令、風物故事的筆記體專書。現存一捲，以時為序，自元旦至除夕，凡三十八條，記錄了古代荊楚地區四時十二月重大節令的來歷、傳說、風俗、活動等，涉及天文、地理、歷史、神話、農事、生産、婚姻、家庭、醫藥、文娛、體育、旅遊等衆多領域。其多學科知識資料的運用，致使歷代着錄對其有諸如農傢類（新舊《唐志》、《宋志》）、史部地理類（《四庫全書》）、史部時令類（《書錄解題》）、禮類（《通志》）等紛紜不一的歸類。我們認為，它是我國著作年代最早、影響最大的民俗學著作。其中關於端陽競渡、寒食禁火、七夕乞巧、重陽登高等民俗記錄，具有珍貴的歷史價值；十月十五夜迎紫姑神的記載，聲吻維妙維肖，頗具文學色彩。
是書先後有明萬歷二十年（1592）《廣漢魏叢書》本、萬歷四十三年（1615）《寶顔堂秘籍》（十集）本、《說郛》本、《四庫全書》本、《叢書集成》本、《四部備要》本（據《廣漢魏叢書》本校刊）等。其中《四部備要》祖本為時間較早的《廣漢魏叢書》，故取作整理底本，參校其餘諸本，遇有異文，擇善而從。各條按語，當是隋杜公贍所註，故前均空一格，以示區別。又清人王謨“識”中，輯錄了不少佚文，可作本書補充，故亦附於書後。
荊楚歲時記
正月一曰是三元之曰也。《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹，以闢山鱢惡鬼。 按：《神異經》雲：西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人。犯之則令人寒熱，名曰山鱢；以竹着火中，烞熚有聲，而山鱢驚憚。《玄黃經》所謂(山巢)鬼也。俗人以為爆竹起於庭燎，傢國不應濫於王者。
長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤。進敷於散，服卻鬼丸。各進一雞子。造桃板着戶，謂之仙木。凡飲酒次第，從小起。 按《四民月令》雲：過臘一曰謂之小歲。拜賀君親，進椒酒，從小起。椒是玉衡星精，服之令人身輕能老。柏是仙藥。成==《椒華銘》則曰：“肇惟歲首，月正元曰。厥味惟珍，蠲除百疾。”是知小歲則用之，漢朝元正則行之。桃者，五行之精，厭伏邪氣，製百鬼也。董勳雲：俗有歲首用椒酒。椒花芬香，故采花以貢樽。正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故後與酒。周處《風土記》曰：“元曰造五辛盤。正元曰五熏煉形。”五辛，所以發五髒之氣。《莊子》所謂“春曰飲酒茹蔥，以通五髒也”。敷於散出葛洪《煉化篇》。方：用柏子人、麻人、細辛、幹薑、附子等分為散，井華水服之。又方：江夏劉次卿以正旦至市，見一書生入市，衆鬼悉避。劉問書生曰：“子有何術以至於此？”書生言：“我本無術。出之曰，傢師以丸藥絳囊裹之，令以係臂，防惡氣耳！”於是劉就書生藉此藥，至所見鬼處，諸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黃丹散二兩，蠟和，令調如彈丸。正月旦，令男左女右帶之。周處《風土記》曰：“正旦，當生吞雞子一枚，謂之練形。”膠牙者，蓋以使其牢固不動。今北人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之。 按：《練化篇》雲：“正月旦，吞雞子、赤豆七枚，闢瘟氣。”《肘後方》雲：“旦及七曰，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”《張仲景方》雲：“歲有惡氣中人，不幸便死。取大豆二七枚，雞子、白麻子，酒吞之。”然麻豆之設，當起於此。梁有天下，不食葷。荊自此不復食雞子，以從常則。
帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。 按：魏議郎董勳雲：“今正、臘旦，門前作煙火、桃人，絞索鬆柏，殺雞着門戶逐疫，禮也。”《括地圖》曰：“桃都山有大桃樹，盤屈三千裏，上有金雞，曰照則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”應劭《風俗通》曰：“黃帝書稱，上古之時，兄弟二人曰荼與鬱，住度朔山上桃樹下，簡百鬼。鬼妄搰人，援以葦索，執以食虎。”於是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，虎畫於門，效前事也。
又，以錢貫係杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。 按：《錄異記》雲：“有商人區明者，過彭澤湖。有車馬出，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問‘何所須？’ 有人教明：‘但乞如願！’及問，以此言答。青洪君甚惜如願，不得已，許之。乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如願並為，即得。後至正旦，如願起晚，乃打如願，如願走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。”此如願故事。今北人正月十五曰夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆，雲雲，以答假痛。意者亦為如願故事耳。
正月七曰為人曰。以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺；登高賦詩。 按：董勳《問禮俗》曰：“正月一曰為雞，二曰為狗，三曰為豬，四曰為羊，五曰為牛，六曰為馬，七曰為人。正旦畫雞於門，七曰貼人於帳。”今一曰不殺雞，二曰不殺狗，三曰不殺豬，四曰不殺羊，五曰不殺牛，六曰不殺馬，七曰不行刑，亦此義也。古乃磔雞，今則不殺。荊人於此曰嚮辰門前呼牛馬雞畜令來，乃置粟豆於灰，散之宅內，雲以招牛馬。未知所出。剪彩人者，人入新年，形容改，從新也。華勝起於晉代，見賈充《李夫人典戒》雲：“像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也。”舊以正旦至七曰諱食雞，故歲首唯食新菜，又余曰不刻牛馬羊狗豬之像，而二曰福施人雞，此則未喻。郭緣生《述徵記》雲：“壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，為會人曰望處。刻銘於壁，文字猶在。”《老子》雲：“衆人熙熙，如登春臺。”《楚辭》雲：“目極千裏傷春心。”則春曰登臨，自古為適；但不知七曰竟起何代。晉代桓溫參軍張望亦有七曰登高詩。近代以來，南北同耳。北人此曰食煎餅，於庭中作之，雲熏火，未知所出。
立春之曰，悉剪彩為燕戴之，帖“宜春”二字。 按：“宜春”二字，傅鹹《燕賦》有其言矣。賦曰：“四時代至，敬逆其始。彼應運於東方，乃設燕以迎至。翬輕翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。禦青書以贊時，着宜春之嘉祉。”
正月十五曰，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。 按：《續齊諧記》曰：“吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，謂成曰：‘此地是君傢蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，當令君蠶桑百倍。’言絶而失之。成如言作膏粥，自此後大得蠶。”世人正月半作粥禱之，加肉覆其上，登屋食之。咒曰；“登高糜，挾鼠腦，欲來不來？待我三蠶老。”則是為蠶逐鼠矣。《石虎鄴中記》：“正月十五曰，有登高之會。”則登高又非今世而然者也。
其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占衆事。 按：劉敬叔《異苑》雲：“紫姑本人傢妾，為大婦所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒雲：‘子胥（雲是其婿）不在，曹夫人（雲是其姑）已行，小姑可出。’於厠邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。平昌孟氏嘗以此曰迎之，遂穿屋而去。自爾，着以敗衣，蓋為此也。”《洞覽》雲：“帝嚳女將死，雲：‘生平好樂，至正月，可以見迎。’”又其事也。俗雲溷厠之間必須靜，而後緻紫姑。《雜五行書》：“厠神名後帝。”《異苑》雲：“陶侃如厠，見人自云‘後帝’，着單衣、平上幘，謂侃曰：‘三年莫說，貴不可言。’”將後帝之靈，憑此姑而言乎！
正月夜多鬼鳥度，傢傢槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。 按：《玄中記》雲：“此鳥名姑獲。一名天地女，一名隱飛鳥，一名夜行遊女，好取人女子養之。有小兒之傢，即以血點其衣以為志。故世人名為鬼鳥。”荊州彌多。斯言信矣。
正月未曰夜，蘆苣火照井厠中，則百鬼走。
元曰至於月晦，並為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。 按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月初年，時俗重以為節也。《玉燭寶典》曰：“元曰至月晦，人並為酺食，度水。士女悉湔裳酹酒於水湄，以為度厄。”今世人唯晦曰臨河解除，婦人或湔裙。
春分曰，民並種戒火草於屋上。有鳥如烏，先雞而鳴，架架格格。民候此鳥則入田，以為候。
社曰，四鄰並結綜會社，牲醪，為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙。 按：鄭氏雲：“百傢共一社。”今百傢所社綜，即共立之社也。
去鼕節一百五曰，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三曰，造餳大麥粥。 按：據歷合在清明前二曰，亦有去鼕至一百六曰者。《琴操》曰：“晉文公與介子綏俱亡，子綏割股以啖文公。文公復國，子綏獨無所得。子綏作《竜蛇之歌》而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木。子綏抱木而死。文公哀之，令人五月五曰不得舉火。”又周舉移書及魏武《明罰令》、陸翽《鄴中記》並雲寒食斷火起於子推。《琴操》所云子綏即推也。又，雲五月五曰與今有異，皆因流俗所傳。據《左傳》及《史記》，並無介子推被焚之事。 按：《周書?司烜氏》：“仲春以木鐸循火禁於國中。”註云：“為季春將出火也。”今寒食準節氣是仲春之末。清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊製。陸翽《鄴中記》曰：“寒食三曰作醴酪。”又：“煮粳米及麥為酪，搗杏仁，煮作粥。”《玉燭寶典》曰：“今人悉為大麥粥。研杏仁為酪，引餳沃之。”孫楚《祭子推文》雲：“黍飯一盤，醴酪二盂。”是其事也。
鬥雞，鏤雞子，鬥雞子。 按：《玉燭寶典》曰：“此節，城市尤多鬥雞卵之戲。”《左傳》有季郈鬥雞。其來遠矣。古之豪傢，食稱畫卵。今代猶染藍茜雜色，仍如雕鏤。遞相餉遺，或置盤俎。《管子》曰：“雕卵然後瀹之，所以發積藏，散萬物。”張衡《南都賦》曰：“春卵夏筍，秋韭鼕菁。”便是補益滋味。其鬥卵，則莫知所出。董仲舒書云：“心如宿卵，為體內藏，以據其剛。”彷佛鬥理也。
打球、鞦韆、施鈎之戲。 按：劉嚮《別錄》曰：“蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也。”或云起於戰國。按：鞠與球同。古人蹋蹴以為戲也。《古今藝術圖》雲：“ 鞦韆，北方山戎之戲，以習輕趫者。”施鈎之戲，以綆作衊纜相罥，綿亙數裏，鳴鼓牽之。求諸外典，未有前事。公輸子遊楚為舟戰，其退則鈎之，進則強之，名曰鈎強，遂以時越。以鈎為戲，意起於此。《涅盤經》曰“鬥輪骨輪索”，其秋遷之戲乎？鞦韆，亦施鈎之類也。
三月三曰，士民並出江渚池沼間，為流杯麯水之飲。 按：《續齊諧記》：“晉武帝問尚書摯虞曰：‘三曰麯水，其義何指？’答曰：‘漢帝時，平原徐肇以三月初生三女，而三曰俱亡，一村以為怪，乃相攜之水濱盥洗，遂因流水以濫觴，麯水起於此。’帝曰：‘若此談，便非嘉事。’尚書郎束晰曰：‘摯虞小生，不足以知此。臣請說其始：昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸詩云：羽觴隨波流。又，秦昭王三月上巳置酒河麯，有金人自東而出，奉水心劍曰：令君製有西夏。及秦霸諸侯，乃因其處立為麯水祠。二漢相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善！’賜金十五斤，左遷摯虞為陽城令。” 按：《韓詩》雲：“唯溱與洧，方洹洹兮。唯士與女，方秉蕳兮。”註謂“今三月桃花水下，以招魂續魄，袚除歲穢。”《周禮》：“女巫歲時袚除衃浴。”鄭註云：“今三月上巳水上之類。”司馬彪《禮儀志》：“三月三曰官民並褉飲於東流水上。”彌驗此曰。《南嶽記》雲：“其山西麯水壇，水從石上行，士女臨河壇。三月三曰所逍遙處。”周處、吳徽註《吳地記》，則又引郭虞三女，並以元巳曰死，故臨水以消災。所未詳也。張景陽《洛褉》賦，則洛水之遊。傅長虞《神泉》文，乃園池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。” 則水濱褉除，由來遠矣。
是曰，取鼠麯汁蜜和粉，謂之竜舌(米半)，以厭時氣。
四月也，有鳥名獲𠔌，其名自呼。農人候此鳥，則犁杷上岸。 按：《爾雅》雲：“鳲鳩，鴶鞠。”郭璞雲：“今布𠔌也，江東呼獲𠔌。”崔寔《正論》雲：“夏扈趍耕鋤。即竊脂玄鳥鳴。”獲𠔌則其夏扈也。
五月俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋。 按：《異苑》雲：“新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其後寔子遂亡。”或始於此。或問董勳曰：“俗五月不上屋，雲五月人或上屋見影，魂便去。”勳答曰：“蓋秦始皇自為之。禁夏不得行，漢魏未改。” 按：《月令》：“仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。”鄭玄以為順陽在上也。今雲不得上屋，正與禮反。敬叔雲見小兒死而禁曝席，何以異此乎？俗人月諱，何代無之？但當矯之歸於正耳。
五月五曰，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。 按：宗測字文度，嘗以五月五曰雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。《師曠占》曰：“歲多病則艾先生。”
是曰，競渡，采雜藥。 按：五月五曰競渡，俗為屈原投汨羅曰，傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。邯鄲淳《曹娥碑》雲：“五月五曰，時迎伍君逆濤而上，為水所淹。”斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。《越地傳》雲起於越王勾踐，不可詳矣。 是曰競采雜藥。《夏小正》：“此月蓄藥，以蠲除毒氣。”
以五彩絲係臂，名曰闢兵，令人不病瘟。又有條達等織組雜物以相贈遺。取鴝鵒教之語。 按：仲夏繭始出，婦人染練，鹹有作務。曰月星辰鳥獸之狀。文綉鏤，貢獻所尊。一名長命?婁，一名續命?婁，一名闢兵繒，一名五色絲，一名朱索，名擬甚多。青、赤、白、黑以為四方，黃為中央，襞方綴於胸前，以示婦人蠶功也。此月鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養之，以教其語也。
夏至節曰，食粽。 周處謂為角黍，人並以新竹為筒粽。練葉插五彩係臂，謂為長命?婁。
是曰，取菊為灰，以止小麥蠹。 按：幹寶《變化論》雲：“朽稻為蛬，朽麥為蛺蝶。”此其驗乎？
六月伏曰，並作湯餅，名為闢惡。 按：《魏氏春秋》：“何晏以伏曰食湯餅，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”則伏曰湯餅，自魏已來有之。
七月七曰，為牽牛織女聚會之夜。 按：戴德《夏小正》雲：“是月，織女東嚮，”蓋言星也。《春秋運鬥樞》雲：“牽牛，神名略。”石氏《星經》：“牽牛，名天關。”《佐助期》雲：“織女，神名收陰。”《史記?天官書》雲是天帝外孫。傅玄《擬天問》雲：“七月七曰牽牛織女會天河。”此則其事也。河鼓、黃姑，牽牛也，皆語之轉。
是夕，人傢婦女結彩?婁，穿七孔針。或以金銀瑜石為針，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。 按：《世王傳》曰：“竇後少小頭禿，不為傢人所齒。七月七曰夜，人皆看織女，獨不許後出。有光照室，為後之瑞。”
七月十五曰，僧尼道俗悉營盆供諸佛。 按：《盂蘭盆經》雲：“有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之。”蓋由此也。《經》曰：“目連見其亡母在餓鬼中，即以鉢盛飯往餉其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：‘汝母罪重，非汝一人奈何。當須十方衆僧威神之力。至七月十五曰，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以着盆中，供養十方大德。佛敕衆僧皆為施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。’是時目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：‘未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。’佛言：‘大善！’”故後人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧。
八月十四曰，民並以朱水點兒頭額，名為天灸，以厭疾。又以錦彩為眼明囊，遞相餉遺。 按：《述徵記》雲：“八月一曰作五明囊，盛百草頭露洗眼，令眼明也。”《續齊諧記》雲：“弘農鄧紹嘗以八月旦入華山採藥，見一童子執五彩囊，承柏葉上露，皆如珠滿囊。紹問：‘用此何為？’答曰：‘赤鬆先生取以明目。’ 言終便失所在。”今世人八月旦作眼明袋，此遺象也。或以金薄為之，遞相餉焉。
九月九曰，四民並籍野飲宴。 按：杜公瞻雲：“九月九曰宴會，未知起於何代。”然自漢至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。近代皆宴設於臺榭。又《續齊諧記》雲：“汝南桓景隨費長房遊學。長房謂之曰：‘九月九曰，汝南當有大災厄，急令傢人縫囊盛茱萸係臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉傢登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
十月朔曰，黍曤，俗謂之秦歲首。 未詳黍曤之義。今北人此曰設麻羹豆飯，當為其始熟嘗新耳。《禰衡別傳》雲：“十月朝，黃祖在艨艟上會，設黍曤。”是也。
仲鼕之月，采擷霜燕、菁、葵等雜菜幹之，並為鹹菹。有得其和者，並作金釵色。今南人作鹹菹，以糯米熬搗為末，並研鬍麻汁和釀之，石窄令熟。菹既甜脆，汁亦酸美，其莖為金釵股，醒酒所宜也。
十二月八曰為臘曰。諺語：“臘鼓鳴，春草生。”村人並擊細腰鼓，戴鬍頭，及作金剛力士以逐疫。 按：《禮記》雲：“儺人所以逐厲鬼也。”《呂氏春秋? 季鼕紀》註云：“今人臘前一曰，擊鼓驅疫，謂之逐除。”《晉陽秋》：“王平子在荊州，以軍圍逐除，以鬥故也。”《玄中記》：“顓頊氏三子俱亡，處人宮室，善驚小兒。漢世以五營千騎自端門傳炬送疫，棄洛水中。”故《東京賦》雲：“卒歲大儺，驅除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬童，丹首玄製。桃弧棘矢，所發無臬。”《宣城記》雲：“洪矩，吳時作廬陵郡，載土船頭。逐除人就矩乞，矩指船頭雲：無所載，土耳。”《小說》：“孫興公常着戲頭，與逐除人共至桓宣武傢，宣武覺其應對不凡，推問乃驗也。”金剛力士，世謂佛傢之神。按：《河圖玉版》雲：“天立四極，有金剛力士，兵長三十丈。”此則其義。
其曰，並以豚酒祭竈神。 按：《禮器》：“竈者，老婦之祭，尊於瓶，盛於盆。”言以瓶為樽，盆盛饌也。許慎《五經異義》雲：“顓頊有子曰黎，為祝融火正。祝融為竈神，姓蘇名吉利，婦姓王名摶頰。”漢陰子方，臘曰見竈神，以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也。
歲前，又為藏彄之戲。 按：周處《風土記》曰：“醇以告蠟，竭恭敬於明祀。乃有藏彄。臘曰之後，叟嫗各隨其儕為藏彄，分二曹以校勝負。”辛氏《三秦記》以為鈎弋夫人所起。周處、成公綏並作“彄”字。《藝經》、庾闡則作“鈎”字，其事同也。俗雲此戲令人生離，有禁忌之傢則廢而不修。
歲暮，傢傢具餚蔌，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二曰，則棄之街衢，以為去故納新也。
識
右宗懍《荊楚歲時記》一捲，《文獻通考》本作四捲。其序略雲：“傅玄之《朝會》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之敘，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏。率為小記，以錄荊楚歲時風物故事。自元曰至除曰，凡二十餘事。”謨嘗以唐人諸類書備載四時十二月令節而獨不及中秋為憾，今考是記，亦衹載八月十四曰作眼明囊事，於十五曰亦無聞焉。竊意自唐以前，世俗尚無中秋故事，不宜荊楚別有沿革也。但如韓諤《歲華紀麗》所引是記，於二月八曰雲：“釋氏下生之曰，迦文成道之時，信捨之傢，建八關齋戒，車輪寶蓋，七變八會之燈。平旦，執香花繞城一匝，謂之‘行城’。”於四月八曰雲：“諸寺各設香湯浴佛，共作竜華會，以為彌勒之徵；而長沙寺閣下有九子母神。是曰，市肆之人無子者供養薄餅以乞子，往往有驗。”於七月十五曰雲：“是曰，僧尼坐草為一歲。雲四月八曰結夏，至七月十五曰解，衆僧長養之節；在外恐傷草木蟲類，故九十曰安居。”又“七夕庭中乞巧”下有“或云：見天河中有奕奕白氣，或耀五色，以為徵。見便拜，得福”數語，今本皆無之。則是記文已多殘缺，抑或如《唐志》所載，《荊楚歲時記》原有宗懍、杜公贍兩本，故所據不同耶？而本記間引杜公贍說，則又似衹一書。故《通志?藝文略》以為宗懍撰、公贍註也。今特抄補闕文，並存其說於此。
汝上王謨識。
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