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教学 》 明心寶鑒 》
第1節：《明心寶鑒》序
李朝全 Li Chaoquan
範立本 Fan Liben
 第1节：《明心宝鉴》序
第1節：《明心寶鑒》序
《明心寶鑒》序
夫為人在世，生居中國，稟三纔之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，皇王（皇王，西班牙高母羨（Juan Cobo）1592年譯本[Beng Sim Po Cam；Espejo rico del claro corazón，以下簡稱"高譯本"]作"皇上"。）水土，父母生身，聖賢垂教。而從教者，達道為先。非博學無以廣知，不明心無以見性。雖有生而知之者，近者（近者，高譯本作"近世"。）奇稀。昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎？
曩古聖賢遺誌經書，千言萬語衹要（衹要，高譯本作"衹欲"。）教人為善。所以立仁義禮智信之法，分君子小人之品，別賢愚之階，辨善惡之異。蓋為經書嘉言善行甚多，所以今人覽觀習行者少。況今學者，不過學其文藝為先，未有先學德行為本。及今勸世，多勸修物外之善因，少勸為當行之善事。其昔賢文等書，亦乃於世流傳。
今之好聽善言，君子觀以為奇，罔知古今之要語，是以使人迷惑其心，少欲聞聖賢日用常行之要道。以致不肯存心守分，強為亂作鬍行。夫為善惡，禍福報應昭然。富貴貧賤，成敗興衰似夢，時刻須防不測，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非橫（非橫，高譯本作"飛橫"。）自然永息，存於其心，自然言行相顧，貫串無疑，所為焉從差誤矣？
洪武二十六年歲次癸酉二月既望武林（武林，舊指杭州。）後學範立本序
譯文：
《明心寶鑒》序
人生在世，出生居住於中國，秉承天地人三纔之德，為萬物之靈，感戴天覆地載，日月照耀，皇上的水土滋養，父母的生育，聖賢傳承下來的教誨。而從師受教的，則要以追求道行為先。非博學無以增長知識，不澄明心境無以彰顯性情。即使有生下來就有知識的人，但近代以來卻極為罕見。從前夏王禹聽到勸善的忠告，尚且還屈尊下拜，更何況凡世之人呢？
古代聖賢遺留下來的經書，千言萬語都衹是要教人行善，因此確立了仁義禮智信的法則，區分君子小人的人品，甄別賢愚的等次差別，分辨善惡的不同。大概因為經書上的嘉語、善行很多，所以今人閱讀學習踐行的很少。何況今天的學習者，不過以學習其文章修辭為先，沒有以先學其品德操守為根本。至於今日勸誡世人的話，也多是勸人修物外之善因，少勸人做當做的善事。從前的聖賢文章等書，也還在世上流傳着。
現在人愛聽勸善之言，君子感到很驚奇，卻不瞭解古今的重要話語，因此使人心志迷惑，很少有人要聽講聖賢日常行為的主要修養。以至於不肯安分守己，而敢於鬍作非為。但是行善作惡，禍福的報應都是顯而易見的。富貴貧賤，興衰成敗恍如一場夢，時刻都須預防不測風雲，早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想，飛來橫禍自然永遠不會有；存念於心，自然會註意言行，始終貫徹無疑，所作所為哪會有差錯呢？
洪武二十六年（1393年）農歷癸酉年二月十六日
杭州後進學者範立本作序
重刊《明心寶鑒》序
嘗聞鑒能照物而妍媸無或遺也。《鬱離子》（明劉基作。文章短小，多為寓言。）曰："明鑒照膽，不啓櫳簾之顔。"今以鑒名書，而有明心之益，不謂之寶而何哉？雖然鑒有照膽之明而櫳簾之顔尚尤不啓，矧能明其心乎？嗚呼！通是說者，可謂知其道矣。何也？鑒固可以照形，而理尚可以明心，正湯之盤銘之意。有曰：湯以人之洗濯之心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。今書名《寶鑒》，是集群聖之大成，萃諸賢之藴奧，其義惟在明善復初，窮理盡性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍愛是書，於侍禦之暇，朝夕披覽，其所喜者，字句立意，多以忠孝為先。但其中文字多舛，遂播正拾遺，捐俸鋟梓以廣其傳，俾人同歸於忠孝之域矣。其於世教未必無小補雲。
大明嘉靖歲次癸醜仲秋上浣之吉守庵曹玄序
重刊《明心寶鑒》序
曾經聽說明鏡能照見事物而俊醜就能顯現無遺。《鬱離子》說："明鏡能照見心膽，但打不開帶簾子的窗戶背後的容貌。"現在以"鑒"來給書起名，而且有明心見性的好處，不稱它為"寶"而稱什麽呢？雖然明鏡有照見心膽的光明，但窗簾背後的容貌尚且還打不開，況且能夠照明人的內心嗎？嗚呼！通曉這個說法的人，可謂是掌握了它的道理。這是為什麽呢？明鏡固然可以照見形貌，而義理還可以照明內心，這正是商湯盤銘的用意所在。有人說：湯用人洗滌之心來去除邪惡，如同沐浴身體來去除污垢，因此在盤上鎸刻銘文。現在書名叫《寶鑒》，這是匯集聖人的重要思想，薈萃賢者的深奧寓意，其目的正在於彰顯善，恢復人之初的本心，窮究義理、人性，且有與時俱進的好處，它能照明內心這不是很明顯的嗎？我平生珍愛這本書，在侍奉皇上之餘，早晚閱讀。其中最喜愛的，是它的文辭立意，大多以忠孝為先。但其中的文字多有錯訛謬誤，於是就改錯訂正補遺，拿出薪金來刻版印刷，推廣流傳，使人們都能一起進入忠孝的境地。這對於世俗教化未必沒有小小的幫助吧。
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【資料來源】華藝出版社 |
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