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《詩經》愛情詩中的婚俗與民俗
佚名 Yi Ming
《诗经》爱情诗中的婚俗与民俗
《詩經》中的愛情詩一度被麯解,近來逐步恢復原貌。其中的婉轉情韻,雖經千載如今讀來仍有感於心,它反映出的當時婚俗與民俗也極具研究價值。
一、一夫一妻製
中國古代婚姻制度曾經歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態,後來纔正式確立了一夫一妻製。一夫一妻製由父係氏族社會開始實行,女子離開自己氏族嫁到男方,從夫居住,所生子女由父係計算世係。《周官》記載:“凡男女自成名以上,皆書年、月、日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月,令會男女,於是時也,奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫傢者而會之。”這種活動很可能是從群婚製到對偶婚製的過渡形態遺留。至今苗族仍有“遊方”等類似社交活動。從(詩經)中可以看出,一夫一妻製已確立下來。《周南·桃夭》中“之子於歸,宜其室傢”的句子,明顯是女子出嫁到男傢。《衛風·氓》中,“女也不爽,士貳其行。士也閣極,二三其德”,“信誓旦旦,不思其反”,從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念,並有信誓來堅定專一的愛情。這種觀念衹有在父係社會一夫一妻製確立時纔可能産生。至於《邶風·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言,就更加動人心魄了。其《鄴風·擊鼓》“死生契闊,與子成說,執子之手,與子偕老”,以及《鄭風·出其東門》“出其東門,有女如雲。雖則如雲,匪我思存。編衣茶中,聊樂我員”,《唐風·羔裘》“豈無他人?維子之固”,無疑是一種與現代極為接近的專一愛情觀。
二、婚禮制度
周代有一整套婚禮儀式。據《儀禮·士昏禮》規定,媒聘婚有六道程序是為六禮。包括:
(1)納采。男傢清媒人到女傢說親,得到女方應允後派使者送上雁為禮物,嚮女傢正式提出締婚要求。
(2)問名。男方使者問女子生母之名,以分嫡庶,並問女子名字、排行、出生年月,以用占卜。
(3)納吉。男方占卜,獲吉兆後派人帶着雁到女傢報喜,行納吉禮後,婚約正式確定,兇兆則無須納吉.
(4)納徵。亦稱納成,嚮女方送聘禮。
(5)請期。男方占卜選好結婚吉日後,徵求女方同意。
(6)親迎。到婚期,新郎乘黑漆車親往女傢迎娶。
這種制度在《詩經》中有所反映。《衛風·氓》“爾卜爾笙,體無咎言。以爾車來,以我賄遷”,即體現了占卜和迎娶。《幽風·東山》“之子於歸,皇駁其馬。親結其璃,九十其儀”,回憶新婚的景況。《鄭風·將仲子》“父母之言,亦可畏也”,描寫了情人訂婚後,女子仍怕人言可畏。(詩經》中還有對媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不剋。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六禮與男女雙方傢族的關係密切,要有雙方父母、媒人等一係列手續。但這並不等同於後世的“父母之命,媒灼之言”,關於這一點在以下還有敘述。
三、婚年與婚時
《周官》記:“令男三十而娶,女二十而嫁。”《越語》勾踐法令則規定男二十娶,女十七嫁。一般認為,男三十、女二十是極限,不可超過,可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰亂過後需要多增人口時,婚年就早,過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅,其實七兮。求我庶土,迫其吉矣。摽有梅,其實三兮。求我庶土,迫其今兮。摽有梅,頃筐暨之。求我庶土,造其謂之。”女子心情如此迫切,不能簡單地以“有女懷春”來概括之了。
關於婚時也有規定。《荀子·大略》“霜降逆女,冰浮殺止。”古代農民鼕則居邑,春則居野。田牧之世,分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初,雁來而以為禮,燕來則祀高媒,皆可見嫁娶之時節。《媒氏)“仲春奔者不禁,蓋以時過而猶不剋昏,則必乏於財,故許其殺禮。”(呂思勉(先秦史))(氓)中詩句“匪我想期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中,納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物,有說是取雁南往北來順乎陰陽,象徵陰陽和順。也有說象徵愛情忠貞。但我認為其初始來源還是與季節有關,以雁為禮則限製了婚禮的季節。正如呂思勉先生分析,秋末至春初是農閑時節,又因收成而有餘財辦婚禮。可見禮製不是憑空規定,而是與當時社會情況相適應的。這裏補充一句,由古籍“奔者不禁”、“令會男女”的記載看,當時男女交際較自由,《詩經)中大量的情詩證實了這一點。從(王風·大車》“豈不爾思,畏子不奔”也可看出當時青年狀況之一斑。當時的“父母之命,媒灼之言”與後世禮教壓製下的情況及今人的想象是不同的,子女也有一定自主權。繁復的婚禮意義在為當事男女作公證,確認將來的子女、財産分配等問題,是對雙方的保護,無疑具有社會進步意義。這與後人臆想的是大相徑庭的。
婚,古寫作昏。婚禮都是在黃昏進行的。《唐風·綢繆)“三星在天”,可見婚禮在晚上舉行。有意見認為《陳風·東門之楊》是寫男女在城外相會,實際應是寫新婚。“昏以為期,明星煌煌”“昏以為期,明星哲哲”正是結婚之時。選擇黃昏結婚是古代劫掠婚的遺留,劫掠婚總是乘黑搶掠女子,後來這種婚製消亡,習俗卻保留了下來。[1][2]下一頁
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