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字文講記(一)
劉宏毅 Liu Hongyi
 千字文讲记 千字文讲记(一)
字文講記(一)
引言
《字文》是我國最優秀的一篇訓蒙教材，用一千個漢字勾出一部完整的中國文化史的基本輪廓，代受不了中國傳統教育啓蒙階段的最高水平。《字文》通篇首尾連貫，音韻諧美，讀起來朗朗上口，既是一篇四言長詩，也是一部袖珍百科知識全書。明代古文大王世貞稱其為"絶妙文章"，清代褚人稱贊其"局於有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞霓裳於寸木，抽長緒於亂絲"。
《字文》全篇主題清晰，章句文理一脈相承，層層推進，語言優美，詞藻華麗，幾乎是句句引經，字字用典。這是其他篇也被公認為不錯的訓蒙讀物不能比的。所以代書法都競相書寫，如智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟頫、文明等都有留傳至今的帖本。
我們現代人如果沒有一個特殊的機緣,一生中能把《字文》從頭到尾好好讀一遍的機會不是很多。現在無論在海外還是中國大陸,能讀《字文》的不是研究生也是學中文的本科生。但在民國建立之前，這是六歲孩子入蒙學就必讀的。現代人如果沒有文史功底，確實讀不懂。且不說弄清引經典與用韻，翻字典查生字一項，就足以讓人望而生畏，興趣全無。有感於此，我笨鳥先飛，先求古尋論一番，作一塊引玉之磚。希望我們每一個海外華人都能籍此珍惜自己的文化，知道祖先給我們留下哪些寶貝，不至於恥作中國人。開講以來大受歡迎，尤其是上年紀的人聽倍感親切，這倒是我們始料不及的。
《字文》既是用一千個字編成的韻文，我們這次開講就用傳統的教學方法，講者解字說文，學者隨文入觀。講的人將字義、文義講明白，聽的人要隨着文句的展開，揮自己的想象力，去觀去想。古文在理解上沒有標答案，所謂"書不言、言不義"，完全看讀者的領悟力和想象能力。如果給出一個標答案，學生的想象力就被扼殺。人沒有想象力，就不可能有創造性思維，就沒有明創造，這是一連串的因果關係。傳統教育的好處就在於處處給你留門，而不是老師越俎代庖，處處關門閉戶。"講不清，師之過；聽不明，學之惰"。如果真的能夠隨文入觀，我們這些吃膩"洋教育"快餐的人，一定會現古人的粗茶淡飯有一番風味。五穀雜糧是養胃的，不會傷人，希望大多吃。
《字文》三個字是本文的篇名，說明這篇文章是由一千個漢字編排而成的。中國漢字展到今天共有二萬個方塊字。記載殷商和商以前文化的甲骨文，經過考古學家、文字學家多年的整理，現共有三字。其中二個是占卜專用字，日常應用的文字僅有一千個。商朝有600年的歷史，常用字衹有一千個。當然，那時字少是一方面，但從另一方面告訴我們，如果你真正能夠駕馭一千個漢字，已經是很不起。
中國自古就把語言和文字分開來，語言是語言，文字是文字，不用口語化的文字。因為古人現語言受時間和空間的限，地域不同，時間不同，交流用的語言也不同，大概的規律是每30年一變。但是文字可以穿越時間和空間，永遠流傳下去。今天我們讀到這篇《字文》，感覺中就像又到南北朝時代一樣，與作者周興嗣對而坐，聽他侃侃而談。一切都是那樣鮮活，栩栩如生。
周興嗣，字思纂，生活在南朝宋、齊、梁、陳之中的蕭梁時期，是一個很有學問的人。梁武帝時官拜員外散騎侍郎，武帝常命他做文章。六朝歷史上著名的《銅銘》、《檄魏文》等文章，都是出自他的手筆。
本文作於梁武帝大同年間，即公元535－543之間，距離現在有1400多年。三國時期的書法時鐘繇曾寫過一篇《字文》，但毀於西晉的動亂之中。王羲之又重新編綴過一篇，但文理音韻皆不佳。梁武帝為教育子侄，令周興嗣再次編撰。相傳武帝從王羲之所書的碑文中拓下一千個不同的字，然把這一千張沒有秩序的紙片交給周興嗣，說："卿高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏思敏捷，為朕作一韻文可也"。周興嗣絞腦汁，用一夜的時間就編好，但當他交文的時候，已經鬢霜白。（故事見於《梁史》）
他能用武帝給出的一千個字編排文章，像小孩子玩拼圖，而且還要押韻，所以說"周興嗣次韻"次韻。次是編排次序，韻是按照韻部、韻腳，把它編排起來。因為是奉皇帝的旨意承辦的，因此前面加一個敕字，敕就是皇帝的昭命。
員外散騎侍郎是他的官階，這是漢朝設的官職。南北朝時期距兩漢並不太久，仍然沿用漢的制度。散騎的原意是沒有很具的事情做，是散跟在皇帝身邊的顧問侍從。
侍郎是當時政府部門"省"（以稱"部、院"）的最高領導，但明清兩代的侍郎為副職，部門的正職叫尚書。員外是正常編員以外加設的職位，因為皇帝有旨,特在正常編之外，再加一職。所以周興嗣這個侍郎就叫員外散騎侍郎。
《字文》全文共分為四個部分，第一部分從宇宙的誕生、開天地開始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現以，中國太古和上古時期的歷史。最以人類社會組織的出現和王道政治制度作為結尾。這部分內容既自成唔系，又是下面三部分的奠基，非常重要。
下面看第一部分。
天地玄黃,宇宙洪荒。
這兩句話說的是開天地和宇宙的誕生。天地是怎樣形成的？宇宙形成以的初期又是什麽樣子？都在這兩句話，不要小看這八個字。這兩句話都是引經，都語出有典。
"天地玄黃"一句出自於《易經》。《易經》說"天玄地黃",這裏為押韻改作"天地玄黃"這不改動古人文字的引經，為明引。"宇宙洪荒"出自於《淮南子》與《太玄經》。《淮南子》說"上下四方叫作宇,古往今來叫作宙"。作《太玄經》的是西漢的楊雄，他在《太玄經》說過"洪荒之世"的話。兩部經的話起來就是"宇宙洪荒"，這引經的方式叫暗引，所以這兩句話都是經典。
如果僅僅從字上看，這兩句話的意思就是：天的顔色是黑的，地的顔色是黃的。這不是無病呻吟嗎？能作為經典流傳一千千秋年嗎？那麽這兩句話的深層含義在哪呢？我能試着解，大來隨文入觀，看看能會到哪。
天地這兩個字在古漢語有多重意思，包括的概念非常之多，我們熟悉的太空之天與地球之地是其中之一。要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經》。《易經》是五經之首，講的就是天地之道和陰陽之變的道理，中國的傳統文化，什麽《四書》、諸子百，統統都是從《易經》這個根上展出來的，學中國文化不讀《易經》是本末倒置。
《易經》上說："形而上謂之道，形而下謂之器"。天地宇宙未生之前，是混沌狀態的，現代物理學稱為大爆炸以前的那個超密度無限塌縮的粒子，中國文化叫太極。150億年以前，這個超密度的粒子瞬間産生大爆炸，形成現在的物質宇宙，其中有形的物質凝集成星，就是地；無形的空間擴展開來形成太空，就是天。《易經》說：輕清者上升為天，陰濁者下降為地。不是既形象又具嗎？但這是物理的天地，物質世界的天地。在《易經》文化當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到屬於形而下的"器世間"，也就是物質世界。形而上是非物質的道的世間，那不是我們現有的智力能夠討論的，所以孔子說："六之外存而不論"。"存"是承認它確實存在，"不論"是暫且不討論，因為我們的智慧不夠，一說就吵架，何苦呢！
對智慧高的人講真話，形而上是天，形而下是地。對智慧不夠的人能說淺話：太空是天，地球是地。同樣都是天地兩個字，深人有深解，淺人有淺說，各得其所。
玄，在顔色上指的是深藍近於黑的顔色，叫玄。在意義上來說，指的是高遠、高深莫測，叫玄。肉眼可見的天的顔色是藍色的，怎麽說是黑色呢？藍色是水的顔色，是海洋的顔色，日光照到海洋當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到，光綫反上去，我們看到的天空就是藍色。但是現在的宇航員到太空中一看，黑漆漆的一片，衹有恆星放射出點點微光，確實是黑色的，所以從顔色上說天玄是對的。此外天道高遠，像老子說的，形而上的天道的理，玄之又玄，深不可測，是我們現有的智慧不能理解的。這是形而上的天道高深莫測，所以叫天玄。
地黃也有兩重意思。我們中國的文化特是傳統文化，確切地說，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特是周代的文化。上古時期，夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統文化，如果再縮小圍，應該說是黃河流域的文化。黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）源，集於星宿海，過磯石山，經九麯十八彎，從西北高原流下來，同時帶下來黃土形成衝擊性平原。那水的顔色是黃的、土的顔色也是黃的，農作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。
另一重的含義，宇宙中的天，包括地球在內，都是大爆炸的産物，在初始狀態都是熾熱的物質。地球就將其溫度凝聚在地核的岩漿之內，助太陽不斷地補充。有溫度可能有生命現象，在色譜分析上，玄色是冷色，黃色是暖色。地黃也是贊嘆溫暖的大地有長養和哺育作用，所以中國人又把大地尊稱為"母親"。
天道高遠，地道深邃，黃也代地道的深邃。迷信的人說："人死以歸於黃泉，過奈何橋就是黃泉道"。話雖不可信，其意無非是指那個不為活人所知的另一個深邃的世界。
可見，要弄明白"天地玄黃"四個字，可不是容易的事情。
宇宙洪荒
《淮南子》上說，上下四方叫作宇。上下四方又叫六，所以宇是空間的概念。古往今來叫作宙，是歷史的承續，是時間的概念。宇宙一個說的是空間，一個說的是時間，代受不了現代科學"時空"的觀念。我們今天所用的宇宙一詞，是言物理的太空，相當於古人所說的"宇"，沒有宙的概念。為什麽呢？因為時間不是客觀存在，是人的主觀感覺。空間狀態的延續是時間，脫離開空間就沒有時間，空間不一樣，時間也不一樣。空間拓展時間就隨着延長，反過來，空間縮小時間也就隨着縮短。古人有"王質觀棋"的故事。晉朝的王質進山砍柴，看見下有兩個童子在下棋，他就駐足觀一盤棋。棋罷，斧子把兒已經爛。到鄰里里程，同時代的人都過世。可見空間不一樣，時間也不一樣。今天我們覺得時間不夠用，一天的時間比起我們小時候的一天，顯得很短。這很自然，因為空間縮短。唐朝的玄奘去印度取經要走三年，現在坐飛機幾個小就到，交通的便利縮小空間，自然我們在時間的感覺上就縮短。
此外，時間與物的運動速度有直接關係。根愛因斯坦的理論：宇宙中的質量、能量和速度可以互相轉化。宇宙的速度極限是光速，即30萬公/秒，當運動速度到達光速，時間就趨近於零。超過光速運動，時間就倒轉，就是科幻片描繪的"時光隧道"。到達這一步，人類才能說"進化"，否則總是研究猴變人、人變猴的，一點新意都沒有。但問題是，零也是存在的一種形式，不是不存在。我們即使進入時光隧道，也是倒計時，還是沒有超越時空的束縛。《金剛經》和《老子》是東西方兩大聖人教給我們破時空的經典，早已超越宗教的界限，所謂"東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同"。古代的讀書人沒有不讀這兩部經的，今天我們把它當作宗教著作拒絶接受，這是我們現代人的福薄，享受不了。
洪荒是指地球形成以的早期狀態，是50億年以前（太陽形成），那時地球的地殼很薄，溫度極高。造山運動引受不了洪水，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說的。地球上的洪水至少鬧三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。大禹平水患，定九州，這是人類史上出現的改造自然的最早的例。
荒的本義是草木的蒙昧，指代的是遠古時期，人類還沒有出現以前，離現在至少是500萬年，那時的地球上還處在混囤蒙昧的狀態中。中國自古就有盤古開天地的故事，說的是盤古氏開天地。在久遠前天地還未分開的時候，有一個人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到睡覺，一睡就是一萬八年。誰也不知道他有多少歲，所以叫他盤古。他睡醒以覺得又黑又悶，就把這個雞蛋殼一斧子劈成兩半。輕者上升為天，濁者下降為地，為固定住天地，他每天身高長一丈，過一萬八年，天地終於被固定住，盤古也化作天地的一部分。這雖是個神話故事，但與宇宙大爆炸說有一點神似。
日月盈仄
談到日月星象就進入中國傳統天文學的領域。中國的天文學不同於西方天文學，有自己獨特的一套，是中國傳統科技的一部分。日月是最容易觀察的，同時也是與地球關係最密切的兩個星。因為，其一日月離我們距離近。月亮距地球38萬公，太陽距地球1.5億公；其二我們在地球上看月亮和太陽當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到直徑一樣大。中國人將日叫做太陽，把月叫做太陰，再加上金木水火土五個行星，就叫做七曜，或七政。
七曜，就是七顆光明閃耀的星球。日語當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到從星期一數到星期天，他們還再稱為日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是這七星。
盈指的是盈滿，這是針對月亮來說的；仄的意思是傾斜，是針對太陽說的。月亮十五是滿月叫盈，又叫望，望者日月相望也。每個月的陰十五，夕陽還沒落山，滿月已經升起來。一日一月、一白一黃相對而望，蔚為瑰麗。每個月的初一，沒有月光的月叫朔，每個月的最一天也沒有月光，那叫晦。初三到初七，慢慢有月牙出來，開始是C形，像鐮刀一樣，叫新月。到初八，是反着的D形，這叫上弦。十五是滿月，再到Ｄ形，是下弦，最到一綫殘月，然就是晦。這是當月球與太陽處於同一直綫的時候，二者的視當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到積重，月完全遮住太陽，看不見月光。
仄指的是日西斜，太陽每天都東升西落，正午的時候位置最高，一過午時就叫仄。中國自己的天文學當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到講究黃道、白道和赤道，這是最基本的天運行的軌道。
中國人出門做事，喜歡挑個黃道吉日。那什麽是黃道呢?黃道是太陽圍繞地球運轉一圈所形成的軌跡。有人一聽就跳起來，說！不科學。太陽怎麽會圍繞地球轉呢？是地球圍繞太陽轉。我們說這要看基點在哪，如果以地球為基點，以太陽為參照物，在地球上觀察太陽的運動，確實是太陽圍繞地球轉。早晨太陽從東方升起來，晚上從西方落下去，我們看到的現象就是日升日落。我們換一種說法，說成：在地球上觀察太陽運動所形成的視運動的軌道就叫黃道。隨你怎麽說都是一事。
黃道一個周天360度，分成十二個等份，叫做黃道12次或12宮。從子到亥，一宮30度，每月走一宮，十二宮走完，太陽轉一個周天。
什麽叫白道呢？白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉一圈所形成的軌道，叫白道。地球赤道是在南北極之間，畫一條假象的平行綫，把地球分成南半球北半球兩部分。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標記，天球上有對應的九州分野。
月亮盈虧變化的一個周期，就是中國最早使用的太陰，太陰指的月亮。根月光的盈虧變化來記載時間的長短，就是太陰，簡稱陰。夏商周三代各自有各自的法，我們現在用的是夏，也就是夏朝的太陰。
辰宿列張
這一句話，語出《淮南子》。《淮南子》一書是西漢初年，淮南王劉安及門客共同著作的。劉安是漢高祖劉邦的曾孫，漢厲王劉長之子。《淮南子》中有一句："天設日月，列星辰，調陰陽，張四時"。可見《字文》的作者周興嗣，對五經和諸子百讀得爛熟，可以信手拈來。
義的辰是星的總稱，俗稱星辰。狹義的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星屬於現代天文學的大熊星座，可以用來辨方向、定季節。辰又指太陽所行黃道十二宮（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮。
義的宿指的是星宿。星和宿有什麽區呢？單顆的稱星，一顆以上的一星、一組星，就叫宿。我們看看天上的星，基本上都是星座、星，一疙瘩一塊的，根本數不出有多少個，能叫一宿，一個星宿。中國天文學最鼎盛的時代是隋唐時期，那時的星域分區，把視天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墻，就是把星域分成三進的大院套。然再按東西南北，象切西瓜一樣把星域分成四塊，每一塊選擇七組星辰，每組都是恆星。所謂恆星就是不動的星，太陽一樣，今天是這樣，明天是這樣，一萬年還是這樣，永遠不變，便於觀察，便於比較。每一方有七組星宿，四七二十八，加起來是二十八組，就是二十八宿。
西方人不叫星宿，叫星座。星座是一個星群，如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。西方天文學本有48個星座，以希臘人又加上40個，總共88星座，都是根西方神話傳說的人物、動物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛座等等，和我們中國的不一樣。
按中國古人的說法：東方蒼竜、西方白虎、南方雀、北方玄武。實際上，是把28宿連起來以，看它的形狀像這四動物。比如東方蒼竜，一共有七組星，"角亢氐房心尾箕"，把它們用綫連起來，活象一隻首收翹、奔騰不已的竜。竜宿居東，在季為春，升溫和，我們是東方竜的傳人，竜的子孫，永遠不要忘記我們中國人的祥地。
南方雀七組星宿，"井鬼柳星張翼軫"，好像一隻展翅的孔雀。西方白虎，"奎婁胃昴畢觜參"，連起來的形狀像張口的老虎。北方玄武，"牛女虛危室壁"分成兩組，一組象個蛇，另一組象個龜。
古人從小就對星宿非常熟悉，行文寫詩，信手拈來。如軾的《前赤壁賦》"少焉，月出於東山之上，徘徊於牛之間"。牛是北方玄武的兩宿，月亮運行到牛之間，示時值中夜。現代科技展，我們對天文反而一竅不通，中國的孩子參加國際組織的夏令營，居然不會在夜晚用星辰辨方向，外國人很覺奇怪。
列是排列，陳開來的意思；張是張，展開挂起來的意思。兩句話聯起來，字意思就是：
太陽升起來，又落下去。月亮滿又缺，缺又滿。
星辰閃爍張，列滿星空。
寒來暑往，收鼕藏。
這兩句話的字意思，很好理解，寒暑說的是氣候的變化，鼕是四季的推移。前一句是引經，雖然簡簡單單四個字，但出自《易經》。《易經》說："寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑想推，而成歲焉"。收鼕藏是省略句，全稱是"春生夏長，收鼕藏"。氣候與物候來就是農本國的大事，遊牧民族就無所謂，不太重視。氣候註重的是地球上的溫度、濕度和光照時間；物候則關心生物消長的節律性，偏重在生物與自然的關係。
地球繞太陽公轉的軌道是橢圓的，一年之中有距太陽最近的近日點（1.4億公）,距離最遠的遠日點（1.6億公），造成四季日照時間的長短不一樣；地球的地軸又是歪的，自轉起來造成各地區日照強度不均衡，這就産生寒暑的變化。
天文學中所以引出28宿的概念，就是要以黃道內的28宿為坐標，研究五大行星再加上日月地球，八個天之間的關係。28宿雖然都是恆星，但離我們至少都有40萬億公（4.3光年），正因為它們光色暗淡，又恆定不動，所以便於作為背景和坐標，來觀察五星和日月的運動。
如果七曜中的兩個或三個星出現衝、留、的變化，即運轉角度、排列、與距離的不同，會對地球産生引力上的改變，形成不同的氣象。月球質量輕、自轉速度快，引力小，不能單獨靠引力調集雨。其他幾個星，可以利用其引力調集雨，造成地球上的暴雨。通常兩星或多星夾角的力矢綫所指的地球方向會有暴雨，夾角內地區的被吸走，會出現旱。因此古代的天官，多用五星、七曜的變化來預報氣象的變化。
如何確定旱澇生的地區呢？這就要提到天文學上九州分野的概念。中國自古以來就有九州的說法。帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時增至12州，大禹治水以又確定為九州，鑄九鼎，以永定九州。九州就是兗冀青徐，楊荊豫梁雍。每一州對應着天上星域的一個分區，叫做九州分野。多星夾角的矢力綫所指的分野，地球上對應的九州就會有旱澇冰雹等災害，或火山地震等災變。世由此分支展出占星，那是另外一事，與傳統科技不相。
水星用來定四季，因為水星的公轉周期為88天，接近一個季度的天數，水星在天上轉一圈的時間剛好是一個季度。因為它是太陽的內行星，永遠在太陽的左右動，所以很好觀察。北斗星也是用來定四季的，這到本文的最一部分，"璇璣旋斡"一句時再詳談。
金星是用來定時的，確定時間用的。金星又叫太白星，黃昏以在西方看到它時叫長庚星，黎明之前在東方看到它時叫啓明星，示天就要亮。
閏成歲
"閏成歲"這句話，語出《尚書?堯典》，有曰："以閏月定四時成歲"。
中國文化發達達最早、最統的就是天文學，中國天文學在明朝以前，一直是領先於世界的，是我國傳統科技的一部分。為什麽中國天文學發達呢？因為中國是以農業立本、以農為主的國，務農的根本是不誤農時。春生夏長，收鼕藏，一定要按天時，不能來。所以中國代都有司天監，有"天官"，專門觀測天文氣象的變化，以此作為行政施治的根，所以把日月五星稱為"七政"。
國、朝廷（政府）就要負責定律，計算出二十四節氣的確時間，來指導人們務農。中國的天文立法，來是太陰和太陽參，以太陰記月，太陽記年。我們現在使用的公是以公元記年的太陽，是根太陽周天360度，運行365天定的法，簡稱陽。中國很早就有太陽，宋朝的科技著作，瀋括的《夢溪筆談》就有詳細論述，但沒有正式頒使用，因為太陽與月律（月亮的節奏、節律）不符。月球質量輕、自轉速度快，繞地軌道是橢圓。月亮盈虧朔晦，一個周期近地點時是30天，遠地點時是29天，平均是29天多一點。這樣，一年加起來是354天，按照太陽算是365天，中間差11天，這就叫閏。閏的意思是多，門王為閏，鄰里里程養個王肥吃肥喝的，不是多是什麽？所以莊子說："帝王者，聖人之事也"。
一年相差11天，三年加起來就差33天，多出一個月。這樣法與物候節律就不符，十七年以，六月份就要下大雪。怎麽辦呢？能每三年，加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月，閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢？加在有節沒氣的那個月。24節氣中有12節、12氣，平分到每個月是一節、一氣。如立春是正月節，雨水是正月氣。陰的月律與年律有日差，轉三年以就有一個月有節沒氣，因此設閏就加在這個月。所以讀歷史，有時侯閏八月，有時候閏十二月，不一樣。三年一閏消化30天，還多三天呢。五年閏兩，天數又不夠，來現十九年閏七次最適。
陽也同樣設閏，陽365天為一個自然年，但一個歸年（歲）是365天又5小時48分46秒，多出的5個多小時，四年就纍计到24小時，多出一天，必須設閏將其消化掉。因此，陽每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。
"閏成歲"的"歲"與"年"是兩個概念。年示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時間，為自然年。歲示從今年的某一節氣到明年的同一節氣的一段時間，為歸年。
歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運行的軌跡叫太歲。用歲星紀年是我國天文法的另外一種。木星(歲星)12年繞天一周，每年行30度，為一個歲次。用之記載歷史事件，就記為：歲在某某。太陽紀年，歲星記歲，這樣年歲相符，就是"閏成歲"。
律呂調陽
閏的問題解决，法和四季在理論上總算能對上，但是與四季氣候、與實際的物候，也就是二十四個節氣，是不是能夠配在一起呢？這就要用律呂來校正、調整。什麽叫律呂呢？律呂是用來協調陰陽、校定音律的一種設備，現代音樂上叫定音管。
中國古代在音樂上有五音，宮商角徵羽，這是五個全音，再加上兩個半音，一個是4，一個是7,一共七個音。這七音是一個八度的自然音階，沒有音高，也就是沒有定調。怎麽辦？就要用律呂來給它定調,律呂就是定調用的律管和呂管。
黃帝時代的伶倫，用十二根竹管，其中最長的九寸，最短的四寸六分，因為九是陽的極數。然按長短次序將竹管排列好，上的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然插到土當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到。竹管是空的，當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到灌滿用葦子膜燒成的灰。這飛灰最輕，叫暇莩。把這些管埋在西北的陰山，拿幔子遮蔽起來，外擊筑悲筑室，絶對吹不到一點風，用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化。
到鼕至的時候，一陽生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃的管子當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到的灰，自己就飛出來,同時出一種"嗡"的聲音。這聲音就叫黃，這個時間就是子，節氣就是鼕至。用這聲音來定調相當於現代音樂的C調；同時可以定時間，來調物候的變化，所以叫做"律呂調陽"。
十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數的屬陽，叫六律；六根偶數的屬陰,叫六呂。六律第一個是黃，六呂的第一個叫大呂,所以音樂有黃、大呂之說。
如果再往下說，律呂之數用三分損益法，就是"先三分減一，三分加一"。比如：黃的管長九寸，其數為九。先進三，就是九的三倍（三次方）得數為729，再減一倍，得數是364.5（729÷2=364.5）。這就是陰年加閏以的天數，用律對應節氣勘定出來的調整數，與太陽的365差半天。對務農來講，半天的誤差馬馬虎虎地可以接受。再深入下去討論就要看《漢書?律節制制度》，就不是我們在這裏三言五語能說明白的。
騰雨，露結為霜。
這兩句說明雨霜露自然現象的形成。傳統科技認為，"地氣上升為，天氣下降為雨"。霜和露是同質的東西，是露是液的,霜是固的。我們的地球，白天太陽出來以吸熱，晚上日落以再散熱。地氣是熱的，它往上散的時候，由於地溫度逐漸降低，水蒸氣遇冷變成露水。夜晚氣溫進一步降低，它就結成霜，特是到白露、霜降節氣的時候，完全變為白霜。
"露結為霜"這一句話出自《易經》,《易經?坤卦》有:"履霜堅冰至，陰始凝也"的話。履霜，踩到霜，你就要想到凍冰的時候快來。陰始凝也，陰氣開始凝結。這是告訴我們，看到霜，就要想到冰；看到一件事情的因，就要想到它應有的結果，不想要惡果，就不要造惡因。
金生麗水，玉出昆岡。
這兩句述說中國的物産，黃金和玉石都是非常珍貴、非常稀有的天然物産。黃金是百金之首，衆金之王，現代科技證明它的抗氧化作用很強，可以長久保存不變色、不變質、不生銹，自古以來都用黃金做流通的貨幣。古人認為，黃金可以驅邪避兇，故此多用黃金做佩戴的首飾。中國最有名的沙金産地在麗水，就是南的麗江。當地的土人都在江邊篩沙瀝金，麗江因為出金沙，所以自古就被稱為金沙江。
玉石也是很珍貴的物産，相傳玉是山石百年來受日精月華而變化的，所以有"觀祥知山有美玉"的說法。好的玉石叫暖玉，拿在手感覺很溫暖，不像普通的石頭，冰涼邦硬。古人非常珍視玉，《禮記?玉藻篇》說："古之君子必佩玉"。說玉可以代主受過、保身平安，一旦有什麽意外事故生，身上所佩戴的玉先破碎，所以"君子無故，玉不去身"。
昆岡是西北的昆侖山,在中國的西北邊陲，今天的甘肅一帶,是中國的第一大山。昆侖山分為三八支，其中的一面在上古時代的中國境內，也是黃河的源之地。昆侖山以出産美玉而聞名，是古代中國玉的主要礦脈，同時它又是傳說中神仙所居之地，王母娘娘的洞府傳就在西昆侖之上。
劍號巨闕，珠稱夜光。
這兩句贊嘆世間的兩樣珍寶：寶劍和珍珠。
寶劍當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到最有名的是巨闕劍。戰國時期，越國有一位著名的鑄劍大師叫歐冶子,他平生鑄五把最有名的寶劍，其中三把是長劍，兩把是短劍。長劍的頭一把就是巨闕劍，第二把叫純鈎劍、第三把叫湛盧劍。兩把短劍就是莫邪劍和魚腸劍，三長兩短五把劍全都鋒利無比。歷史上有專諸刺王僚的故事，說的是劍客專諸，受吳公子光收買，要刺殺吳王僚。僚王愛吃烤魚，專諸就假扮廚師，手托魚盤，魚肚子就暗藏利刃，趁機刺殺僚王。那把鋒利的短劍就被人稱作魚藏劍，三長兩短則成意外災禍的代名詞。
珍珠當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到最著名的是夜光珠，但也是傳說，沒有人親眼見過。真正的夜光珠說能將十步左右的暗室,照得如同白晝一般，相當於現在的電燈泡，沒有100瓦也差不太多。歷史上有個大軍閥孫殿英盜墓，在慈禧太的墓挖出一顆夜光珠，怕被治罪殺頭，就托人送給將介石。這夜光珠，屬於寶石一類的棱晶礦物，可以反光但不能光。真正的夜光珠不是礦物質，而是傳說中鱗甲類動物多年修煉而成的寶物,是他們的命根子。
中國古代，有一本專門講神神怪怪故事的書，叫《搜神記》,當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到有一個隋侯珠的故事。漢朝有一個在隋地被封為侯的貴族，代國出使他邦。隋侯在路上看到一條受傷的蛇，在沙地翻滾，馬上要死。他趕快用水把蛇救活，將蛇帶到有水草的地方放生。一年以的一個晚上，隋侯做夢見到蛇來報答他，送他一顆夜明珠。夢醒一看，枕邊果然有一顆明珠,照得滿室通明。
竜天生就有一顆小珠，慢慢地越養越大,所以有獅滾球、竜戲珠的故事。蛇修煉成有珠，蟹修煉好有珠，大魚精也有珠，不是有成語"魚目混珠"嗎？竜，我們沒見過。
蛇、螃蟹、魚，等不到成精就都讓我們這些人精吃得差不多絶。現在能看見的衹有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有熒光物質，經燈光照射高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏有熒光，持續時間很短，不能自動光。
《淮南子》上有"蛤蟹含珠，與月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圓之夜，皓月高懸，海上風平浪靜。這時，蛤蚌的貝殼打開,對着月亮，開收放，吸收月華之光，那顆珠,慢慢地越養越大。"犀牛望星"的故事也是一樣的。犀牛到月朗星曦的晚上，把它的獨角對着北極星，來吸收星精月華。所以,犀角與珍珠都是中藥當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到最寒涼的，因為它們吸收的是北極星和月亮的精華。
果珍李奈，菜重芥。
上說到自然的礦産和物産，下面又說到植物。水果當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到的珍品是李子和柰子；蔬菜當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到最重要的是芥菜和。李子和柰子屬於同科植物，都能夠"和脾胃，補中焦"，不過柰子比李子的品還要好，價錢也還要貴。柰子比李子個兒大一點，也是紫顔色，樣子有點像桃，俗稱"桃李"，但不是桃樹和李樹嫁接的品。
芥菜和都是味辛，能開竅、解毒，都能排除人的邪氣。《神農本草經》說："芥味辛，除腎邪，利九竅，明耳目"；"味辛，通神明，去臭氣"。二者都是蔬菜中解毒調味的珍品，所以說"菜重芥"。
海河淡，鱗潛羽翔。
這兩句很好理解，海水是的，河水是淡的。長鱗的動物在水潛行，長羽毛的動物在天上飛翔。我們不說"長鱗的魚在水遊，長羽毛的鳥在天上飛"。因為"潛"是水下行的意思，長鱗甲在水中潛行的動物種類太多，且不說竜，海龜、玳瑁一類的鱗甲動物也屬於鱗潛，理解成魚就太狹隘。同樣，長羽毛能在天上飛的，也不僅僅是鳥。野鴨子、天鵝、白鶴都能飛，有一天我們能長翅膀像天使一樣，我們也屬於"羽翔"一類的。學佛的最高境界叫"圓寂"，修道的最高境界叫"羽化"，現代生物學叫"返祖"現象，又長毛嘛，總之是返璞歸真，歸生命的起點。(山人按:"羽化登仙"指人修道成仙能飛升,"羽化"比喻人象鳥一樣能飛。飛禽長“羽”,走獸長“毛”。現代有的人長毛，稱之為"返祖現象",與古代所稱的"羽化"有所不同。)
截止到此的這一部分文字，把開天地，日月星辰、氣象物候，天文法、自然物産、包括礦物、植物、動物，統統說受不了。然開始將人類的遠古史和中國的太古史、上古史侃侃道來。
竜師火帝，鳥官人皇。
竜師是伏羲氏，他是中國太古時代的三皇之首，他一出場就代受不了三皇：伏羲氏、神農氏和黃帝。火帝是明鑽木取火的燧人氏，他是人類文明的奠基人。有火，人類告別黑暗，進入光明的文明時代，所以他是中國歷史上最早的火帝。
鳥官是中國太古五帝的頭一位，少昊氏，代受不了少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代受不了遠古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。
講中國古代史，先要明白幾個時間段：宋元明清時期屬於近古，魏晉南北朝隋唐時期是中古，夏商周秦漢時期是上古，三皇五帝時期是太古，伏羲氏以前就屬於遠古。中國遠古史的奠基就是盤古開天地。現代科學證明：地球是在50億年以前形成的，生物是在40億年以前出現的，人類是500萬年以前出現的，所以我們的老祖先盤古氏距今至少有500萬年的歷史。
盤古氏下來就是天地人三皇，這個時期太久遠太古老，沒有文字衹有傳說，所以太古史不可考證。《鑒略妥註》是兒童讀的歷史課本，當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到唱道：乾坤初開張，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，萬八壽最長。人皇時代人的壽命最長，有一萬八歲。那時的人是穴居，住地窖、山洞，即潮濕又不安全，經常遭到野獸的襲擊，於是在樹上搭窩蓋屋，吃水果、戴樹葉，就進入有巢氏時代。接着學會鑽木取火，進入燧人氏，也就是"火帝"的時代。
火帝下來是竜師伏羲氏，伏羲也寫作"伏犧"，就是伏野獸的意思，這個時期就是歷史學家說的"狩獵階段"。伏羲氏姓風，號太昊，這個時候黃河當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到出來一個長着馬頭、竜身的怪獸。它身上的毛帶萬卷試卷考卷的，有斑點和花紋，伏羲氏見到以受到啓，出八卦的符號，又根竜馬身上的花紋明漁網，人類文明進入漁獵時代。因為伏羲氏見到竜馬，於是用竜來給百官命名，如有青竜官、赤竜官、黃竜官等等，因此把伏羲氏叫做竜師，在位115年。
人類學會使用火以，文明階段就開始。這個時期的冠軍就是神農氏，神農氏姓姜，號炎帝，他自稱是太陽神、火德王，兩個火字為炎，所以神農氏也是"火帝"。神農氏選五穀、百草，教民稼穡，在位140年。他是農業的始祖、又是醫藥之王，藥王廟供奉的藥王就是神農氏。也有供藥王孫思邈的，但孫思邈是唐朝的大醫藥學家，比神農氏晚得太多。
鳥官人皇
五帝的第一個是少昊氏，又叫金天氏，他是黃帝的兒子，因為學會太昊伏羲氏的學問，所以人稱少昊氏。那個時候是太平盛世，有鳳凰飛來，因此他手下的文武百官都用鳥來命名。比如有鳳鳥官、玄鳥官、青鳥官等等，所以稱他為"鳥官"。
人皇指的遠古時代的天皇、地皇、人皇，因為年代太久遠，講起來都好像科幻故事一樣。比如《史記?補三皇本紀》中說：人皇有九個頭，乘着車，駕着六大鳥，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共傳150代，計45600年。人皇長着九個腦袋，說起來誰信呢！能當故事聽。所以歷史上把三皇定為太古時代的伏羲氏、神農氏、還有黃帝,這是見之於史的"三皇"，在殷商的歷史文獻上有文字可考。
遠古的天地人三皇，就演義為天上的玉皇大帝是天皇爺，掌管人的性，人要是做事虧良心、不講天理，天皇就降災給你，就收你的性。地府的閻王爺是地皇爺，主管人的命，人要是不孝父母、不講情理，地皇就降病給你，就收你的命。人間的皇帝是皇王爺，掌管人的身，人要是為非作歹、犯上作亂，皇帝就治你的罪，讓你失去人身自由。讓你相信有天地人三皇，無非是讓人學好，不要任着性子作非為，一旦積重難返，就悔之晚矣。
始文字，乃服衣裳。
這兩句話說的是黃帝時代。黃帝被尊為"人文初祖"，從黃帝開始，人類的人文文明進程正式開始。黃帝姓姬，名軒轅，號有熊氏，在位100年。從黃帝開始中國歷史開始記年，從甲子年開始記起，至今有5000年，所以說中國有五年的文明史。黃帝手下有六個大臣，各有貢獻。創造文字的是倉頡,倉頡造字；作音樂的是伶論，伶倫造樂；隸首做算數，大撓造甲子，岐伯作醫學，明衣裳的是曹。在此之前的原始文明階段，人是拿樹葉、獸皮往下身一圍就算。曹明衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，褲子是很晚出現的。這裏用倉頡造字、曹造衣裳代黃帝時代完成的包括指南車、法、舟車在內的傳統科技成果和明創造，稱頌中國人對人類物質文明的貢獻。
推位讓國，有虞陶唐。
"有虞"、"陶唐"說的是五帝當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到的最兩位，有虞是舜帝，姓姚，名重華，號有虞氏，故人們稱他為虞舜。陶唐指堯帝，他姓伊祁，號放勳，因為他的封地在陶和唐（今天的山東一帶），所以叫他唐堯。
堯是帝嚳之子，黃帝的玄孫，由於他德高望重，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，能團结族人，使邦族之間和睦相處。堯為人簡，住的是茅草屋，門前是土墊的階，吃粗米飯，穿麻衣，喝野菜湯，得到人民的擁戴。
堯在位七十年，到年老時，由四嶽十二牧推舉繼承人，大一致推薦舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給舜，又對他進行長期的考察，最高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏放心地把君位禪讓給舜，死時118歲。
舜是顓頊一脈的子孫，他寬厚待人，孝順父母，慈愛兄弟，為政仁和。古代24孝故事挂頭牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禪讓給禹，自己死於巡視的路上，終年110歲。舜的兩位夫人娥皇、女瑛聞訊，淚灑君山斑竹，雙雙投江而亡，化為傳說中的湘水之神。
堯帝和舜帝,他們都能使九族和睦，民風質。在位時克勤克儉地為百姓做事，年老，不動,就把自己的位子和管轄的國土推讓給賢能的人。
推的意思是辭讓，推位是把自己的位子委與賢人。讓的意思是禪讓，禪讓是把統治權讓與能者。"推位讓國"是連位子帶權力一齊交出來，統統交出，毫無保留。世的帝王但有一綫生機就讓位子，不交權力，更有甚者連位子也不讓，死以再說。所以歷史上能夠真正推位讓國的,衹有堯和舜。
吊民伐罪，周殷湯。
這兩句話引出中國上古的"三王"，也就是禹王、湯王和武王，他們是夏商周三代之王，也是三個時代的代。禹王的事跡將在第三部分談，此地講湯武二王。
周武王姓姬，名字叫，所以稱周。他討伐暴君商紂，建立周朝，是周朝的第一位君主。他的父親姬昌是商朝的西伯侯，曾被商紂囚禁七年，沒有對商朝取軍事報行動。姬昌著易經，攬人才，使他的屬地周，國富兵強，為武王伐紂積受不了本錢。周朝建立以高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏被尊封為周文王。
殷湯說的是成湯，成湯姓子，名履，他討伐夏朝暴君桀，建立商朝。因為他是商朝的第一個君主，年號成湯，故此又被稱作商湯。商湯建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以的商王盤庚遷都殷（今河南安陽），因此商朝的期也稱為殷商。這裏不稱商湯而稱殷湯，有指整個商朝600年歷史的意思。
"湯武革命"，以暴力手段推翻暴君的統治，打的旗號都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰問，"吊民"就是安撫、慰問無辜的苦難百姓。伐是討伐，是上對下、有道對無道的一種暴力行為。討伐罪惡的統治者，就是"伐罪"。
兩句話的完整意思是：
安慰無辜的百姓，討伐有罪的統治者，領頭的是周武王和殷成王湯。
中國文化來講究以培養道德來"漸變"，以暴力相加的"突變"必引起一段時間的天下大亂，到時候受害最深的還是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，對武王是承認他時代的革命作用。
註意這裏"吊"一字，吊的本義是悼念死者，引申義是安撫活着的人。這個字的甲骨文形義是弓箭。因為遠古人死而不葬，是放在野地用柴薪一蓋，因怕禽獸來吃，所以送喪的親友就要帶弓箭，也是對死者屬的安慰。
坐朝問道，垂拱平章。
這兩句是對歷史上賢德君主，以王道治國莅民的描述和寫照。
"坐朝問道"是秦始皇開始的規矩，在此之前稱立朝，寫為"莅朝"。君臣上朝都是站着，沒座位，更沒有椅子。椅子在古代叫"凳"，漢朝的古人還是席地而坐，以帶靠背的椅子從西域傳進來。所以立朝，一是君臣之間的關係平等，君主不過是會議的召集人而已。二是古代生活和政事都很簡單，站着說句話就解决問題。哪像今天，政務會議一開就好天，不但坐着，還得住在星級賓館，肥吃肥喝。
從秦始皇開始坐朝問道，君臣都是坐着，共商國事。君坐臣立的規矩，由宋太祖趙匡胤開始。傳有一天趙匡胤臨朝，文武群臣起立致敬，要坐下時發達現椅子沒，讓太監撤走。《字文》的時代是南北朝時期，君臣上殿臨朝之禮還是沿用秦漢之，所以這裏稱為"坐朝問道"。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手,天下太平。這句話語出《書經?武成書》有一句話"純信明義，崇德報功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起來就叫垂衣。拱手是行個拱手禮，示不做什麽事、不用花什麽氣力就天下太平，無為而治。
平章是平正彰明。《尚書?堯典》有"平章百姓"的話。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、顯著、鮮明的意思。
兩句話的意思起來，就是：
君主坐朝臨政，與群臣共商國事，垂衣拱手，無為而治，天下太平，政績彰明。
這裏要註意的是，"無為之治"不是什麽都不管、聽之任之，那是不負責任、是失職。無為之治是指，一項政令在還沒有實施之前，就要把執行過程中可能出現的一切問題和反應都想到，解决方案和防措施都預先備好，出現什麽問題就用對應的解决方案。君主不要沒事找事，政策不會朝令夕改，民心才能安定。諸葛亮治軍、治蜀都能垂拱平章，不就是因為他事先早已備好錦囊妙計嗎？
愛育黎首，臣伏戎羌。
黎首代黎民百姓。黎是形聲字，文義從黍，有衆多、數目很多的意思。愛是愛護、珍惜；育是撫育、養育。臣是臣服、接受的意思。伏是低頭、順從。
戎羌代受不了四方的少數民族，是"南蠻北狄，西戎東夷"的簡稱。西戎在今天的甘肅、青海、四川一帶，以遊牧生活為主。周朝中葉，西戎入侵中原，當時的西戎被稱作犬戎，曾迫使周平王東遷都洛陽，由此開始東周的歷史。羌族也是西部的少數民族之一，來與漢族融，定居務農，屬於中國56個民族中的一員。
這兩句話的意思起來，就是：
他們都能夠愛護、恤百姓，
四方的少數民族都心悅誠服地歸附。
遐邇一，率賓歸王。
遐是遠，邇是近。天下一統，萬民同心就是"遐邇一"的意思。"率賓"等同於"率濱"，是四海之內的意思。整句話的意思是：普天之下，遠近統一，四海的百姓都擁護、歸附於王道的統治。"率賓歸王"一句的語義，出自《詩經?小雅?北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"的詩句。
這裏的"王"字，不是指哪一個具的帝王，而是特指"王道"。中國傳統的政治制度，來就有"王道"與"霸道"之。王道指的是先王之道，即夏商周三王的統治方法。三王的統治用的是仁義道德，其結果就是無為而治，天下太平，這政治節制制度是王道。歷史上描繪這個時期，是五日一風，十日一雨，萬民樂業，天下太平。但是到東周時期就不行，首先登場的是"春五霸"：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王。他們推崇和實行的是霸道，以實力說話，比拳頭。比如當時的齊桓公任用賢相管仲，充分利用齊國的自然資源，曬????煉鐵、漁農貿易一起來，在很短的時間內實現富國強兵。齊桓公曾九次主持召開諸侯大會，成為春時代的第一位霸主，地位相當於今日的美國，實力強說算，你不買賬不行。
歷史上的正統觀念，一種政治制度或者實行王道，以仁義禮治來治國，當然最理想。等而下之者實行霸道，靠實力形成威懾力量，令他人不得不服，也無可厚非。最令人所不齒的是靠陰謀詭計，篡權竊國。這些人不但仁義禮智信沒有，連真正的實力也沒有，有的是野心，加上秦、張儀等人的詭詐之。莊子對這些"國君"嗤之以鼻，稱他們為大盜，所謂"竊鈎者盜，竊國者侯"。
接下來四句話所描繪的，是對當時太平盛世和王道政治的贊美。
鳴鳳在竹，白駒食場。
化被草木，賴及萬方。
鳳凰在竹林中歡樂的鳴唱，
小白馬在草場上悠然地食草。
聖君的教化啊，覆蓋大自然的一草一木，
王道的恩澤啊，遍及萬方的衆生百姓。
鳳凰、麒麟和竜是歷史上記載的珍禽善獸，衹有在仁義道德的太平盛世會出現。歷史上的太平盛世時期，不少朝代都出現過，但從沒有見過這些善獸。人說它們是傳說中的動物，自然界根本就沒有。實際上不是沒有，而是我們福薄，見不到。史書上記載，孔子誕生之時出現麒麟，孔子69歲做《春》的時候，有人打獵捕獲一隻怪獸，因不識是何物，送來給孔子看。孔子看，流淚嘆氣說："這是麒麟啊！麟啊，你生不逢時啊"！所以五經當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到稱《春》為《麟經》。
鳳凰非竹實不食、非梧桐不棲，有點像大熊貓，要吃竹筍。鳳凰中雄性的叫鳳，雌性的叫凰，古有三鳳求凰的典故。白駒是小白馬，古代用白駒為典的很多，莊子也有白駒過隙的典故。為什麽用白駒，用黑駒不行嗎？白駒在此代竜。竜是水陸空三棲動物，空中是飛竜，水中是遊竜，在陸地上就不是竜的形象。傳說中的竜上岸以，就地一滾變成白竜馬。《三國》趙子竜騎的是閃電白竜駒，《西遊記》唐僧騎的白竜馬不也是東海小竜王變的嗎？
"白駒食場"一句也是引經，《詩經?小雅?白駒》有"皎皎白駒，食我場苗，執之維之，以永今朝"的詩句。
這裏的鳴鳳與白駒，代受不了那個以道德仁義為教化的太平盛世，它具外表電表現在，有德君主的教化覆蓋大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆蓋的意思。
化字在六書中屬於會意，甲骨文字形是二個人相靠背之形，本義是變化、改變的意思。人都有醫學常識，吃多吃少並不重要，要緊的吃能消化、能吸收。否則完不化，吸收不良，人就不會健康。同理，人讀書學習不在多，而在於化。有文有化是有文化，有文沒化，充其量是個文人，而非文化人。古人說"讀書養氣變化氣質"，是讀書的目的，否則讀書越多越傲慢，越心浮氣躁，就"輸"。
"賴及萬方"的賴字，是幸蒙、依賴的意思。萬方不僅僅指人，泛指一切衆生。例如歷史上有商湯"解網更祝"的故事。成湯有一天出遊，看見郊外的獵人四面網，還天祈禱說："天上地下、四面八方來的禽獸，都投入我的網中"。
成湯見此，感嘆人心貪婪、手段殘酷。特命解除三獵網，留一面，改祝禱詞說："方向左的往左逃，方向右的往右逃，方向上的往上飛，不逃的下跳。衹有命該絶的，入我的網"。所以這裏說"賴及萬方"，連禽獸也享受到王道統治的恩澤。"
以上是《字文》的第一部分。從宇宙的誕生、開天地講起，一直講到上古、太古和遠古的歷史。說到中國的歷史，不免又要多說句。現在的孩子對自己國的歷史，真正認可的沒有幾個。教科書上講的中國歷史也是改來改去，自己對自己根本就沒有信心。由一萬二年變成五年、三年、兩五百年、二年，越來越短。還認為：美國兩百年的歷史，我們說兩年，不少。
中國傳統文化歷史來是文史不分，不懂史就無法理解文，就會歪麯文義，張冠李戴。中國的歷史從伏羲氏算起，理直氣壯的答一萬兩年是不錯的。從黃帝開始算起是五年的人文文明史,文字、法、衣冠、音樂、醫學都出現，所以黃帝是人文初祖。從周公開始整理周以前的中國文化至今是三年有文獻可以考證的歷史。孔子第二次整理周以前的文化，集中國文化的大成，刪詩書定禮儀，作《春》。孔子根當時能看到的、確切可信的史料，著中國第一部編年史，就是《春》。從孔子著《春》至今是2500年，童叟無欺，絶不摻假。黃帝至今是五年，神農氏至今有九年，伏羲氏至今至少是一萬兩年。再往前推是鑽木取火的燧人氏，母氏族的女媧氏，樹上搭窩的有巢氏，再到遠古時期的三皇氏，再往前就是開天地的盤古氏。
諸位如有興趣，不妨可以讀讀《鑒略》。那是一本和《三百》配套的兒童啓蒙歷史課本，不過現在的成年人不一定看得懂。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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