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释家类 》 南禪七日 》
南禪七日第一盤
南懷瑾 Na Huaijin
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南禪七日第一盤
佛說的經典最重要，論，是佛的弟子們，這些菩薩與尊者們，根據佛法的修持的著作。有些論著得非常了不起的，但是到底還是菩薩們，是尊者們的著作，不是本師釋迦牟尼佛的，親口所講的原著。所以學佛，
第一註意依經不依論。第二依法不依人，以佛法佛說的佛經的所講的佛法為標準。真正學佛，所以我們皈依佛、皈依法，以佛所說的，這個留下來的記錄，那叫做經典。經典是我們後人尊稱它，實際上每一本佛經，都是本師釋迦牟尼佛，在世的時候對話的討論集，或者是這個菩薩提出問題囉，或者那個弟子提出問題囉，譬如大傢都知道金剛經，是須菩提尊者為主體所提的問題，這種對話的記錄下來，後世叫做經典。那麽這一種經典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法這個法字的意思包括什麽呢？一切事，事實。一切理，一切道理。一切事，一切理，綜合攏來就叫做法。什麽叫一切事呢？譬如我們學禪打坐作功夫這是一個事實，等於我們普通講中國話叫功夫，功夫就是一個事實，那不是理論能夠講的，譬如，兩個腿能不能盤的起來，那是一個事實，所以事跟理配合起來這叫做法，就是佛法的法，不是普通法律那個法，所以依佛法不依人。老和尚故意捧我，什麽善知識，老和尚話也靠不住，你們不要聽，我更不是善知識，他是客氣話。不要因為人的關係，要真正以真理為依歸，
第三依了義不依不了義。衹有佛經裏還有差別，有些佛經是不了義的經典。什麽叫不了義？不徹底的，不究竟的。有些佛經是究竟。所以要依了義，徹底，了就是徹底。不依不了義，有些小乘的經典，甚至後世還有偽造的經典，靠不住的。但是諸位聽了以後不要認為靠不住，看都不看，都要看，你看了知道那個是不對的。所以譬如有些人講這是外道，我說你學過沒有。外道我怎麽學它。那你怎麽曉得他是外不外呢？你知道了，纔知道這個是外道。我們本師釋迦牟尼佛，十九歲皇帝不當，跑去做和尚，出傢了。他前面十二年，八、九年學的都是外道，因為他經過外道的修持了，曉得一切皆非，都不對了，不是正法，因此纔在菩提樹下，自己悟道的，這個是正法。現在講依了義不依不了義，順便帶到告訴大傢這個觀念。
第四句話依智不依識。真正學佛學道，要靠高度的智慧，不是靠腦筋，或者是讀的書、常識與思想來的。譬如大傢都學佛都曉得四大皆空，我常常說你肚子餓了，不要吃飯，看你空得了不，你就空不了。你說四大皆空嘛，天冷了，不要穿衣服，不怕冷你做得到嗎？做不到。所以都知道四大皆空，這些佛學一聽了都會了，尤其大傢，我常常說一個笑話，諸位不要見怪，
我常常告訴朋友，我最怕是學佛的人。為什麽？一來了以後，看到你合個掌，一臉的佛氣，一身都佛氣，滿口的佛話，究竟什麽意思連他自己都搞不清楚，就是把佛的那些道理拿來做普通的常識用了，變成名詞了，嘴裏滿口佛的名詞，那個真正的意義不懂，所以真正學佛要高度的智慧，佛法是智慧的學問，不是一般的常識，也不是一般的思想，我們首先交待這個。講老和尚剛纔的客氣話，我這一番話的重點，希望大傢對我，不要寄望的太高，更不要重視我，我是個非常普通的人，衹有一點，好像除了我那些老朋友，我請來的老朋友以外，比你們年輕，我多活了幾年，比你們多吃了一點????巴，如此而已，倚老賣老，衹有這一點那還可以，其他都不行的。那麽我也同你們諸位一樣，十一、二歲就喜歡這個，一直摸到現在，現在你看我那個樣子，頭髮也白了人也老了，一無所成。會寫幾本書，那騙人的，肚子餓了纔去寫書，沒有飯吃賣文章吃飯的。講到這裏，諸位不纍，時間到了，你們告訴我。
講到我寫書的先給你們講個故事，也是不是完全講故事，我這個話有深意，看你們年輕的同學們出傢的那麽多，我剛纔坐在這裏，感想很大。你看你們這裏，三、四百個青年人，都出傢了，這個能不能真正看懂佛經，這句話很不禮貌，但是我講的真話，這是一個問題。能不能真修持到有一點心得，這是個問題。尤其是諸位出傢了，社會上不懂，我懂，因為我同你們一樣，從年輕摸起的，我在峨嵋山也閉關，我的老師兄，這位八十歲了，他是我的師兄。我閉關的時候，都他招呼我的，我要一點花生米、什麽東西，寫個條子給他，他都給我弄來的，他現在是四川的老修行，大傢都知道，因為曉得我到了這裏，我們五十年不見面了，所以特別趕過來。講到這裏為什麽？就是說，年輕人的修行，究竟如何要實證的，你們不要輕視，真正的一個出傢人，是社會文化的領導人。我們都曉得出傢人為衆生種福田，這句話很可怕的，
古人說，佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。我們出傢了以後，什麽都不管，十方布施來有得吃有得穿，那不是跟你玩的，要你修行啊！佛門一粒米，大如須彌山，所以吃了佛傢的飯，今生不了道，來生是牛變馬，披毛戴角還。我相信諸位都聽過的，為什麽那麽警告呢？古人提出來警告，不是我哦！就是說我們出了傢，就要自己修持成就，成就了幹什麽？都曉得為衆生種福田，什麽叫福田？你看我們的糧食都從田地裏頭出來的，沒有土地就沒有稻穀，沒有五穀雜糧，我們就活不下去，沒有飯吃。所以這個土地這個田地是有這樣重要，所以，一個出傢人，自己成就了，是給一切衆生，一個好的一畝良田。所以我們自己出了傢本身不要忘記了，要做到這個資格，那不修持，怎麽行呢？做到了為衆生的福田，纔叫做人天的師表。不但人中的大師父，還是天人中的大師父，這樣一個出傢（人）重要的身份。
我今天上午，老和尚，我來了看到老和尚帶領大傢在修行打坐，我趕快避開了，怕打擾你們，等到老和尚帶領你們去吃飯的時候，我坐在這裏一個一個靜靜的觀察。我看到你們，這怎麽得了，以我們當年我這個老師兄，八十歲。以我們當年看法，好像你們這一代，比我們當年還活潑得多，所謂活潑，連規矩威儀都不懂，好像一點恐懼的心理都沒有，這個我們將來慢慢討論。因此，替你們擔心害怕，這怎麽得了，所以這句話就回來，至少要把中國的古文要學好，把佛經能夠自己看得懂。為什麽我講古文學好？所有的佛經都是唐宋那個時候的翻譯的多，漢朝開始到唐宋，宋朝以後翻譯的佛經非常少。佛經都是古文寫的，現在叫做古文，當時也是白話文啊！因為時間久了我們叫它古文，是當時的白話。現在人把這個古文的佛經都沒有看懂，你怎麽樣懂進去佛法呢？這是個大嚴重的問題。所以我常常告訴出傢的朋友們，甚至出傢的同學們，我說唐宋時代每一個出傢人，受皇帝，受朝廷的大臣，受社會上每一個人恭敬他。你看唐朝、宋朝，大傢曉得那些老同學，都是你們的老同學，李白、杜甫、韓愈，你們都知道的嘛，還有一個蘇東皮，蘇東坡，講錯了，蘇東坡，這些都是，你們都是老同學嘛。你看他們所有這些人的文集，包括歷代的皇帝，沒有一個和尚朋友，覺得自己很恥辱的，所以交了一個和尚朋友，等於現在的人有個大科學家跟你兩個做朋友很光榮一樣，歷代都是如此，現在呢，現在社會上看看，像我在香港，我傢裏經常出傢的同學來來往往，有人警告我，你傢裏少來那些出傢人，尤其正月不準來。我曉得，正月看到你們說光了頭，今年倒楣會輸錢的。早晨起來看到和尚尼姑，唉！糟糕了，今天一定倒楣，有些人就“呸”這一下，你以為吐口水，他就是說破這個壞運氣。你看出傢的身份那麽高，給今天的社會看得那麽低，這個不能怪人哦，要怪自己本身。唐宋的時候一個出傢人，你看從南北朝開始，大傢都曉得，老百姓甚至於宰相這些部長們見到皇帝非跪不可，可是中國的古代的憲法規定，出了傢的見到皇帝不跪的，衹合掌問訊了不起了，那麽尊重，它的原因在什麽地方，我告訴諸位，因為唐宋時代古代的教育，教的是中國文字，沒有今天的科學、哲學，什麽亂七八糟的這些東西都沒有，當然科學、哲學、宗教都包括在內，所以一個讀書人一定要學會詩、詞、歌、賦，琴、棋、書、畫，寫字四種體一定會，正、草、隸、篆，這十二樣本事都會了，頂大一個學者。那麽唐宋時代呢，這些出傢人，比進士，狀元的本事還大，你們的詩、詞、歌、賦，琴、棋、書、畫，正、草、隸、篆，我樣樣會，我的佛法你就不會。第一點那個時候佛經不是現在哦，不能隨便流通的哦，衹有宮廷裏頭皇帝纔有啊，民間看不到呀！很難得看到幾本佛經，所以出了傢的學問，你們普通人，這些博士、碩士的本事我都有，我這一套你沒有，所以連皇帝，連這些大臣名士，都要跟出傢人，高僧，那當然高啊。現在呢，佛經是普遍流通印行了，一個知識份子，學問好一點，尤其是一個大學畢業，或者碩士、博士的，拿來看佛經，明明白白，自己……結果出傢的呢，反是不肯讀書了。普通的學位碩士也沒有，博士也沒有，佛經也不大看，換句話說，在傢人的學問會的，科學、哲學、宗教，乃至電腦，乃至亂七八糟的開車，打牌，他們都會，你的佛法他們也會，然後問到你呢，樣樣不會，你看這兩個對稱一比怎麽辦，所以我說這個時代，如果不能夠自己充實自己，做一個真正的人天師，那至少練兩條腿嘛，兩條腿坐在那裏三天三夜不動，我在美國經常講的，我說有一個中國和尚來，兩腿一盤在白宮門口坐它七天七夜動都不動，白宮裏頭都出來拜拜你了，真的啊！尤其美國人很好奇的，你管我有道沒有道，格老子有腿。道也沒有，腿也沒有，學識也沒有，你說怎麽樣會給人傢尊敬。我這一番話，就是因為老和尚講了一番話，我這個人愛囉嗦，嚮大傢先聲明，希望大傢真正做一個中國文化的一個大師，一個好和尚，一個好出傢人，領導這個社會，走嚮一個很嚴謹的路綫。老和尚非常慈悲，因為我跟老和尚，我很尊敬他，我們兩也像朋友一樣。這個非常慈悲，對你們比較寬鬆了，以我看你們行住坐臥很多威儀都不夠，很多位太散漫，但是不能怪你，這一代的教育。所以你們的任務，今天把佛法學好了，特別要發心啊，發心什麽，下一代的，中國人的後一代，要你們好好去教化，不是麻鬍的，出傢不是逃避現實，我今天這一番話是開場白，還沒有講到正題，怎麽樣打坐？怎麽樣修行？為什麽這一次我們會來做這個事情，還沒有開始，我講的不大好聽的話先講前面，是勉勵諸位。
真正的怎麽用功，這一次妙老原來吩咐我的，說我們在這裏新修的禪堂，要打七，所謂打七，這是一個普通的說話，那麽打七是什麽意思，就是七天當中專門用功，參禪學道，專門用功。這個“打”是普通話。為什麽要七天專門用功呢？打七是中國唐代由禪宗以後開始的，就是四個字，剋期取證。這又是古文了，所以叫大傢把古文學好，再把中國文化根根纔挖得出來。剋期取證。自己指定時間，非成佛證道不可。譬如本師釋迦牟尼佛，在菩提樹下，他前面修外道，修一切的功夫，十九歲出傢，換了好多老師，這個大傢都知道，我重複一下。他一出傢了以後，先修“無想定”三年，這要註意了，無想定，你看我們的多睏難，一個人把自己思想完全把它關閉了，做不做得到？我們夜裏叫你馬上睡，有時候還睡不着。以釋迦牟尼佛的智慧聰明福德，把自己的思想馬上關閉了，無想，得到這個定，還練習了三年，他做到了，三年做到無想定。無想定是個什麽東西我們再慢慢研究。但是因為他老人傢修道，證道了，科學也求證到了，他然後，佛經上怎麽講呢？四個字，古文簡單衹有四個字，現在的你要寫二十個字，還搞不清楚，“知非即捨”，他知道錯了，這個不是道，丟掉了。他又去找一個老師，學非想非非想定，也修煉了三年，你們大傢在佛學院都研究過的，請問諸位不要客氣，我們是個研究會，怎麽樣叫非想非非想定，請問在座諸位出傢在傢的菩薩哪一個知道，請舉手解釋一下，名字都知道了，你們大傢客氣我替你講，這幾個字都認到了，可是大傢也曉得念了，自己去體會過沒有？換句話自己修過沒有，那更嚴重囉！“非想”不是思想，腦筋裏沒有思想了，這裏要點一點非想，非，非想，“非”這個字又要點一點了，下面非想，所以表面一看我們一聽，非想，非，非想定，請出來考試，你們都答得出來，這是一個什麽功夫，一個什麽方法？不是思想，非想，下面又說，非，非想，又不是沒有思想，這不是矛盾嗎？非想既然說不是思想，又非，非想，並不是沒有思想的思想，那算個什麽東西。你們諸位青年同學都在學佛學的，有沒有想過啊！非想，非，非想，不是思想。但是，不是沒有思想的，都知道可是不是思想。腦子沒有亂想，心裏沒有亂想，不是思想，可是都……又不是說不是思想，就沒有死人，世界上有誰做到，沒有思想，棺材裏頭那個朋友，他是徹底沒有思想的。所以他做到了非想，又非，非想定這個功夫境界，都很容易的，不是睏難。可是大傢因為佛學自己沒有研究好就睏難。可是在我們本師釋迦牟尼佛，這樣也修持了三年纔做到。做到了以後，他都科學實驗的，佛經上用四個字，知非即捨，他認為這個不是道，所謂道不是生命的究竟，他把它又丟掉了。沒有老師可找了，印度的所有大師們他都學完了，沒有可以找的，自己一個人跑開了，跑到雪山，大傢都曉得雪山在哪裏，就是現在尼泊爾的北面西藏的南面。他跑到中國西藏的南邊，尼泊爾的北面，到這個雪山上修苦行，苦行，自己給自己苦吃，六年。傳記同佛經記載，他每一天衹吃一顆果子，乾果。所以六年當中餓得，自己摸摸肚皮摸到背脊骨了，你看肚子餓扁了，人是這個時候，他還衹二十幾歲，蒼老的不得了，那就是現在人講營養不良，什麽毛病都來了，這樣搞了六年。他為什麽要修苦行呢？這個我們中國文化裏頭不會産生的，有，現在還有，現在也有大陸，我講大陸，現在已經回到大陸，還講大陸，中國，臺灣，東南亞，日本，都還存在的修苦行。修苦行印度就更嚴重了，有些修苦行的人，自己頭髮拿指頭都拔光，長出來就拔，鬍子也拔掉，各種各樣的磨練自己。有時候永遠給火烤，有時候泡在水裏。你說你們這個打坐很苦，他們修苦行的人，就是怎樣修的，一隻腳這樣站著，就是這樣（南師起身示範），準備死在那裏，這樣入定，都是苦行裏頭的，各種花樣。印度當時的文化，一部份認為苦行是道，所以他也去修苦行，修了六年，他都做到了，知非即捨，不是，他就講一句話，苦行非道也。可是你們註意哦，這一句話給你們大傢給我們好用了，所以我要快活一點，苦行非道也。我也不要吃苦，這樣講就錯了，他說苦行非道也。然後，沒有老師可找了，自己下山了，已經變成背也彎起來，瘦得不得了，跑到中印度，恆河邊上，然後碰到一個牧場，一位小姐看到這個老和尚，其實那個時候他不過三十一歲，這個老和尚好可憐，快要死了，纔供養他牛奶，他重新又吃營養的東西，當然，佛經上說衹喝牛奶，有沒有吃牛肉不知道，當然沒有這回事，這個不必深究了。那麽換句話說，他恢復普通人的生活，要營養的東西再恢復這個體能，又恢復了，到底年輕嘛。因此，他跑到印度的恆河邊上，一棵樹的下面，這棵樹為了他成道的紀念，所以叫做菩提樹。原來不叫菩提樹，這個有各種考證了。菩提者覺悟也，大徹大悟的意思，梵文叫菩提。那麽他在這個時候，在一棵樹上（下），自己弄一些草來，做個座位打坐，不像你們諸位，還有給你做好棉花的墊子那麽講究在享受了，自己弄個草，這種草印度有，現在我們到西藏學密宗呢，也用一種草，叫吉祥草。有時候學密宗插頭頂，所謂頂開了，可以往生西文的一根草就插下去了，那個就是吉祥草。不過不要認為插了草就對了，我在西藏學密宗，我自己插自己笑，插草就是把自己賣掉，中國人說是要賣身了，就弄個草在頭上編起來，那個另外將來再介紹。他以吉祥草做座位，自己沒有辦法了，坐下來，他就發了狠，這一次下了死的决心了，釋迦牟尼佛座上盤腳打好，不證菩提不起此座。古文就是這樣寫。我假使不大徹大悟，找出人生宇宙生命的真諦，不證得這個菩提，菩提就是覺悟，不大徹大悟，不起此座，四個字要註意哦！你懂了古文就很簡單，我們現在講土一點，格老子就死在這裏不起了，腿都不放了，我就死掉，坐死在這裏算了，你看古文四個字多漂亮，不證菩提不起此座，多美啊！你想像那個內容代表什麽，他說，我這一次假使不能悟道，就死在這裏，兩個腿不放坐到坐死算了。因此，七天當中。第一天，因為就發了天眼通了，第二天，天耳通，當然五、六天六通具足，第七天早晨擡頭一看，佛經怎麽講的，你們同學們接一句，一定會，怎麽說啊，睹明星而悟道，對不對，大聲一點嘛，這學佛的人多大的氣派，還不好意思說話，那怎麽成佛呢！睹，就是看見了，明星，現在我們廈門電視臺哪一個明星最有名，是不是看到這個明星，怎麽看到明星而悟道，現在學術傢就拼命研究，明星，這顆星是什麽星，還是太白金星，還是早晨起來的辰星，有人說是月亮，天快要亮的時候擡頭一看，太空，天空上面什麽都沒有，一顆辰星在那裏亮，這個時候他悟道了。他怎麽講呢？奇哉！是古文哦！現在所以要你們好好學古文，古文學會了，白話文才寫得好，你們想鋼筆字、原子筆字寫得漂亮，要毛筆字寫得好，鋼筆字就漂亮了。現在人那個寫字給我寫信給我，我有時候要命啊，比考古還難，那些字都竜飛鳳舞的看不懂啊，又寫的，寫不好自己又變花樣，很痛苦。奇哉，真奇怪啊，自己感覺到奇怪，一切衆生皆具如來智慧德相。世界上每一個人，不止每一個人，每一個生命。一個螞蟻衆生，包括了很多的生命，都是佛。個個都得道了，皆具如來智慧德相，衹因妄想執著，註意這四個字，不能證得，所以不能夠得道，不能成佛。那我們註意了，我們在傢、出傢，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是執著呢？你們一定……我們有時候自己解釋，我們這個是學佛，學佛不是妄想啊，非打坐不可，那不是執著嗎？這都是問題。那麽我不打坐好不好呢？也是執著啊！我不學佛總行吧，更執著！這樣講話就是禪宗。反正你這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，衹因妄想執著不能證得。所以他就要走了，這一下他得道了，那麽纔感動了天人，嚮他前面跪到，您老人傢不能走，您多生多世發願，悟道了以後要度人，世間一切衆生。現在您得道了，怎麽可以不弘法不傳出來。所以你看在法華經上到處看到佛說的兩句，古文兩個字，止！止！我法妙難思。什麽叫止！止！呢，古文這兩個字，現在怎麽寫呢？寫白話。你算了吧！算了吧，不要講了，算了，算了不要講了。他說你要問我這個我沒有辦法傳給你，我所得的法門，妙，非常妙，不是你們用頭腦思想想得出來的，我給你一講了，就變成學問變成知識，一變成學問變成知識你佛學再好了，佛學詩文也高明了，同這個道就越來越遠了，所以說止！止！不要說了，不要說了，我法妙難思。但是他還是後來說法四十九年，我們花了那麽大的時間，那麽一段力氣，說明什麽，大傢不要忘記了，學佛第一個，要培養自己的頭腦邏輯，剛纔我從頭講到現在為瞭解釋什麽？所以很痛苦啊，你們跟我那個同樣的程度我就講話方便了，就是解釋打七，叫做剋期取證。等於佛一樣，自己定了……他沒有規定自己七天，他是剋期了，他的無期的，無限期的，我假使不悟道，死在這裏，不起來了，結果七天他悟道了。所以後人禪宗仿造他的行為，拿七天來叫做打七，這是第一點。第二點釋迦牟尼佛悟道，真正的下了狠心，衹有七天哦，所以你們諸位想想，你也去下七天狠心，我們多兩天，九天也可以，有什麽關係，便宜點嘛，便宜賣，你做到嗎？做不到，不要忘記了他前面他是一個太子，而且是獨子，不要人傢老百姓投票一定做皇帝的，他不幹，他認為這個人生啊，不是一個政治、一個哲學、一個教育能夠解决了。他要追求生命的真諦，他毅然跑去出傢了，逃走了。逃走了以後，他經過十二年求證的苦修，纔有後面七天的剋期證道，老實講，他前面不是漸漸的漸修來，還是有問題的，所以我們要懂得這個，不是說拿七天來就……那麽為什麽七天呢？這同我們自己的文化也有關係囉！佛的文化是東漢以後纔過來，我們老祖宗的文化早就告訴你了，在易經上，七日來復，這個七日記得哦！下午就很嚴重的東西就會來了，七日來復，一句話，這個宇宙的生命的道理，物理世界，這是個科學的問題，七天一個回轉。我們要曉得，世界上講科學，科學以數學一路領先，科學以天文學為第一位，天文科學，可是數學與天文學，數理學，數理的科學同天文學我們中國二千年以前就一馬當先嚮前走的，我們二千年後，我們自己的中華民族的炎黃子孫，現在科學是萬分的落後，都對不起自己的祖宗，所以我們祖宗早就曉得七日來復這個回轉，大傢衹曉得講氣候，五天叫做一候，以陰歷為標準，我現在來不及給你講易經，大概提一下常識，五天叫做一候，三候叫做一氣，六候叫做一節，過節，清明節，不是端午節、中秋節，那個是不對的哦！二十四個氣節，五天是一候，三候是一氣，六候是一節。一年七十二個候，二十四氣，二十四個氣節，三百六十五天多四分之一。這個太陽在宇宙圍繞，地球，地球在太陽係統裏頭，各走了一圈是一年，叫做一周天。這個周天當中，七的數字，七分鐘，現在講七個鐘頭，七天，七個月，七年，非常大的關係，同大傢修道有絶對的關係。打坐修持我們再慢慢介紹，先告訴大傢，這都是中國文化的要點，很基本的道理，所以這個是第二點。嚮諸位介紹打七這個七天的重要。後代的禪宗用打七，禪宗用來打七是什麽呢？禪宗從唐代馬祖百丈以後，慢慢形成了禪堂，禪堂裏頭大傢長年都在那裏參禪修道，什麽叫參禪，我等一下要介紹，要求悟道，都大部份一輩子住在禪堂裏頭，老死在這個裏頭，沒有悟道的，古文四個字，如麻如粟。這四個字形容好漂亮的字，駡人駡得好嚴重。學佛修道的人那麽多，像農田裏頭的麻，像稻米那麽多。換句話修道的人那麽多，成功的一個都沒有。如麻如粟那麽多。那麽因為禪堂裏頭出傢的那麽多，我當年看到的，有許多人打坐坐在那裏，好好的，坐得好得很，可以一天都不動，你看他在那幹什麽，還不是無想定，睡覺。打坐睡覺。傳你們一個好袐法，密宗，註意啊，要睡覺，給師父看見你很用功。兩個肩膀一端，把頭一架起來，儘管睡，你不會這個，一打坐睡起來，就給師父看出來了，睡得很穩，可以睡一輩子，將來老和尚修個禪堂你們討褡住在這裏，天天打坐，都在睡覺，因此後來就是嚴厲到了鼕天的督促住禪堂人打七，一天裏綿綿密密的訓練，這個叫打七，禪宗裏頭開始。所以我……老和尚為了你們年輕人，發心化緣，我們李居士出功德，將來都慢慢介紹，修了一個禪堂，他要打七，你看你們這些修行，前輩子都在禪堂裏坐了八九十年，現在剛剛纔來了，當年的老修行，腿子都沒有練好，打個什麽七，打一都不能打，還不要說打七，所以打七的道理是這樣。後來有各種各樣的打七，學淨土的人打佛七，七天念佛，那麽其他的人，拜經懺的也用七天，各種各樣都是禪宗裏頭來的。真正的禪堂，真正的打七，等到慢慢給您介紹，這些都是知識問題。那麽老和尚提出來了以後，觸動了我一個感想，所以我告訴一聲老和尚，你打你的七，你要我來說，我要改名字，這個老和尚這個人之高明那沒有話講，你說什麽他都對，那當然你要怎麽改就怎麽改，別的老和尚做不到的。這個和尚老了那個腦子的頑固，比山門外的那個石獅子還厲害，動不了的，嘿！這位老和尚圓融無礙。你說什麽，就怎麽做，衹要你來，這就被他拴住了，所以把我拴了，就給他拴起來了，我叫做這一次的研究，“生命科學與禪修實踐的研究”，所以不叫做打七。如果打七，我不能夠這樣給你們講，打坐經行，經行打坐，那是另一套方法。所以你們註意不要參加了半天這一次，將來出去說，南普陀這一次妙老主持打七，請那一個糟老頭子那個姓南，還是姓北的，那個搞不清楚東南西北的來亂講一頓，這就講錯了，我們沒有打七，是生命科學與禪修，是禪宗的禪，禪修實踐研究，這一次是這個題目，我們現在本題來了，慢慢來，
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