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诗人评传 》 李白的道教迷信及其覺醒 》
李白的道教迷信及其覺醒
郭沫若 Guo MoRuo
 李白的道教迷信及其觉醒
李白的道教迷信及其覺醒
李白的思想，受着他的階級的限製和唐代思潮的影響，基本上是儒、釋、道三傢的混合物。他雖然懷抱着"達則兼善天下，窮則獨善其身"的儒傢教條；"兼善"的希望，他沒有達到；"獨善"的實際，卻害了他的一生。他在"獨善"方面，是深深陷沒在道教的泥沼裏，直至他的暮年。對於佛教，他也有相當的濡染，但深入程度還不及杜甫。杜甫是禪宗的信徒，而李白卻是道教的方士。
李白在出蜀前的青少年時代，已經和道教接近。在出蜀後，更常常醉心於求仙訪道、採藥煉丹。特別在天寶三年在政治活動中遭到大失敗，被"賜金還山"，離開了長安以後，他索性認真地傳受了《道籙》。
李陽冰在《草堂集序》裏說："醜正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山。……天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使（李）彥允，請北海高天師授《道籙》於齊州紫極宮（老子廟）；將東歸蓬萊，仍羽人，駕丹丘耳。"這在李白看來是他私生活中的一件大事。他有《奉餞高尊師如貴道士傳〈道籙〉畢歸北海》一詩留下了紀錄。他的《道籙》，還是安陵道士蓋寰替他書寫的，他也有詩紀其事。《訪道安陵，遇蓋寰為予造〈真籙〉，臨別留贈》，便是。顯然他是先去安陵（河南鄢陵縣）找蓋寰道士，把《道籙》造好了，然後到濟南，由高如貴"尊師"在老子廟裏面正式授予。這樣，李白就成了一名真真正正的道士了。所以他在《草創大還》一詩裏面，也鄭重其事地說："抑予是何者？身在方士格！"
當年道教信徒受《道籙》有一定的儀式，《隋書·經籍志》中有所敘述。形式十分煩瑣，比佛教徒的受戒、耶穌教徒的受洗禮，似乎還要象煞有介事。不妨把《隋書》所述介紹在下邊，以表示這位"謫仙人"李白，幹下了多麽驚人的一件大蠢事！
其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。《籙》皆素書（用朱寫在白絹上），紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少。又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然後賫金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以《籙》授之。仍剖金環，各持其半，雲以為約。弟子得《籙》，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝（古人引繩束茅為之，後人挂紙錢）以為限域。旁各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入於綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祗，晝夜不息。或一、二七日而止（少者一個七天，多者兩個七天）。
其齋數之外有人者，並在綿蕝之外，謂之齋客。但拜謝而已，不面縛焉。
這是多麽驚人的儀式！受道的人要象罪人一樣，把自己的兩手背剪起來，一個七天七夜乃至兩個七天七夜，魚貫而行，環繞壇坫，不斷地口中念念有詞，嚮神祗懺悔。用不用飲食呢？沒有提到。既是"潔齋"，又"晝夜不息"，恐怕是不用飲食的吧。這樣慘酷的疲勞轟炸，身體衰弱的人等不到七天七夜就會搞垮。不能堅持到底的人，便成為落伍者，不能得"道"。能夠堅持到底的人，自然會搞得精神和肉體兩都疲憊不堪，在這時就會發生幻視、幻聽等精神異常的現象。他會看到神人顯形，也會 聽到神人宣示或者所謂天上的音樂。
"受道者"，和僅有一半資格的"齋客"不同，和毫無資格的凡人更是不同，事實上是一些愚蠢透頂的狂信徒。想到那樣放蕩不羈的李白，卻也心甘情願地成為這樣的人，實在是有點令人難解。因此，同情他的人，不論是和他同時或稍晚，都想為他辯護。李陽冰說他"浪跡縱酒以自昏穢"，則迷信道教是更進一步地"以自昏穢"，自在不言之中。稍晚的範傳正在《新墓碑文》中辯護得更加淋漓盡致。
公以為千均之弩，一發不中，則當摧ㄅ折牙，而永息機用；安能效碌碌者蘇而復上哉？脫屣軒冕，釋羈鎖，因肆情性，大放宇宙間。
飲酒，非嗜其酣樂，取其昏以自富（護？）。
作詩，非事於文律，取其吟以自適。
好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心、遣餘年也。
辯護得煞費苦心，但如李白有知，恐怕連他自己也不會同意。李白本人倒是很認真的。他想做官--說得冠冕一點，便是"兼善天下"，很認真；飲酒，很認真；作詩，很認真；好神仙，也很認真。他常常看到一些神人、仙人的形象，嚮他招手，對他說話，授他以仙訣，有時還給他以白鹿、鸞鳳之類，使他飛行於太清。這些，在他的詩裏面層見迭出，舉不勝舉。這和屈原在《離騷》裏面的乘竜馭鳳、遨遊九天的敘述有所不同--在《遠遊》裏面雖然有類似處，但《遠遊》不是屈原的作品；屈原的是出於懸想，李白的是出於迷信。他深信那些仙翁、仙女、仙獸、仙禽等是實質的存在。他深信人可以長生不老，或者返老還童。他和秦始皇一樣，真正相信東海上有神仙居住的三神山。他和漢武帝一樣，真正相信西方的昆侖山上有西王母。他相信麻姑的指甲就和鳥爪一樣，搔起背來卻很輕。他相信比人要小得多的白鶴、黃鵠等會把人載着飛入仙境。他相信人可以長出羽毛（所謂"羽化"），象鳥一樣飛翔；這樣的人就叫作"羽人"。他甚至相信武昌的黃鶴樓就是仙人在那裏"學飛術"的地方。--《望黃鶴樓》詩："頗聞列仙人，於此學飛術。"
山東的泰山，那樣實際存在着的海拔一五三二米的山，他在天寶元年去登過，有《遊泰山》詩六首以紀其事。他在那裏卻遇着了"玉女"（第一首）、"羽人"（第二首）、"青童"（第三首）、"衆神"（第四首）、"鶴上仙"（第五首）、"仙人"（第六首），首首都在和神仙打交道；使得他"稽首再拜"，"嘆息"，"躊躕"，"恍惚不憶歸"；然而終是可望而不可及。值得註意的是，第四首裏面有這樣的話：
清齋三千日，裂素寫道經；
吟誦有所得，衆神衛我形。
"三千日"約等於八年的歲月，要說為誇大，象"白發三千丈"那樣，倒很簡單。但六首詩都是很虔誠的，不好在這一首中玩弄那樣不切實際的誇大手法。因此，這"清齋三千日"句，恐怕是"三七日"（三個七天）的字誤。天寶元年，他還沒有成為真正的道士，但他已經那樣虔誠了。他在登泰山以前作了那麽長時期的齋戒。這就可以使他的精神異常，發生幻覺了。他所見到、所聽到的東西，在正常的人認為是幻，而在他自己卻是真--他是真正看到，真正聽到的。這樣就使他的迷信，維係了相當長遠的歲月。
由於他相信神仙，相信人可以成為神仙，故他相信仙藥，相信靈丹，相信服了仙藥的人可以長生，可以生出羽翼而高飛。
安得生羽毛，千春臥蓬瀛？
--《天台曉望》
安得不死藥，高飛嚮蓬瀛？
--《遊泰山》第四首
這是他經常提出的問題，也就是迷信神仙者所經常提出的根本問題。秦始皇這樣提出過，漢武帝這樣提出過，但在秦皇漢武之後，問題的答案好象已經找着了。那就是李白在《題雍丘崔明府丹竈》一詩裏，所概括出的兩句話：
九轉但能生羽翼，雙鳧忽去定何依？
衹要有了"九轉金丹"，服用了便能生出羽翼，一雙草鞋也就成為一對水鳥，可以載着人白日飛升。這就是所謂答案。"九轉金丹"是什麽？晉人葛洪在所著《抱樸子·金丹篇第四》中有所敘述，可能也就是他本人所"發明"。
一轉之丹，服之，三年得仙；
二轉之丹，服之，二年得仙；
三轉之丹，服之，一年得仙；
四轉之丹，服之，半年得仙；
五轉之丹，服之，百日得仙；
六轉之丹，服之，四十日得仙；
七轉之丹，服之，三十日得仙；
八轉之丹，服之，十日得仙；
九轉之丹，服之，三日得仙；
什麽是"丹"？就是以硫化汞（ＨｇＳ）的丹砂為基礎，攙雜以別種礦石粉末，用火化煉出來的東西。所謂"轉"，也就是化學變化。由於某一種物質或幾種物質的化學變化，沒有得到正確的理解，而認為不可思議，因而發生出長生仙藥或點石成金的幻想。例如，硫化汞是呈紅色的礦物，故稱之為"丹砂"。丹砂經火後，離析其硫黃成分而剩下水銀，則由紅轉白，由固體轉為半流體。這些現象，葛洪是目擊到的，但他卻知其然而不知其所以然。他在《金丹篇》裏說："丹砂本赤物，從何得成此白物（水銀呈白色）？"又說："丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾？（言化為水銀而能流動。）"就由這一知半解便竄入煉丹術或點金術的邪途。這樣的邪途，在唐代天寶年間經過大食（阿拉伯）再傳到西方。歌德在《浮士德》詩劇中，對於煉丹術也有所吟詠［註］。但在西方，後來因知識有了進境，轉為了科學的化學。在中國古代，則轉來轉去，沒有轉到科學的階段而荒廢了。
為了追求長生，秦皇漢武已經受了騙，魏晉的統治階層也接着受了騙。受了騙的結果，有的人也受到教訓，得以知道："服食求神仙，多為藥所誤。"（《古詩十九首》中的《驅車上東門》）因此，也有人不相信所謂"靈丹"。這在葛洪本人也早就在埋怨了："有積金盈櫃、聚錢如山者，復不知有此不死之法；就令聞之，亦萬無一信。"（《金丹篇》）其實這倒錯怪了人。有錢人倒是相信的；愈有錢，愈想長生不死。"萬無一信"的是沒有錢的窮苦人，在水深火熱的牛馬不如的生活中，哪有心情去追求長生！當然，知道是騙局而不願再受騙的有産者自然也有，如撰述《隋書·經籍志》的唐人就揭穿了這一點："金丹玉液、長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。"但儘管"無效"，愚而不可救藥的上層統治者卻照樣受騙，也"不可勝紀"！《經籍志》中就敘述到梁武帝的一例。陶宏景為梁武帝"試合神丹，竟不能就"，偏謊言"中原隔絶，藥物不精"之故（古時以為越南所産的凡砂最精），梁武帝卻深信不疑，對於陶宏景更加崇敬。
李白也不過是在嚮這些最愚蠢的統治者學步而已。他認真煉過靈丹，煉丹時非常神氣。
閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。
身佩豁落圖，腰垂虎ひ囊。
仙人駕彩鳳，志在窮遐荒。
--《留別曹南群官之江南》
棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。
寄言息夫子，歲晚陟方蓬。
--《流夜郎半道承恩放還，兼欣剋服之美，書懷示息秀纔》
煉丹時把心愛的寶劍丟在一邊，不再講任俠了。腰係着綉有伏虎形的荷包，荷包中盛着《豁落圖》，即所謂《道籙》。--"豁落"是道教術語。道經中有所謂"青真童子名之為豁落七元"，又說"天書字……八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目。"李白在《訪道安陵》一詩中形容道士蓋寰為他所造的《真籙》時便有"七元洞豁落，八角垂星虹"二句。故知所謂《豁落圖》即是《道籙》。還有一對玉童在身旁協助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠遊於蓬萊、方壺等所謂海上的三神山了。
煉丹糜費，當然要有資本：一要有錢，二要有健康。這兩樣資本，在李白壯年時代都是不缺乏的。他自己說過："煉丹費火石，採藥窮山川"（《留別廣陵諸公》）；"五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊"（《廬山謠》）。他遊遍了當時大半個中國的名山，至少有一半目的是為了採藥求仙。這樣的生活，沒有錢，沒有健康是不能支持的。李白是大財主的兒子，有兄在九江經商，有弟在三峽營業，可不用多說。他的身體也本來十分強健，別人說他目光如虎，炯炯有神。他喜歡騎馬射箭，擊劍蹴球。他喜歡打獵，能一箭射中雙鳶，射穿雙虎。在年輕時分，他還曾經同人打架。他有《敘舊贈陸調》一詩，敘述到他在長安北門曾被鬥雞徒圍困，全虧陸調突破"萬人叢"，請來官憲，纔把李白救出。詩中說陸調"風流少年時，京洛事遊遨"，陸調既是"少年"，李白當時的年齡也不會太老。他被鬥雞徒圍困事，當在他開元十八年第一次遊長安的時候。陸調的本領不小，李白的本領當然也很有可觀。
然而，儘管你有多少錢，儘管你有過人的健康，是經不住無意識的長期消耗的。李白說他"傾傢事金鼎，年貌可長新"（《避地司空原言懷》）。傢是傾了，而"年貌長新"的希望適得其反，連自己的健康也傾了！李白出乎意外地衰老得很早。天寶十四年（７５５）鼕，他纔五十五歲。他參加了永王李璘的幕府之後不久，在《與賈少公書》中自陳："白綿疾疲苶，長期恬退。"這便是他早衰的佳證。為什麽那樣早衰？原因當然有種種，過分嗜酒是容易被人想到的原因之一，但長期煉丹、服丹，以致水銀中毒，我看是更重要的一項。結果是神仙迷信、道教迷信深深地害了他，然而要從這迷信中覺醒，卻還有一段長遠的歷程。
嗜酒自然是壞事，但對李白說來，有有害的一面，也有有利的一面。那就是，酒是使他從迷信中覺醒的觸媒。
提壺莫辭貧，取酒會四鄰；
仙人殊恍惚，未若醉中真。
--《擬古》第三首
賢聖既已飲，何必求神仙！
三杯通大道，一鬥合自然。
--《月下獨酌》第二首
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊；
且須飲美酒，乘月醉高臺。
--《月下獨酌》第四首
從這些詩看來，酒仿佛成為了李白的保護神，使他逐步減少了被神仙丹液所摧殘和毒害。以蟹螯代替丹液，把糟丘看作神山，這在李白是一種飛躍。他在《古風》第三十首中的舊看法是恰恰相反的，那兒他在嘲笑時人"緑酒哂丹液"。現在他也站到"緑酒"一邊，戰勝着"丹液"了。因而他的好詩，多半是在醉後做的。且引他的《江上吟》一首為例，那是酒與詩的聯合戰綫，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌。
木蘭之沙棠舟，玉簫金管坐兩頭；
美酒尊中置千斛，載伎隨波任去留。
仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗；
屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。
興酣落筆搖五嶽，詩成嘯傲凌滄洲；
功名富貴若長在，漢水亦應西北流！
這是他從長流夜郎半途赦回，流連在江夏一帶時所做的詩。在這裏，他在嘲笑仙人，輕視海嶽，浮雲富貴，看重詩歌。什麽"仙人"？你要等到黃鶴來才能高舉，然而"黃鶴一去不復返"了！我能和"海客"一樣毫無私心，便能時時與白鷗為伍。請看屈原的辭賦--《離騷》、《九歌》和《九章》吧！屈原雖然遭到讒毀，自沉於汨羅江，然而他的文章卻一直和日月一樣，留傳到現在還有燦爛的光輝。楚懷王和楚襄王父子卻怎樣了？他們炫耀一時的宮殿樓臺，以前崢嶸在山陵地帶，今天不是渺然無存了嗎？我興致一來，下筆揮寫能使你五嶽動搖。--五嶽不再是使他稽首再拜的神人之居了。詩歌做成了，我放聲高吟，能使你海上的三神山俯首在我腳下！功名富貴是不能持久的，漢水總是滔滔不絶地嚮着東南流，誰也不能把這流嚮扭轉！
他這時得到"千斛酒"的力量，好象得到了百萬雄兵，頃刻之間，戰勝了一切的神仙妖異、帝王將相。然而，衹是暫時的。等他的酒一醒，他又成為一個極其庸俗的人，為"萬古愁""萬古憤""萬古恨"所重重束縛着，絲毫也動顫不得。上舉《書懷示息秀纔》一詩也是"流夜郎半道放還"時的作品，他和"雙玉童"又出現在丹竈旁邊，他又在夢想着飛往海上的三神山了。
讀李白的詩使人感覺着：當他醉了的時候，是他最清醒的時候；當他沒有醉的時候，是他最糊塗的時候。因此，他自己也"但願長醉不願醒"（《將進酒》），甚至誇張說"百年三萬六千日，一日須傾三百杯"（《襄陽歌》）。
但是，酒太喝多了，對於他的健康，當然也不會沒有影響。上元二年秋，李光弼東徵，他抱了雄心去參軍，半途因病折回。這病無疑是第二年鼕季奪去了他的生命的"腐脅疾"的前驅癥候；更無疑是使他徹底從迷信中覺醒過來的後勁契機。傾了傢，當然不能再從事金鼎的冶煉；傾了健康，更無法再迷信神仙丹液的有效了。
這裏有一首詩：《下途歸石門舊居》，嚮來不大為專傢們所註意，其實在瞭解李白的生活上是具有關鍵性的作品。這應該作於寶應元年即他去世之年的春天。他前往當塗的橫望山去嚮舊友吳筠道士訣別，也是他和道教迷信的最後訣別。我要把這詩的全文，逐段解釋如下。
第一段：
吳山高，越水清，握手無言傷別情；
將欲辭君挂帆去，離魂不散煙郊樹。
此心鬱悵誰能論？有愧叨承國士恩。
雲物共傾三月酒，歲時同餞五侯門。
從這首段看來，贈別的對象是吳筠，毫無問題。第三句的"君"字即指吳筠。吳筠是華陰人，善詩能文，舉進士不第，後來在會稽成了道士。天寶元年的春夏之交，李白從魯郡南下，與吳筠同遊剡中，在浙江曹娥江上遊，二人成為了志同道合的朋友。不久，吳筠被唐玄宗徵召入京，他在玄宗面前推薦了李白，同時得到賀知章與玉真公主等人的支持。於是，唐玄宗也徵召李白入京。二人同待詔翰林，成為了天子的"近臣"。但在不太長的時間內，吳先李後地都離開了長安。本段後三句所說的就是這一段往事的回憶。"承國士恩"是說受到玄宗的知遇。其所以受到知遇是由於吳筠的推薦，故說"叨承"。"雲物"猶言天上。同為翰林供奉，有時同陪遊宴，為時僅三閱月，故云"雲物共傾三月酒"。這三個月是跨着天寶元年與二年的；同在長安和王侯們過了一個歲首，故云"歲時同餞五侯門"。這是贈別吳筠的詩，毫無疑問。
吳筠在天寶二年春離開長安後隱居嵩山，唐玄宗為他建立了一座"道館"。安祿山之亂，兩京陷沒，吳又南下，入會稽剡中。吳卒於大歷十三年（７７８），比李白之死遲十六年。門徒們謚之為"宗元先生"（據《新唐書·隱逸傳》）。但據這首詩看來，在寶應元年他是隱居在當塗縣東六十裏的橫望山，即石門所在之處的。
第二段：
羨君素書常滿案，含丹照白霞色爛。
餘嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。
何當脫屣謝時去？壺中別有日月天。
俯仰人間易凋朽，鐘峰五雲在軒牖。
惜別愁窺玉女窗，歸來笑把洪崖手。
"素書"是用朱墨寫在白絹上的道書。第二句，王琦註以為素書的形容，"含丹者，書中之字以朱寫之；白者，絹色。丹白相映，燦然如霞。"但"滿案"的素書不會全都是坦開着的，我以為應該是形容吳筠本人唇紅齒白、鶴發童顔。吳筠是不重煉丹的人，史書上說唐玄宗曾經嚮他問神仙冶煉法，他作了很合理的回答："此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。"正因為這樣，所以他健康長壽，已在病中的李白因而"羨"他。
"學道"之於李白，在這首詩裏已經成為往事了。他回想當年也曾經窮搜不可捉摸的"玄之又玄"，連夢裏都在漫遊仙山。在那時真是想拋開塵世的一切，跳入壺中的別有天地裏去。在那時以為俯仰在塵世間是容易凋朽的，寄居在金陵時，窗軒都面對着鐘山，表示自己不願意脫離自然。在那時也曾經到嵩山去訪問過吳筠，分手時對嵩山的玉女窗曾依依惜別。現在又回到橫望山來了，笑握着老朋友的手，有說不盡的感慨。"洪崖"，據說是三皇時代的伎人，成仙，隱居於四川青城山，號"青城真人"。在這裏是藉來比吳筠。值得註意的是李白說他是"歸來"，可見早些時李白也在橫望山隱居過。
第三段：
隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。
凝神閉氣昔登扳，恬然但覺心緒閑。
數人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顔。
我離雖則歲物改，如今瞭然識所在。
別君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待。
"陶公"就是梁武帝所崇信的陶宏景了。他在橫望山隱居過，煉過丹液，故橫望山又名"隱居山"，陶所隱居的地方名"隱居寺"。先年李白在這兒寄居時，曾經凝神聚氣地扳登過，那時身體健康，登山時是泰然恬靜，滿不在乎的。--想到以前的恬靜，反襯出現在連山也不能登了。這次來看見幾位老人，一共加起來，不知道有好幾百歲了。（一個甲子是六十歲，"幾甲子"至少也當有一百二十歲，不能是每個人的歲數。）這些隱居學道的人，以前都是見過的，以前是面帶冰霜，這一次見到也還是面帶冰霜。冰霜猶言"冰雪"，《莊子·逍遙遊》形容藐姑射之山的神人，有"肌膚若冰雪"之語。離開這兒有了好幾年，景物（包含李白自己的健康）也有所改變了，但現在的自己卻是湛然清醒，明白了自己所處的地位。"如今瞭然識所在"，是這首詩的核心句子，表明李白是覺悟了，要和一切迷信幻想脫離了。但他說得很娓婉，不是那麽金剛怒目。他似乎沒有意思把自己的覺悟強加於人。匆匆而來，匆匆而去，看來是沒有盡興的，因此詩人在安慰主人："不要說沒有盡興吧，我知道你是好客的，你會期待着我的再來。"第四段--最後一段：
石門流水遍桃花，我亦曾到秦人傢。
不知何處是雞豕？就中仍見繁桑麻。
然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠。
何必長從七貴遊，勞生徒聚萬金産？
揖君去，長相思，雲遊雨散從此辭。
欲知悵別心易苦，嚮暮春風楊柳絲。
儘管走得很匆忙，但詩人卻到"石門"去過。"石門"，是橫望山中一帶風光奇特的所在。王琦註引《真誥》："石門，山水尤奇，盤道屈麯。沿磴而入，峭壁二裏，夾石參天。左擁右抱，羅列拱揖。高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來。春夏霖潦奔馳，秋鼕澄流一碧，縈繞如練。"頗費了筆墨來形容。但李白沒有流連於風景，而所關心的倒是居民。他點出了"雞豕""桑麻"等重要的生活資料。石門一帶的農民生活，被描繪成了現實的"桃花源"，和諧淡泊，遠遠和城市生活有着間隔，比起脫離現實的空想的"裝鸞駕鶴"（仙人生活）更遠遠有着間隔了。何必貪圖富貴榮華，追求水月鏡花？李白從農民的腳踏實地的生活中看出了人生的正路；當然，也是他有了覺醒，才能體會到農民生活的真諦。這在別的詩中結晶成了兩句："閑時田畝中，搔背牧雞鵝。"（《書情贈蔡捨人雄》）
"雲遊雨散從此辭"，最後告別了，這不僅是對於吳筠的訣別，而是對於神仙迷信的訣別。想到李白就在這同一年的鼕天與世長辭了，更可以說是對於爾虞我詐、勾心鬥角的整個市儈社會的訣別。李白真象是"瞭然識所在"了。
然而，李白在一千多年前的當代，要說已經覺悟得那麽徹底，也是不可能的。他還有不少的牽挂，而且也無心去斬斷那些牽挂。"嚮暮春風楊柳絲"，就是那些千絲萬縷的牽挂的"絲"了。
這首詩，我認為是李白最好的詩之一，是他六十二年生活的總結。這裏既解除了迷信，也不是醉中的豪語。人是清醒的，詩也是清醒的。天色"嚮暮"了，他在嚮吳筠訣別；生命也"嚮暮"了，他也在和塵世訣別。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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