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中国经典 》 匯評證道西遊記 》
序
吳承恩 Wu Chengen
 汇评证道西游记 序 汇评证道西游记 序
序
(明)陳元之《西遊記序》 太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。”莊子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西遊》一書，不知其何人所為。或曰：“出今天潢何侯王之國”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自製。”餘覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，餘讀一過，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘裏之言與？其敘以猻，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為賢氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故撮心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉！彼以為大丹丹數也，東生西成，故西以為紀。披以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。 於是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其捲目梓之，凡二十捲數千萬言有佘，面充敘於餘。餘維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其志之盡湮，而使後之人有覽，得其意忘其言也。或曰：“此東野之語，非君子所志。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書非遠。餘何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見非者，非也；以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之後可。於是兼存焉。”而或者乃示以倌。屬梓成，遵書冠之。 時壬辰夏端四日也。 (《新刻出像官板大字西遊記，二十捲捲首、明萬歷間刊本 華陽洞天主人校 金陵世德堂梓行) （明）袁於令《李卓吾先生批評西遊記題詞》 文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為怫，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭匪細。摧挫之極，心性不驚。此《西遊》之所以作也。說者以為寓五行生尅之理，玄門修煉之道。餘謂三教已括於一部，能讀是書者，於其變化橫生之處引而伸之，何境不通？何道不洽？而必問玄機於玉匵，探禪藴於竜藏，乃始有得於心也哉？至於文章之妙，《西遊》、《水遊》實並馳中原。今日雕空鑿影，畫脂鏤冰，嘔心瀝血，斷數莖髭而不得驚人衹字者，何如此書駕虛遊刃，洋洋纚纚數百萬言，而不復一境，不離本宗；日見聞之，厭飫不起；日誦讀之，穎悟自開也！故閑居之士，不可一日無此書。 幔亭過客（按：幔亭、白賓、令昭 ，均為明袁於令的字。） (元)虞集《西遊證道書原序》 餘浮湛史館，鹿鹿丹鉛。一曰有衡嶽紫瓊道人，持老友危敬夫手札來謁，餘與流連浹月，道人將歸，乃出一帙示餘，曰：“此國初丘長春真君所纂《西遊記》也。敢乞公一序以傳。”餘受而讀之，見書中所載乃唐玄奘法師取經事跡。夫取經不始於唐也，自漢迄粱鹹有之，而唐之玄奘為尤著。其所為跋涉險遠，經歷艱難，太宗聖教一序言之已悉，無峽後人贅陳。而餘竊窺真君之旨，所言者在玄奘，而意實不玄奘，所紀者在取經，而志實不在取經。特假此以喻大道耳。 猿馬金木，乃吾身自具之陰陽；鬼魑妖邪，亦人世應有之魔障。雖其書離奇浩汗，亡慮數十萬言，面大要可以一言蔽之曰收放心而已。蓋吾人作魔、成佛，皆由此心：此心放則為安心，安心一起，則能作魔，其縱橫變化無所不至，如心猿之稱王、稱聖，而鬧天宮是也；此心收則為真心，真心一見，則能滅魔，其縱橫變化亦無所不至，如心猿之降妖縛怪，而證佛果是也。然則同一心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加於前，而魔與佛則異矣。故學者但患放心之難收，不患正果之難就，真君之諄諄覺世，其大旨寧外此哉！按真君在太祖時，曾遣侍臣劉仲祿萬裏訪迎，以野服承聖問，促膝論道，一時大被寵脊，有《玄風慶會錄，載之詳矣。 歷朝以來，屢加封號，其所著詩詞甚富，無一非見道之言。 然未有如是書之鴻肆而靈幻者，宜紫瓊道人之寶為枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齊諧》稗乘之流，井蛙夏蟲，何足深論。 夫大易，皆取象之文。《南華》多寓言之藴，所由來尚矣。昔之善讀書者，聆周興嗣，性靜心動之句，而獲長生誦。陸士衡山暉澤媚之詞，而悟大道，又何況是書之深切著明者哉！ 天歷己巳翰林學士臨川邵庵虞集撰 (鐘山黃太鴻笑蒼子西陵汪象旭詹漪子同箋評《新鎸出像古本西遊證道書》捲首 清初刻本) 案：《長春道人西遊記》二捲，文僅二萬字，現存《道藏》中。查清抄本《長春真人西遊記》衹有西溪居土孫錫序，並無虞集序。故知所謂元人虞集《西遊記證道書原序》，乃清人偽作。 (清)野雲主人《增評證道奇書序》 古人往矣，古人不可見，而可見古人之心者，唯在於書。 屬操觚染翰之傢，何時何地，衊有其書，皆煙飛燼滅，淹投而不傳者，必其不足以傳者也。其能傳者，皆古人之精神光焰，自足以呵護而不朽。或有微言奧義，隱而弗彰，則又賴後有解人，為之闡發面揚摧之。其有言雖奧賾，解甚其鮮，而亦卒不泯滅者，則漆園、禦寇之類是也。若夫稗官野乘，不過寄嘻笑怒駡於世俗之中，非有微言奧義，足以不朽，則不過如山鼓一鳴，熒光一耀而已。其旋歸於煙飛燼滅者，固其常事。乃有以《齊諧》野乘之書，傳之奕祀數百之久，而竟不至煙燼者，則可知其精神光焰，自有不可泯滅者在，如《西遊記》是已。餘方稚齒時，得讀《西遊》，見其談詭譎怪，初亦詫而為荒唐。然又疑天壤之大，或真有如是之奇人奇事，而吾之聞見局隘，未之或知也。及夷考史策，則影響茫然，詢之長老，僉曰：此遊戲耳，孺子不足深究也。然餘見其書，洋洋灑灑，數十萬言，果無其事，則是人者，纍筆費墨，禍棗災梨，亦頗費經營構撰，而成此巨帙，將安用之？又其中之回目、提綱及詩歌、論贊中，多稱心猿意馬、金公木母等名，似非無謂而漫雲者。既無可與語，唯有中心藏之而已。又數年，既棄製舉業，益泛覽群籍，見有《黃庭》、《二景》、《混元》，《鴻烈》、《抱樸》、《鶡冠》、《悟真》、《參同》堵書，稍加尋繹，雖末測其高深，而天機有勃勃之意。其所論五行繳妙，往往托之神靈男女之間。因憶《西遊》之書，得毋與此相關會耶？取而復讀之，則見其每有針芥之合。餘既不嫻修煉，訪之道流，又無解者，亦未敢遽信以為必爾也。忽得西陵汪澹漪子評本，題之曰《證道奇書》，多列《參同》、《悟真》等書，以為之證，及嘆古人亦有先得我心者，第其評語，與餘意亦未盡同，因重梓乃為增“讀法”數十則而序之。鳴乎！修丹證道面成神仙，自廣成、赤精，黃老以降，載在典籍，非盡誣誕，特仙骨難逢，俗情易溺，誠心求道之人不少概見，而贏政、漢武、文成、武利之屬，上下俱非其人，遂使後人得為口實耳。洪崖先生曰： “子不離行，安知道上有夜行人?”則神仙種子，終亦不絶於世，而火盡薪傳，欲求斯道者，仍不能外於筆墨矣。但伯陽、莊、列之書，雖官道妙而無其階梯，《參同》、《悟真》之類，雖有階梯而語多微奧。全真、雲水之輩、且不能識其端倪，況大衆乎！今長春於獨以修真之秘，衍為《齊諧》稗乘之文，俾黃童白叟，皆可求討其度人度世之心，直與乾坤同其不朽，則自元迄明，數百祀中，雖識者未之前聞，而竟亦不至煙燼而泯滅者，豈非其精神光焰，自足以呵護之耶？今既得澹漪子之闡揚，後或更有進而悉其藴者，則長春子之心，大暴於世，而修丹證道者日益多，則謂此本《西遊記》之功，真在五千、七笈、漆園、禦寇之上也可。 乾隆十五年歲次庚午春二月金陵野雲主人題於支瞬居中。 (《西遊證道奇書》捲首 清九如堂刊本) （清）悟元子劉一明《西遊原旨序》 《西遊記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三教一傢之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四衆白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功。全部要旨，正在於此。其有裨於聖道，啓發乎後學者，豈淺鮮哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且註腳每多戲謔之語，狂妄之詞。咦！此解一出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解註之。凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。幹枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未剋盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，於每回之下，再三推敲，細微解釋。有已經悟一子道破者，茲不復贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節釋出，分晰層次，貫串一氣。若包藏卦象，引證經書處，無不—一註明。俾有志於性命之學者，原始要終，一目瞭然，知此《西遊》，乃三教一傢一理，性命雙修之道，庶不惑於邪說淫辭，誤入外道旁門之塗，至於文墨之工拙，則非予之所計也。 時在乾隆戊寅孟秋三日，榆中棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序。 悟元子《指南針》中亦收有此序，與《西遊原旨》中劉序有所不同，附錄於下： 《西遊記》者，元初竜門教祖長春邱真君之所著也。其書闡三教一傢之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修養竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可過；不必用降妖除怪之法，而一金箍棒可畢。蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四衆白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈異端旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者還當修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功。全部要旨，正在於此。其有裨於聖道，啓發乎後學者，豈淺鮮哉？憺漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且註腳每多戲謔之語，妄誕之詞。咦！此解一出，不特埋沒作者之婆心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。其遺害，尚可言乎？繼此或目以頑空，或指為執相，或疑為閨丹。幹枝百葉，各出其說，憑心自造，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。我國朝悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，猶不能盡彰，未剋盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，於每回之下，再三推敲，細微註釋。有已經悟一子道破者，茲不復贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節繹出，分晰層次，貫串一氣。若包藏卦象，引證經書處，無不—一釋明。俾有志於性命之學者，原始要終，一目瞭然，知此《西遊》，乃三教一傢一理，性命雙修之道，庶不惑於邪說淫辭，誤入異端旁門之塗，至於文墨之工拙，則非予之所計也。 時大清乾隆四十三年歲次戊戌初秋三日 素樸散人悟元子劉一明自敘於金城白道樓。 棲雲山悟元道人西遊原旨敘 《陰符》、《清淨》、《參同契》，丹經也。《西遊》一書，為邱真君著作。人皆豔聞樂道，而未有能知其原旨者。其視《西遊》也，幾等之演義、傳奇而已。餘於戊午之秋，得晤棲雲山悟元道人於蘭山之金天觀，出其《修真辨難》、《陰符》、《參同》諸經註解，蓋以大泄先天之秘，顯示還丹之方。最後出其《西遊原旨》一書，其序其註，其詩其結，使邱真君微言妙義，昭若日星，沛如江海，乃知《西遊》一記，即《陰符》也，即《參同》也，《周易》也，《修真辨難》也。《西遊原旨》之書一出，而一書之原還其原，旨歸其旨，直使萬世之讀《西遊記》者，亦得旨知其旨，原還其原矣。道人之功，夫豈微哉？一燈照幽室，百邪自遁藏。從茲以往，人人讀《西遊》，人人知原旨，人人知原旨，人人得《西遊》。迷津一筏，普渡萬生，可以作人，可以作佛，可以作仙。道不遠人，其在斯乎！其在斯乎！ 時嘉慶三年中秋前三日，癸卯舉人靈武冰香居士渾然子梁聯第一峰甫題。 悟元子註西遊原旨序 大道傳自太古，問答始於黃帝。問道於廣成子，言簡意該。由漢唐以來，神仙迭出，丹經日廣。然皆發明微妙之旨，言理者多，言事者少。若是，既有悟者，即有昧者。長春邱真人，復以事明理，作《西遊記》以釋厄，欲觀者以事明理，俾學人易悟。後人仍有錯解，不悟立言之精義者。是書行於世，意尚不彰。幸得悟一子陳先生作解註，詳細指出，書中之元妙奧義始明。然註中尚有未便直抉其精藴者，亦有難以筆之於書者。今得悟元子劉先生原旨，其所未備者備，其所未明者明，以補陳註之缺。不但悟一子之註，即成全壁，而長春真人之本意，亦盡闡發宣露，無餘藴矣。使讀《西遊記》之學人，合而觀之，一剎時間，爽然豁然，惺悟於二悟子之悟矣。予本世之武夫魯漢，閱之尚覺開心快意，況世之文人墨士閱之，自必有觸境入處。是二子之註功翼《西遊》，《西遊》之書功翼宗門道教。自茲以往，悟而成道者，吾不知有恆河幾多倍矣。 時在嘉慶六年,歲次辛酉,三月三日,寧夏將軍仍兼甘肅提督豐寧蘇寧阿。 悟元於西遊原旨序 嘗讀《莊子》斫輪之說，而不勝慨然也。聖賢《四書》、《六籍》，如日月之經天，江河之行地，其為世所童而習、幼而安者，盡人而皆然也，顧安得盡人而領聖賢之精髓乎？審如是也，則竜門邱真人《西遊記》一書，又何以讀焉？其事怪誕而不經，其言遊戲而無紀，讀者孰不視為傳奇小說乎？雖然，《莊子》抑又有言矣。“筌者，所以得魚，得魚而忘筌；蹄者，所以得兔，得兔而忘蹄。”蓋欲得魚兔，捨筌蹄則無所藉手，既得魚兔，泥筌蹄則何以自然？數百年來，有悟一子之《真詮》，而後讀之者，始知《西遊記》為修煉性命之書矣。然其中有缺焉而未解，解焉而未詳者，則盡美而未盡善也。晉邑悟元子，羽流傑士也。其於《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，無不究心矣。間嘗三復斯書，二十餘年，細玩白文，詳味詮註，始也由象以求言，由言以求意，繼也得意而忘言，得言而忘象，更著《西遊原旨》，並撰讀法，缺者補之，略者詳之，發悟一子之所未發，明悟一子之所未明，俾後之讀《西遊記》者，以為入門之筌蹄可也；即由是而心領神會，以馴至於得魚忘筌，得免忘蹄焉，亦無不可也。豈必盡如斫輪之說，徒得古人之糟魄已耶？ 嘉慶已未仲春月題於竜山書屋，臯邑介庵楊春和。 西遊原旨再序 《原旨》一書，脫稿三十餘年矣。其初，固鎮瑞英謝君即欲刻刊行世，餘因其獨力難成，故未之許。嘉慶二年，乃郎思孝、思弟，欲了父願，摘刻讀法，並結詩一百首，已編於《指南針》中矣，然其意猶有未足也。丙寅秋月，古浪門人樊立之遊宦歸裏，復議付樣，謝氏兄弟，亦遠來送資，時有烏蘭畢君爾德、洮陽劉君煜九、陽峰白子玉峰，一時不謀而合，聞風幫助，餘亦不得不如其願，爰是付樣，使初學者閱之，便分邪正，庶不為旁門麯徑所誤矣。 時大清嘉慶十五年，歲次庚午春月，素樸散人再敘。 重刊西遊原旨序 道莫備於《易》，而《易》始於一畫，是道之真諦惟一而已矣。一故真，真故一。天地以此位，聖人以此神，而其學天地聖人者，則必渾一與真於一心。一則勿二勿三，真則必誠必信。元微毫釐之界，非虛無寂滅之教所能識也。餘自束發受書時，竊見堯舜十六字之傳，雖歸於執中，實本於惟一。嘗持此旨觀二氏書，非執空之論，即着相之談，腕[ 惋] 惜者久之。數年前遊護國古寺，志永夏公出《西遊》一册示餘。偶一披閱，詭異恢奇，驚駭耳目，第視為傳奇中之怪誕者。及評閱其註釋，言言元妙，字字精微。其間比喻，皆取法於《易》象之旨而成，始知三教同源之論，信不謬也。因詢是書之由，蓋作於長春邱真人，始註者為悟一子，而繼註者則素樸老人悟元子也。夾真人本真以成人，即本真以著書：悟一子之註，固已悟真中之一；素外老人則更悟賓中之元，一中之元也。道之微妙，不如是闡哉？志永夏公不憚馳驅，越數千裏拜老人門下，攜是書歸裏，意欲翻刻流傳，俾學道者皆知正法眼藏。幸得諸善土樂助，勷成盛舉，不獨作者之心，註者之心，皆賴以長存兩間，並使後之覽斯書者，誠知道本於真，真本於一，而主吾心以宰之，則謂是書之為十六字也可，即是謂書之為一畫也亦可。是為序。 時嘉慶二十四年已卯歲長至日 吾山瞿傢鏊撰。 (清)尤侗《西遊真詮序》 三教聖人之書，吾皆得而讀之矣！東魯之書，存心養性之學也；函關之書，修心鍊性之功也；西竺之書，明心見性之旨也。此“心”與“性”，放之則彌於六合，捲之則退藏於密。其揆一也，而莫奇於佛說。吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉：一天下也，分而為四；一世界也，纍而為小千、中千、大千。天一而已，有忉利、夜摩諸名；地一而已，有歡喜、離垢諸名。且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月雲雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，無數無量無邊，至於不可說。不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。 後人有《西遊記》者，殆《華嚴》之外篇也。其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真；其意雖遊戲三昧，而廣大神通具焉。知其說者，三藏即菩薩之化身；行者、八戒、沙僧、竜馬即梵釋天王之分體；所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。由此觀之，十萬四千之遠，不過一由旬；十四年之久，不過一剎那。八十一難，正五十三參之反對；三十五部，亦四十二字之餘文也。蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記《西遊》者，傳《華嚴》之心法也。 雖然，吾於此有疑焉。夫西遊取經，如來教之也；而世傳為丘長春之作。《元史·丘處機》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西遊？豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！然長春微意，引而不發。今有悟一子陳君起而詮解之，於是鈎《參同》之機，抉《悟真》之奧；收六通於三寶，運十度於五行。將見修多羅中有爐鼎焉，優曇鉢中有梨棗焉，阿闍黎中有嬰兒、奼女焉。彼傢采戰，此傢燒丹，皆波旬說，非佛說也。佛說如是，奇矣。更有奇者，合二氏之妙，而通之於《易》。開以乾坤，交以離坎，乘以姤復，終以既濟、未濟，遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻，皆會歸於《西遊》一部。一陰一陽，一闔一闢，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？ 然則奘之名玄也；空、能、淨之名悟也；兼佛、老之謂也。舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。然老子曰：“道生一。”佛子曰：“萬法歸一。”一而三，三而一者也。以“悟一”之書，告之三教聖人，必有相視而笑者。昌黎有雲：“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’孔子者習聞其說，亦曰：‘吾師亦嘗師之雲爾。’”吾師乎，吾不知其為誰乎？若悟一者，豈非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西遊記》者，聖人之徒也。 康熙丙子中秋西堂老人尤侗譔 (清)何廷椿《通易西遊正旨序》 先師張逢源，諱含章，蜀之成都人也。傢貧自力於學，不求聞達於時。學尚簡默，潛心性理，嘗得異人淵源之授，由是造詣益深。復取周、邵請書及河洛圖解，日夜討求，務晰其理。固厭城市囂煩，非可托足，乃徙於峨山下，搆鬥室居焉，顔其額曰與善堂，環堵蕭然，優遊自得，一時慕道之士，多從之遊，平生博涉群籍，探源溯流，以為聖賢仙釋，教本貫通。故自六經以至黃老，無不篤志研宄，而尤遽於《易》所著有《原易篇》、《遵經易註》。又以道經龐雜，學者罔識所歸，故為手輯《道學薪傳》四眷，並梓於世。他如遁甲、堪輿、術數諸學，靡不實獲於心，每示人趨避，輒多奇驗。然其潔身自隱，不妄幹人，以故道學粹然，而當時鮮有識者。餘雖忝侍丹鉛，自愧鈍根鮮語。竊見先師教人入道法門，必以守正卻邪為主。且示之曰，“從古言道之書廣矣，未有以全體示人者。惟元代邱祖所著《西遊》，托幻相以闡精微，力排旁門極弊，誠修持之圭臬，後學之津梁也。”乃就其書手為批註，以明三教一原。書成授於餘，餘拜而讀之，久欲公諸同好，而未之逮焉。先師年登大耄，含笑而終，今已十稔矣，而當時手澤如新。客秋袖至錦垣，將付之剞劂，餘婿嚮氏昆季見之，願為贊襄，共成此舉，經半載而工葳。其書悉遵先師遺稿，第為師門互相傳抄日久，亡其底册，不免有亥塚之訛。 是在學者會心不遠，勿以詞害意焉可已。先師志存闡道，弗以沽名，故並隱其姓名。茲刻亦依原式，以承師旨，而其苦心孤詣，有不可終沒者，特表而出之。是為序。 道光歲次己亥孟夏既望，記於眉山書捨，受業何廷椿謹識。 (《通易西遊記正旨分章註釋》捲首 清·道光年間刻本) (清)雨香《西遊記敘言》 《西遊記》無句不真，無句不假，假假真真，隨手鑽來，頭頭是道。看之如山陰道上，應接不暇；思之如抽繭剝蕉，層出不窮。解之以詮，如珠噴星漢，攀不可 階；如錦織雲霞，梭成無縫，雖有遊夏纔也莫贊，況區區駑末？而來悟一子詮是遵 ，好似一做官人官話。夫記也，奚藉乎詮顯，且難畫於詮指，抑敢竟以詮泄。必欲 詮之，必親切有味，始令人觀之心領神合，倘不以詮明記，而或以詮障記，詮有何 味？更有何益？ 不但無益於目遊人，亦何益於《西遊記》？是詮之不如無詮，一任《西遊》自 在虛靈，玲玲瓏瓏、活活潑潑之為愈也。蓋全記渡世慈航，分明指示，能靜中參悟 之，原非秘藏不露者。入大海撈針，不得針，另摸一針示人以為即是，不知果是耶 否？ 全記不作一浮談贅字，懷明記記不全者，略節要旨，方便記半，以私幸坐井觀 耳。然而撈凡幾度，稿凡幾易，用心亦太睏矣，妄心亦已甚矣。要覓真針是，先須 忘妄心，未曾磨鐵杵，那得綉花針？是耶？否也？亦衹是對月之穿，蹲山之鈎，料 瀛上仙翁海量，定不以蛙鳴科罪。 鹹豐七年丁巳重陽後三日庚寅刀農人雨香盥沐謹識。 (北圖柏林寺分館藏 清抄稿本) (清)王韜《新說西遊記圖像序》 《西遊記》一書，出悟一子手，專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。所歷三災八難，無非外魔。其足以召外魔者，由於六賊，其足以製六賊者，一心而已。一切魔劫，由心生，即由心滅。此其全書之大旨也。唐三藏元奘法師取經西域，實有其事。此貞觀三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖錫遙徵，即得經像，薄育旋軔，以十九年春正月達於京邑，謁帝洛陽，曾譯《大唐西域記》十二捲，經歷—百三十八國，多述佛典因果之事。今以新、舊《唐書》核之所序諸國，皆所不載。蓋史所錄者，朝貢之邦；記所言者，經行之地也。記中於俗尚、土風、民情、物産，概在所略。惟是侈陳靈檉，誕漫無稽，儒者病之。後世《西遊記》之作，並不以此為藍本，所歷諸國，亦無一同者，即山川道裏，亦復各異。誠以作者帷憑意造，自有心得。其所述神仙鬼怪，變幻奇詭，光怪陸離，殊出於見見聞聞之外，伯益所不能窮，夷堅所不能志，能於《山海經》錄中別樹一幟，一若宇宙間自有此種異事，俗語不實，流為丹青，至今膾炙人口。演說者又為之推波助瀾，於是人人心中皆有孫悟空在，世俗無知，至有為之立廟者，而戰鬥勝佛，固明明載於佛經也。不知《齊諧》志怪，多屬寓言；《洞冥》述奇，半皆臆創。莊周昔日以荒唐之詞鳴於楚。 鯤鵬變化，椿靈老壽，此等皆是也。虞初九百，因之益廣已。 此書舊有刊本而少圖像，不能動閱者之目。今餘友味潛主人嗜古好奇，謂必使此書別開生面，花樣一新。特情名手為之繪圖，計書百回為圖百幅，更益以像二十幅，意態生動，須眉躍然見紙上，固足以盡丹青之能事矣。此書一出，宜乎不脛而走，洛陽為之紙貴。或疑《西遊記》為邱處機真人所作，此實非也。元太祖駐兵印度，真人往謁之，於行帳記其所經，書與同名，而實則大相徑庭。以蒲柳仙之淹博，尚且誤二為一，況其它乎？因序《西遊記真詮》，而為辨之如此。 光緒十有四年歲在戊於春王正月下浣長洲王韜序於滬上淞隱廬。
(清)含晶子《西遊記評註序》
《西遊記》一書，為長春邱真人所著。世傳其本以為遊戲之書，人多略之，不知其奧也。孩童喜其平易，多為訣助，予少時亦以為談天炙棵之流耳。雖有悟一子詮解之本，然辭費矣。費則隱，閱者仍昧然，如河漢之渺無津涘也。予近多閱道書，溯源竟委，乃知天地間自有一種道理。近取諸身，尤為切近。道傢脈絡，原本一氣，亦本於吾儒養氣之說。能養氣者，莫如孟子。孟子其傳於子思，以承道統，再後則遂失矣。河圖、洛書，流入道教，陳希夷得之，後由此復歸於儒，濂溪、康節得之，而道教分而為三：一章奏，林靈素等之說也；一符籙，張道陵等之說也；一修煉，則禦女燒丹，如秦漢方士文成、五利之輩，其說愈多，其教愈詭，而人陷溺於中者，世難輩數，良可概也！豈知仙道不外一氣，馴而養之，與吾傢浩然之氣同出異名者也。仙傢分南北二宗，北宗最顯。
邱真人入道最苦，得道最晚，實紹北宗之正派，特著此書，將一生所歷各劫，厲歷舉以示人。其不着為道書，而反歸請佛者，以佛主清淨與道較近。道教灕其真久奧，且陷於邪者，習之不正，足以誤人面病國。故以佛為依歸，而與道書實相表裏，此《西遊記》所由作也。入道之門，修道之序，成道之功，深切著明，無一毫不告學者，其用心亦良苦矣。所言各物，多從譬喻，惟在讀者期心討取，方得蹄筌。其言。太乙金仙，即吾身得氣之初最先一物；其言唐僧曰名三藏者，即吾身所備之三纔也；其育孫行者曰名悟空者，悟得此空，方是真空，其言豬八戒曰名悟能者，悟得此能，由於受戒；其言沙和尚曰名悟淨者，即謂能悟能戒，方是淨土，可以做得和尚矣。人能備此三纔之秀，再得先天真一之氣，以為一心主宰，故行者必用金箍棒。金者，先天之氣；棒者，一心主宰也。再能堅持八戒，以為一體清淨之全，八戒必用九齒釘鈀。九者，老陽也，齒者，堅忍也；釘鈀者，種土之具也。再能調和陰陽二氣，歸於淨土之中，則修道已得，所杖持矣，故沙僧必用寶杖也。三者不可離也：無行者之金，則東方不長，無八戒之木，則西方不成，無沙僧之土以調劑之，則二氣不勻，且反為害。既如是，又須得竜馬之腳力，逐日行之，雖十萬八千裏之程，須臾勿懈，學道而有不成者乎？此全書之大概也。魔者，即心所生也，亦有行道之時，到此一侯，即有此一侯之魔。魔不由心造，所謂道高一丈，魔高十尺，與道懼起，不與道俱滅，馴至無聲無臭，遣於帝載，無所謂魔，亦無所謂道。閱此書者，宜解所未解也。於今讀此全部，隨所見標而識之，以為此書之助。道書傳世者夥矣，或言之末真，或詮之末深，或有聞而未能行，即將所聞，摹之為書，或所聞未得師，即將其語據以為秘，推究其始。惟老、莊、尹、列諸書，久傳於世。此外，《參同》一書，世推丹經之王。再後則張紫陽《悟真篇》，藉藉人口，然《悟真》多隱，其詞亦頗誤世，故白紫清真人謂紫陽傳道不廣，亦謂托端陰陽，稍為采補傢所襲取耳。此書探源《參同》，節取《悟真》，所肓皆親歷之境，所述皆性命之符。予之銓解，雖未面授真人之旨，而不敢臆造，其說實觸類引申，使人易曉，勿隳迷途，與悟一子之詮，若合若離，而闢邪祟正之心，或較悟一子而更切也。謹序簡端，以詔讀者。光緒辛卯六月含晶子自敘。
(光緒壬辰年開鎸《西遊記評註》捲首)
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【选集】西遊記 |
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| 序 | 西遊原旨讀法、新說西遊記總批 | | 第一回靈根育孕源流出心性修持大道生 | 第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神 | | 第三回四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名 | 第四回官封弼馬心何足 名註齊天意未寧 | | 第五回亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪 | 第六回觀音赴會問原因 小聖施威降大聖 | | 第七回八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿 | 第八回我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安 | | 清本第九回 陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本 | 明本第九回袁守誠妙算無私麯 老竜王拙計犯天條 | | 第十回二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂 | 第十一回還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門 | | 第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯象化金蟬 | 第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧 | | 第十四回心猿歸正 六賊無蹤 | 第十五回蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收繮 | | 第十六回觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟 | 第十七回 孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪 | | 第十八回觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔 | 第十九回雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經 | | 第二十回黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先 | 第二十一回護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔 | |
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