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诗歌评论 》 詩病五事 》
詩病五事
蘇轍 Su Zhe
 诗病五事 诗病五事
詩病五事
李白詩類其為人，駿發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。語用兵，則先登陷陣，不以為難；語遊俠，則白晝殺人，不以為非。此豈其誠能也哉？白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將竊踞江淮，白起而從之不疑，遂以放死。今觀其詩，固然。唐詩人李杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心，白所不及也。漢高帝歸豐沛，作歌曰：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”高帝豈以文字高世者哉？帝王之度固然，發於其中而不自知也。白詩反之曰：“但歌大風雲飛揚，安用猛士兮守四方？”其不識理如此，老杜贈白詩有“細論文”之句，謂此類也哉！
《大雅·綿》九章，初誦太王遷豳，建都邑，營宮室而已。至其八章乃曰：“肆不殄厥慍，亦不隕厥問。”始及昆夷之怨，尚可也。至其九章乃曰：“虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮。”事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絶遠，而氣象聯絡，觀者知其脈理之為一也。蓋附離不以鑿枘，此最為文之高緻耳。老杜陷賊時有詩曰：“少陵野老吞聲哭，春日潛行麯江麯。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰緑？憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顔色。昭陽殿裏第一人，同輦隨君侍君側。輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身嚮天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。明眸皓齒今何在？血污遊魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。黃昏鬍騎塵滿城，欲往城南忘南北。”予愛其詞氣如百金戰馬，註坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙於紀事，寸步不遺，猶恐失之。此所以望老杜之藩垣而不及也。
詩人詠歌文武徵伐之事，其於剋密曰：“無矢我陵，我陵我阿；無飲我泉，我泉我池。”其於剋崇曰：“崇墉言言，臨衝閑閑。執訊連連，攸馘安安。是類是禡，是緻是附，四方以無侮。”其於剋商曰：“維師尚父，時惟鷹揚。諒彼武王，肆伐大商，會朝清明。”其形容徵伐之盛，極於此矣。韓退之作《元和聖德詩》，言劉闢之死曰：“宛宛弱子，赤立傴僂。牽頭曳足，先斷腰膂。次及其徒，體骸撐拄。末乃取闢，駭汗如雨。揮刀紛紜，爭切膾脯。”此李斯頌秦所不忍言，而退之自謂無愧於雅頌，何其陋也！
唐人工於為詩，而陋於聞道。孟郊嘗有詩曰：“食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門如有礙，誰謂天地寬１郊耿介之士，雖天地之大，無以安其身。起居飲食，有戚戚之憂，是以卒窮以死。而李翺稱之，以為郊詩“高處在古無上，平處猶下顧瀋謝”。至韓退之亦談不容口。甚矣，唐人之不聞道也。孔子稱顔子“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，回雖窮睏早卒，而非其處身之非，可以言命，與孟郊異矣。
聖人之禦天下，非無大邦也，使大邦畏其力，小邦懷其德而已；非無巨室也，不得罪於巨室，巨室之所慕，一國慕之矣。魯昭公未能得其民，而欲逐季氏，則至於失國。漢景帝患諸侯之強，製之不以道，削奪吳楚，以致七國之變，竭天下之力，僅能勝之。由此觀之，大邦、巨室，非為國之患，患無以安之耳。祖宗承五代之亂，法製明具，州郡無藩鎮之強，公卿無世官之弊，古者大邦、巨室之害不見於今矣。惟州縣之間，隨其大小皆有富民，此理勢之所必至。所謂“物之不齊，物之情也”。然州縣賴之以為強，國傢恃之以為固。非所當憂，亦非所當去也。能使富民安其富而不橫，貧民安其貧而不匱。貧富相恃，以為長久，而天下定矣。王介甫，小丈夫也。不忍貧民而深疾富民，志欲破富民以惠平民，不知其不可也。方其未得志也，為《兼併》之詩，其詩曰：“三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持鬥魁。賦予皆自我，兼併乃姦回。姦回法有誅，勢亦無自來。後世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築懷清臺。禮義日以媮，聖經久堙埃。法尚有存者，欲言時所咍。俗吏不知方，掊剋乃為材。俗儒不知變，兼併可無摧。利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民愈可憐哉１及其得志，專以此為事，設青苗法，以奪富民之利。民無貧富，兩稅之外，皆重出息十二，吏緣為姦，至倍息，公私皆病矣。呂惠卿繼之，作手實之法，私傢一毫以上，皆籍於官，民知其有奪取之心，至於賣田殺牛以避其禍。朝廷覺其不可，中止不行，僅乃免於亂。然其徒世守其學，刻下媚上，謂之享上。有一不享上，皆廢不用，至於今日，民遂大玻源其禍出於此詩。蓋昔之詩病，未有若此酷者也。
輯錄
【捲三和張安道讀杜集〈用其韻。〉】
我公纔不世，晚歲道尤高。與物都無著，看書未覺勞。微言精老易，奇韻喜莊騷。杜叟詩篇在，唐人氣力豪。近時無瀋宋，前輩衊劉曹。天驥精神穩，層臺結構牢。竜騰非有跡，鯨轉自生濤。浩蕩來何極，雍容去若遨。壇高真命將，毳亂始知髦。白也空無敵，微之豈少褒。論文開錦綉，賦命委蓬蒿。初試中書日，旋聞鄜疇逃。妻孥隔豺虎，關輔暗旌旄。入蜀營三徑，浮江寄一艘。投人慚下捨，愛酒類東臯。漂泊終浮梗，迂疏獨釣鰨誤身空有賦，掩脛惜無袍。捲軸今何益，零丁昔未遭。相如元並世，惠子謾臨濠。得失將誰怨，憑公付濁醪。
【後集捲一次韻子瞻道中見寄】
兄詩有味劇雋永，和者僅同如畫影。短篇泉冽不容挹，長韻風吹忽千頃。經年淮海定成集，走書道路未遑請。相思半夜發清唱，醉墨平明照東剩詩到，適在省中。南來應帶蜀岡泉，西信近得蒙山茗。出郊一飯歡有餘，去歲此時初到潁。
【後集捲四題韓駒秀纔詩捲】
唐朝文士例能詩，李杜高深得到希。我讀君詩笑無語，恍然重見儲光羲。
【後集捲二十一李簡夫少卿詩集引】
熙寧初，予從張公安道以弦誦教陳之士大夫。方是時，朝廷以徭役、溝洫事責成郡邑，陳雖號少事，而官吏奔走，以不及為憂。予獨以詩書諷議竊祿其間，雖幸得脫於簡書，而出無所與遊，蓋亦無以為樂也。時太常少鄉李君簡夫歸老於傢，出入於鄉黨者十有五年矣，間而往從之。其居處被服，約而不陋，豐而不餘。聽其言，未嘗及世俗；徐誦其所為詩，曠然閑放，往往脫略繩墨，有遺我忘物之思。問其所與遊，多慶歷名卿，而元獻晏公深知之。求其平生之志，則曰：“樂天，吾師也。吾慕其為人，而學其詩，患莫能及耳。”予退而質其裏人，曰：“君少好學，詳於吏道，蓋嘗使諸部矣。未老而得疾，不至於廢而棄其官。”其傢蕭然，饘粥之不給，而君居之泰然。其子君武，始棄官以謀養，噶裏閭，不避勞辱，未幾而傢以足聞。陳人喜種花，比於洛陽。每歲春夏，遊者相屬彌月。君攜壺命侶，無一日不在其間，口未嘗問傢事。晚歲，其詩尤高，信乎其似樂天也。予時方以遊宦為纍，以謂士雖不遇，如樂天，入為從官，以諫爭顯，出為牧守，以循良稱，歸老泉石，憂患不及其身，而文詞足以名後世，可以老死無憾矣。君仕雖不逮樂天，而始終類焉，夫又將何求？蓋予未去陳而君亡。其後十有七年，元祐辛未，予以幸遇與聞國政，祿浮於昔人，而令名不聞。老將至矣，而國恩未報，未敢言去。蓋嘗恐茲心之不從也。君之孫宣德郎公輔以君詩集來告，願得予文以冠其首。予素高君之行，嘉其止足，而懼不能蹈也，故具道疇昔之意以授之。凡君詩古律若幹篇，分為二十捲。
【後集捲二十一子瞻和陶淵明詩集引】
東坡先生謫居儋耳，置傢羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海。葺茅竹而居之，日啗蒣芋，而華屋玉食之念不存於胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時，轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始於東坡。吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前後和其詩凡百數十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而並錄之，以遺後之君子。子為我志之。然吾於淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以傢貧，東西遊走。性剛纔拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實錄也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節師範其萬一也。”嗟夫！淵明不肯為五鬥米一束帶見鄉裏小人，而子瞻出仕三十餘年，為獄吏所折睏，終不能悛，以陷於大難，乃欲以桑榆之末景，自托於淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進退，猶可考也。後之君子其必有以處之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”區區之跡，蓋未足以論士也。轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩有古人之風，自以為不若也。然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。其詩比杜子美、李太白為有餘，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其後，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。紹聖四年十二月一十九日海康城南東齋引。
【後集捲二十二亡兄子瞻端明墓志銘(節錄)】
(蘇軾)徙知湖州，以表謝上。言事者摘其語以為謗，遣官逮赴御史獄。初，公既補外，見事有不便於民者，不敢言，亦不敢默視也。緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補於國。言者從而媒蘖之。上初薄其過，而浸潤不止，是以不得已從其請。既付獄，吏必欲置之死，鍛煉久之不决。上終憐之，促具獄，以黃州團練副使安置。公幅巾芒屩，與田父野老相從溪𠔌之間，築室於東坡，自號“東坡居士”。
【三集捲一讀舊詩】
早歲吟哦已有詩，年來七十未全衰。開編一笑恍如夢，閉目徐思定是誰。敵手一時無復在，賞音他日更難期。老人不用多言語，一點空明萬法師。
【三集捲二讀舊詩】
老人詩思如枯泉，轆轤不下甕盎幹。舊詩展捲驚三年，粲然佳句疑昔賢。老來百事不如前，藜羹稻飯嗟獨便。飽食餘暇盡日眠，安用琢句愁心肝。
【三集捲三讀樂天集戲作五絶】
樂天夢得老相從，洛下詩流得二雄。自笑索居朋友絶，偶然得句與誰同。
樂天得法老凝師，後院猶存楊柳枝。春盡絮飛餘一念，我今無纍日無思。
樂天投老刺杭蘇，溪石胎禽載舳艫。我昔不為二千石，四方異物固應無。
樂天引洛註池塘，畫舫飛橋映緑楊。潩水隔城來不得，不辭策杖看湖光。
樂天種竹自成園，我亦墻陰數百竿。不共伊傢鬥多少，也能不畏雪霜寒。
【欒城應詔集捲四詩論】
自仲尼之亡，六經之道遂散而不可解，蓋其患在於責其義之太深，而求其法之太切。夫六經之道，惟其近於人情，是以久傳而不廢。而世之迂學，乃皆麯為之說，雖其義之不至於此者，必強牽合以為如此，故其論委麯而莫通也。夫聖人之為經，惟其於《禮》、《春秋》，然後無一言之虛而莫不可考，然猶未嘗不近於人情。至於《書》出於一時言語之間，而《易》之文為卜筮而作，故時亦有所不可前定之說，此其於法度已不如《禮》、《春秋》之嚴矣。而況乎《詩》者，天下之人，匹夫匹婦，羈臣賤隸，悲憂愉佚之所為作也。夫天下之人，自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂，其言上及於君臣父子、天下興亡治亂之跡，而下及於飲食床笫、昆蟲草木之類。蓋其中無所不具，而尚何以繩墨法度、區區而求諸其間哉？此亦足以見其志之不通矣。夫聖人之於《詩》，以為其終要入於仁義，而不責其一言之無當，是以其意可觀，而其言可通也。今《詩》之傳曰“殷其靁，在南山之陽”；“出自北門，憂心殷殷”；“揚之水，白石鑿鑿”；“終朝采緑，不盈一掬”；“瞻彼洛矣，維水泱泱”，若此者皆“興”也。而至於“關關雎鳩，在河之洲”；“南有樛木，葛藟纍之”；“南有喬木，不可休息”；“維鵲有巢，惟鳩居之”；“喓喓草蟲，趯趯阜螽”，若此者又皆“興”也。其意以為“興”者，有所取象乎天下之物，以自見其事。故凡詩之為此事而作，而其言有及於是物者，則必強為是物之說，以求合其事。蓋其為學亦以勞矣。且彼不知夫《詩》之體固有“比”也，而皆合之以為“興”。夫“興”之為言，猶曰：“其意雲爾，意有所觸乎。”當此時已去而不可知，故其類可以意推，而不可以言解也。《殷其靁》，曰：“殷其靁，在南山之陽。”此非有所取乎靁也，蓋必其當時之所見，而有動乎其意。故後之人，不可以求得其說，此其所以為“興”也。若夫“關關雎鳩，在河之洲”，是誠有取於其摯而有別，是以謂之“比”而非“興”也。嗟夫！天下之人，欲觀於《詩》，其必先知夫“興”之不可以與“比”同，而無強為之說，以求合其作時之事，則夫《詩》之義，庶幾乎可以意曉而無勞矣。
【欒城應詔集捲九民政上·第一道】
臣聞王道之至於民也，其亦深矣。賢人君子，自潔於上，而民不免為小人；朝廷之間，揖讓如禮，而民不免為盜賊，禮行於上，而淫僻邪放之心起於下而不能止。此猶未免為王道之未成也。王道之本，始於民之自喜，而成於民之相愛。而王者之所以求之於民者，其粗始於力田，而其精極於孝悌廉恥之際。力田者，民之最勞，而孝悌廉恥者，匹夫匹婦之所不悅。強所最勞，而使之有自喜之心，勸所不悅，而使之有相愛之意。故夫王道之成，而及其至於民，其亦深矣。古者天下之災，水旱相仍，而上下不相保，此其禍起於民之不自喜於力田。天下之亂，盜賊放恣，兵革不息，而民不樂業，此其禍起於民之不相愛，而棄其孝悌廉恥之節。夫自喜，則雖有太勞而其事不遷；相愛，則雖有強很之心，而顧其親戚之樂，以不忍自棄於不義。此二者，王道之大權也。方今天下之人，狃於工商之利，而不喜於農，惟其最愚下之人，自知其無能，然後安於田畝而不去。山林饑餓之民，皆有盜蹠趑趄之心，而閨門之內，父子交忿而不知友。朝廷之上，難有賢人，而其教不逮於下。是故士大夫之間，莫不以為王道之遠而難成也。然臣竊觀三代之遺文，至於《詩》，而以為王道之成，有所易而不難者。夫人之不喜乎此，是未得為此之味也。故聖人之為詩，道其耕耘播種之勢，而述其歲終倉廩豐實，婦子喜樂之際，以感動其意。故曰：“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百𠔌，實函斯活。或來瞻女，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其鎛斯趙，以薅荼蓼。”當此時也，民既勞矣，故為之言其室傢來饁而慰勞之者，以勉卒其業。而其終章曰：“荼蓼朽止，黍稷茂止，獲之桎桎，積之慄慄。其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止。婦子寧止，殺時犉牡。有救其角，以似以續，續古之人。”當此之時，歲功既畢，民之勞者，得以與其婦子皆樂於此，休息閑暇，飲酒食肉，以自快於一歲。則夫勤者有以自忘其勤，盡力者有以輕用其力，而狼戾無親之人有所慕悅，而自改其操。此非獨於詩云爾，導之使獲其利，而教之使其樂，亦如是雲。且民之性固安於所樂，而悅於所利。此臣所以為王道之無難者也。蓋臣聞之，誘民之勢，遠莫如近，而近莫如其所與競。今行於朝廷之中，而田野之民無遷善之心，此豈非其遠而難至者哉？明擇郡縣之吏，而謹法律之禁，刑者布市，而頑民不悛。夫鄉黨之民，其視郡縣之吏，自以為非其比肩之人，徒能畏其用法，而襢背受笞於前，不為之愧。此其勢可以及民之明罪，而不可以及其隱慝。此豈非其近而無所與競者邪？惟其裏巷親戚之間，幼之所與同戲，而壯之所以共事，此則其所與競者也。臣愚以為，古者郡縣有三老、嗇夫，今可使推擇民之孝悌、無過、力田不惰、為民之素所服者為之。無使治事，而使譏誚教誨其民之怠惰而無良者。而歲時伏臘，郡縣頗置禮焉以風天下，使慕悅其事，使民皆有愧恥勉強不服之心。今不從民之所與競而教之，而從其所素畏。夫其所素畏者，彼不自以為伍，而何敢求望其萬一。故教天下自所與競者始，而王道可以漸至於下矣。
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