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诗歌评论 》 麈史 》
麈史
王得臣 Wang Dechen
 麈史
麈史
神宗皇帝聖學淵遠，莫窺涯涘。黃安中履任崇政說書，講《詩》至《噫嘻》、《振鷺》、《豐年》，上問曰：“有祈則有報，間之以《振鷺》何也？”黃曰：“得四海之歡心以奉先王，維其如此，乃獲豐年之應。”一日，又講至《祈父》之篇，其卒章“祈父，亶不聰”，上問曰：“獨言聰而不言明，何也？”黃曰：“臣未之思也。”上曰：“豈非軍事尚謀，聰作謀故耶？”侍臣莫不嘆服。蔡持正說。(捲一·睿謨)
唐丞相乘馬，故詩人有“沙堤新築馬行遲”之句。……(捲一·任人)
舊製大宴，百官通籍者人賜花兩枝，正郎三枝，故有詠外郎遷前行詩云：“衣添三匹絹，宴剩一枝花。”熙寧以來，皆給四花，郎官六枝。自行官製，若寄祿階雖未至大夫，而職事為郎中，即宴皆得六花。(捲一·禮儀)
《書》之為書也，本諸君臣而已，然治內之政存焉；《詩》之為書也，本諸夫婦而已，然治外之事備焉。周之興也，始於太任太姒而已。《詩》曰：“太姒嗣徽音。”又曰：“文王刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。”及其亡也，滅於褒姒而已。《詩》曰：“亂匪降自天，生自婦人。”又曰：“赫赫宗周，褒姒滅之。”方後妃之賢也，莫不知臣下之勤勞，求賢審官，如此而已。方豔妻之煽也，上自卿士司徒，下至於宰膳趣馬，皆其黨也。嗚呼，治亂之來，可不察哉！(捲二·經義)
厲王之《詩》無《小雅》，何也？曰：以監謗而民不敢作也。何以知之？今《大雅》所載四篇而已，皆凡伯、召穆、衛武、芮伯之作也，當是時詩未正也，民畏監謗不敢作故也。(同上)
《詩》多識鳥獸草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取諸身，爻詞說卦罔不該矣，而獨不言眉與領。(同上)
《傳》曰：“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”是則二雅見王政之序也。幽王之時，小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣。當是時也，女謁內盛，讒邪外興，政教不行，先王之澤幾息。故予觀《賓之初筵》、《匏葉》作則《鹿鳴》廢矣，《頍弁》、《角弓》作，則《棠棣》廢矣，《𠔌風》作則《伐木》廢矣，《桑扈》作則《天保》廢矣，《漸漸之石》、《何草不黃》作則《釆薇》、《出車》、《杕杜》廢矣，《無將大車》作則《南有嘉魚》廢矣，《隰桑》作則《南山有臺》廢矣，《鴛鴦》作則《由庚》廢矣，《魚藻》作則《由儀》廢矣，《釆菽》作則《湛露》廢矣，《黍苗》作則《蓼蕭》廢矣，《瞻彼洛矣》作則《彤弓》廢矣，《苕之華》作則《六月》、《釆芑》廢矣，《大田》作則《鴻雁》廢矣，《蓼莪》、《北山》作則《南陔》廢矣，《楚茨》作，則《華黍》廢矣。若厲王則尤變其大者，故予觀《民勞》作則《公劉》、《靈臺》廢矣，《桑柔》作則《行葦》廢矣，《瞻卬》作則《綿》、《文王有聲》廢矣，《召旻》作則《域樸》、《捲阿》廢矣。孟子曰：“王者之跡熄而詩亡。”予於幽、厲見之，文武先王之遺烈蓋掃地矣。(同上)
世之說《詩》者，以序子夏所為，蓋始於毛公耳。班固《漢書》曰“晚有毛公者，自以為子夏所傳，河間王好之，未得立”是也。則子夏序《詩》獨出於毛公而已。後漢衛宏亦以為子夏序，蓋襲毛說耳。毛承秦火之餘，去古道為近，必有所本，但今無以考焉。或曰：孔子言商、賜可與言詩，於子夏獨曰：“起予者，商也。”是說者所本歟？予以為序非出於子夏。且聖人刪次《風》、《雅》、《頌》，其所題曰美、曰刺、曰閔、曰惡、曰規、曰誨、曰誘、曰懼之類，蓋出於孔子，非門弟子之所能與也。然若“《關雎》，後妃之德也”，“《葛覃》，後妃之本也”，此一句孔子所題，其下乃毛公發明之言耳。詳於逐篇，自可以見。何以知之？六篇之下云“有其義而亡其詞”，康成以為出於毛公之言，此可以知矣。故《詩》序止存一句者，若《召南》則《草蟲》，《邶風·燕燕》及《式微》，《王》之《釆葛》，《檜》之《素冠》，《小雅·出車》、《杕杜》等二十九篇，《大雅·文王》、《大明》等一十篇，《周頌·維清》等二十五篇，《魯頌·有駜》、《泮水》、《閟宮》三篇，《商頌·烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《商武》四篇，皆止於元題一句，蓋非孔子不能作也。其餘篇序，察其文勢，反復相明，自是二公之作明矣。抑予見於史傳齊魯解《詩》以《關雎》本於裧席，又曰：“佩玉不鳴，《關雎》刺之。”若《韓詩》則以《汝墳》為思親之詩，三傢者蓋皆不得孔子真，獨毛公得之，其自以謂子夏所傳，必有傳受之自，惜乎世遠，莫然而見也。(同上)
《野有死麕》之詩曰：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”婦人服飾獨言帨何也？曰：按《內則》註云，帨，蓋婦人拭物之巾也。故居則設於門右，佩則分之於左，常以自潔之用也。古者女子嫁，則母結帨而戒之。皇甫謐《女怨》詩曰“婚禮臨成，施裧結帨，三命丁寧”是也。(同上)
梁鐘嶸作《詩評》，掎摭本根，總核華實，收昭明之所遺，可謂至矣。其序雲：“夏歌曰‘鬱陶乎餘心’，楚詞曰‘名余曰正則’，雖詩體未全，然略是五言之濫觴。”予以為不然。《虞書》載賡歌之詞曰：“元首叢脞哉。”至周《詩》三百篇，其五字甚多，不可悉舉。如《行露》曰：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無傢，何以速我獄？”《小旻》曰：“匪先民是程，匪大猶是經，惟邇言是聽，惟邇言是爭。”至於《北山》之篇，其下三章率皆五字，又《十畝之間》則全篇五字耳，然則始於虞，衍於周，逮漢專為全體矣。(自此而下33則，皆出自捲二·詩話)
劉氏《傳記》載隋煬帝既誅薛道衡，乃雲：“尚能道‘空梁落燕泥’否？”蓋道衡詩嘗有是句。楊文公《談苑》載詩僧希晝《北宮書亭》詩云：“花露盈蟲穴，梁塵墮燕泥。”予以謂煉句雖工，而致思不逮薛也。
杜審言，子美祖父也。則天時以詩擅名，與宋之問倡和有“霧綰青條弱，風牽紫蔓長”。又“寄語洛城風與月，明年春色倍還人”。子美“林花著雨胭脂落，一作“潤”。水荇牽風翠帶長”。又云“傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違”。雖不襲取其意，而語脈蓋有傢風矣。
杜子美善於用事，及常語多離析，或倒句，則語峻而體健，意亦深穩，如“露從今夜白，月是故鄉明”是也。白樂天工於對屬，《寄元微之》曰：“白頭吟處變，青眼望中穿。”然不若杜雲“別來頭並白，相見眼終青”尤佳。
古善詩者，善用人語，渾然若己出，唯李杜。顔延年《赭白馬賦》雲：“旦刷幽燕，夕秣荊越。”子美《驄馬行》曰：“晝洗須騰涇渭深，夕趨可刷幽並夜。”太白《天馬歌》曰：“雞鳴刷燕晡秣越。”皆出於顔賦也。退之曰：“李杜文章在，光焰萬丈長。”信哉！
《莊子》曰：“鵬之徙南溟也，搏扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”《爾雅》釋風上下曰扶遙老杜下峽詩曰：“五雲高太甲，六月曠摶扶。”恐別有出。
《逸史》載唐李適之罷相詩云：“避賢初罷相，樂聖且銜杯。試問門前客，今朝幾個來？”適之，飲中八仙之一也。子美詩曰：“左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱世賢。”蓋用其詩也。
白傅自九江赴忠州，過江夏，有與盧侍禦於黃鶴樓宴罷同望詩曰：“白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。”句則美矣，然頭陀寺在郡城之東絶頂處，西去大江最遠，風濤雖惡，何由及之？或曰：“甚之之辭，如‘峻極於天’之謂也。”予以謂世稱子美為詩史，蓋實錄也。
《說文》以瓊為赤玉，比見人詠白物多用之。韓愈雪詩曰：“若非燖鵠鷺，定是屑瓊瑰。”又云：“馬蹄踏作瓊瑤跡，為有詩仙鳳沼來。”將別有所稽耶，豈用之不審也？
僧贊寧為《筍譜》甚詳，掎摭古人詩詠，自梁元帝至唐楊師道，皆詩中言及筍者，惟孟蜀時學士徐光溥等二人絶句亦收之，可謂勤篤，然未盡也。如退之《和侯協律詠筍二十六韻》不收何耶？豈寧忿其排釋氏而私懷去取與，抑文公集當時未出乎？不可知也。
鄭工部文寶將漕陝西，經畫靈武，後謫監郢州京山縣稅，過信陽軍白雪驛作絶句，久而湮沒，莫有知者。先君皇祐間尉是邑，重書於牌，後亦亡。郢刊工部詩集亦無之。曰：“得罪前朝出粉闈，五原功業有誰知？年餘放逐無人識，白雪關頭一望時。”
工部在京山又有《寒食日經秀上人房》詩云：“花時懶看花，來訪野僧傢。勞師擊新火，勸我雨前茶。”其詩篆書刻石，在縣多寶寺中。甘棠魏野亦有詩云：“城裏爭看城外花，獨來城裏訪僧傢。辛勤旋覓新鑽火，為我親烹嶽麓茶。”蓋詩人寓興多同。
仁宗嘉祐末宴群臣，賦賞花釣魚詩，群臣奉和。丞相韓魏公詩云：“輕雲閣雨迎天仗，寒色留春送壽杯。”唐羅鄴詩云：“春排北極迎仙馭，日捧南山入壽杯。”
鄭武仲侍郎嘗從劉賓學，賓有父尤善於詩，嘗雲：“人從別浦經年去，天嚮平蕪盡眼低。”鄭詩有：“江橫塞外悠悠去，天落秋邊處處低。”語句驚人，出於藍矣。
慶歷間，宋景文諸公在館嘗評唐人之詩云：“太白仙纔，長吉鬼纔。”其餘不盡記也。然長吉才力奔放，不驚衆絶俗不下筆，有《雁門太守》詩曰：“黑雲壓城城欲摧，甲光射日金鱗開。”王安石曰：“是兒言不相副也。方黑雲如此，安得嚮日之甲光乎？”
王安石作《桃源行》雲：“望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下，避世不獨商山翁，亦有桃源種桃者。”詞意清拔，高出古人。議者謂二世緻齋望夷宮在鹿馬之後，又長城之役在始皇時，似未盡善。或曰概言秦亂而已，不以辭害意也。
荊公集李、杜、韓吏部洎本朝歐陽文忠公歌詩，謂之《四選集》，王萃樂道謂予曰：“然不取韓公《符讀書城南》，何也？”予曰：“是詩教子以取富貴，宜荊公之不取也。‘有子賢與愚，何其挂懷抱’，淵明猶不免子美之譏，況示以取富貴哉１樂道以為然。
閩中鮮食最珍者，所謂子魚者也。長七八寸，闊二三寸許，剖之子滿腹，鼕月正其佳時，莆田迎仙鎮乃其出處。予按部過之，驛左有祠，謂之“通應祠”，下有水曰“通應溪”，潮汐上下，土人以鹹淡水不相入處魚最美。比見士人詩多曰“通穎。安石《送元厚之知福州》詩曰：“長魚俎上通三印，新茗齋中試一旗。”閩人謂茶芽未展為槍，展則為旗，至二旗則老矣。
王銍性之嘗為予言曰：“王荊公嘗集四傢詩，蔡天啓嘗問何為下太白，安石曰：‘才高而識卑，其中言酒、色蓋什八九。’”
鼎州武陵縣北二十裏有甘泉寺，行人多謁焉。寇萊公往雷州，凡題三十字曰：“庚申年秋九月，平仲南行至甘泉院，僧以詩板示予，徵途不暇吟詠，代記年月。”後丁晉公謫朱崖，過寺題雲：“翠影疏疏度，波光瑟瑟凝。帝傢金掌露，仙府玉壺冰。曉鉢侵星汲，宵廚嚮月澄。豈惟蠲肺渴，灌頂助三乘。”因而至寺者多所賦詠，如殿中丞範諷詩云：“平仲酌泉曾頓轡，謂之禮佛嚮南行。山堂下瞰炎蒸路，轉使高僧薄寵榮。”又刑部郎中崔繹詩云：“二相南行至道初，記名留詠在精廬。甘泉不洗天涯恨，留與行人鑒覆車。”可謂言婉而意達矣。
穆伯長為《巨盜》詩，斥故相丁謂也。予因舉於史驤思遠，思遠曰：“此於伯長之道有纍矣。”
令狐先生曰：“唐白傅以丞相李德裕貶崖州為三絶句，便不免世人訾毀。”予以謂《詩》三百皆出聖賢發憤而為，又何傷哉？後嘗語於客，會安陸令李楚老翹叟在坐上，曰：“非白公之詩也。白公卒於李貶之前。”予因按《唐史》，會昌六年白公卒，是歲宣宗即位，明年改元大中，又明年李貶，蓋當時疾李者托名為之，附於集。詩曰：“樂天嘗任蘇州日，要勒須教用禮儀。從此結成千萬恨，今朝果中白傢詩。”“昨夜新生黃雀兒，飛來直上紫藤枝。擺頭撼腦花園裏，將為春光總屬伊。”“田園不解栽桃李，滿地惟聞種蒺藜。萬裏崖州君自去，臨行怊悵欲冤誰？。”予觀其詞意鄙淺，白為雜律詩譏世人，故人得以輕效之。
慈聖光獻皇后以元豐庚申十月二十日上仙，是夕，永裕召執政近臣入侍聖容。其年春，上幸西池，慈聖以珠盤蹙馬鞍遺上，上自池乘以歸。慈聖好植花，多乘小輦遊苑中，上常扶侍之。所居殿曰“慶壽”，在福寧之東，是夜毀香閣垣為百官入聽遺告。庭中有二小亭，金書牌曰“賞蟠桃”、“賞大椿”。明年三月，將奉山陵，詔百官各進輓詞二首。故相王珪曰：“誰知老臣淚，曾泣見珠襦。”王存時為從官，曰：“珠韉錫禦恩猶在，玉輦親扶事已空。”予亦例進曰：“春風三月暮，寂莫大椿庭。”百官有雲東朝，蓋斥慶壽也。
永叔《早朝》詩曰：“月在蒼竜闕角西。”甚美。然予按漢之四闕，南曰“朱雀”，北曰“玄武”，東曰“蒼竜”，西曰“白虎”。今永叔詩意，蓋以當前門闕狀蒼竜，故云月在西也，蓋不用漢闕耳。
南豐曾阜子山嘗宰蘄之黃梅，數十裏有烏牙山甚高，而上有僧捨，堂宇宏壯，梁間見小詩曰李太白也：“夜宿烏牙寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。布衣李白。”但不知其是太白所書耶？取其牌歸於丞相吳正憲公。李集中無之，如安陸石岩寺詩亦不載。
權文公多用州縣、日辰之類為詩，近見人亦有為藥名詩者，如訶子、縮砂等語，不惟直緻，兼是假藉，大不工耳。裏人史思遠善詩，用藥名則析而用之，如《夜坐》句曰：“坐來夜半天河轉，挑盡寒燈心自知。”此乃魯望離合格也。思遠幼孤，從令狐先生學詩，有唐人風格。《贈惠秀》雲：“坐禪猿鳥看，談《易》鬼神聽。”又《題朱氏園》雲：“花分先後留春久，地帶東南見月多。”故壽陽朱炎節判嘗贈詩曰：“古人不到處，吾子獨留心。”
吾友頓隆師嘗言：“顔延年《五君詠》，至阮始平曰：‘屢薦不入官，一麾乃出守。’麾，去也，鹹為山濤麾出。杜牧之‘欲把一麾江上去’，即旄也，蓋誤矣。”餘以為麾即毛也，子美亦有“持旌旄”之句。杜牧不合用“一麾”耳。
朱元瑜長官好為詩，予少時聞人誦：“嚼梅香襲齒，攀柳緑藏巾。”予欲纂鄉人詩，悵無朱詩。廖獻卿大夫謂余曰：“某少嘗同筆研，得其詩二百餘篇，當錄以奉寄。”獻卿別未幾，不幸早卒。自予還裏，屢訪諸廖，所謂朱令詩者，卒莫得之。
世言七言詩肇於柏梁，而盛於建安。考之，豈獨柏梁哉？《鄘風》曰：“送我乎淇之上矣。”《王風》曰：“知我者謂我心憂。”《鄭風》曰：“還予授子之粲兮。”《齊風》曰：“遭我乎峱之間兮。”又曰：“尚之以瓊華乎而。”《魏風》曰：“鬍取禾三百廛兮。”《豳風》曰：“二之日鑿冰衝衝，三之日納於凌陰。”《小雅》曰：“以燕樂嘉賓之心。”又曰：“如彼築室於道謀。”《大雅》曰：“維昔之富不如時，維今之疚不如茲。”“昔也日闢國百裏，今也日蹙國百裏。”《頌》曰：“學有緝熙於光明。”又曰：“予其懲而毖後患”、“儀式刑文王之典”。又曰：“自今以始歲其有，君子有𠔌貽孫子。”楚狂接輿歌曰：“今之從政者殆而。”項籍歌曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。”漢高歌曰：“大風起兮雲飛揚。”皆七字之濫觴也。然則柏梁之作亦有所祖襲矣。唐劉存乃以“交交黃鳥、止於棘”為七言之始，蓋合兩句以言，誤也。
予熙寧初調官，泊報慈寺，同院陽翟徐秀纔出其父屯田忘名所為詩，見其清苦平淡，有古人風緻，不能傳鈔。其《過杜工部墳》一詩云：“水與汨羅接，天心深有存。遠移工部死，來伴大夫魂。流落同千古，《風》《騷》共一源。江山不受吊，寒日下西原。”
唐元微之“何處春深好”二十篇，用傢、花、車、斜韻，夢得亦和焉，予亦和之寄黃雲叟，以書古人用韻未荊知白樂天“春深貧賤傢，荒涼三徑草，冷落四鄰花”，又如“妻愁出賃車”之語，烏足稱哉！
張頌公美，潁昌人，舉進士不第，嘗館於吾傢義方齋。畏謹自律，讀書外口不及他事，然好吟詩。曰：“人散鞦韆閑挂月，露零蝴蝶冷眠風”，全不類其為人。嘗詠唐君臣得失之跡與其治亂之辨，可為世鑒者凡百篇。元豐末，至京師欲上之；會永裕不豫，囊其書歸。有志而不達，惜哉！
予弟光輔鄰臣，郡以經行應詔，元祐丁卯賜第。歸未幾，因出墜馬傷甚，十一日而卒，年四十八。王公亮明道輓詞曰：“足𠔌醫還驗，占桑夢已靈。”衆鹹推服。(以上33條均出自捲二·詩話)
任昉以三言詩起晉夏侯湛，唐劉存以為始於“鷺於飛，醉言歸”。……(捲二·論文)
唐柳冕嘗言文章當以氣為主，而世以為賦者，古詩之流，亦足以觀其志。如王沂公作狀元，殿試《有物混成賦》，其間曰：“得我之小者，散而為草木；得我之大者，聚而為山川。”此有陶鎔品物之度，後果為相。範文正賦《金在鎔》曰：“若令區別妍媸，願為軒鑒；儻使削平禍亂，請就幹將。”人以為有出將入相之器。果為名臣。(同上)
郝處俊，安陸人也。相唐高宗，嘗為中書侍郎。既終，葬於州西南三十裏。慶歷中，太守校理孫公甫之翰嘗命令狐子先為文，將鑱石立於溳津之側以表之。會溫成張氏方以修媛寵貴，之翰畏讒，終不立，議者或譏其太忌。元豐中，滕甫元發守是邦，將罷任，又為文刊石以遺安陸令，俾建諸道左。未幾，故相清源公蔡確謫知州事，暇日有十絶雲：“矯矯名臣郝甑山，忠言直節上元間。釣臺蕪沒知何處，嘆息思公俯碧灣。”是時，宣仁聖烈皇后垂簾，坐是訕上，竄嶺表以卒。其滕公所刊之石，今尚委於令廨之門。(捲二·碑碣)
吳鬆江有洞庭山，韋蘇州詩、皮陸唱和所言“洞庭”，及近時子美詩曰“笠澤魚肥人膾玉，洞庭橘熟客分金”，皆在吳江矣。今嶽州之南所謂“洞庭”者，即酈善長註《水經》雲“洞庭之陂乃湘水，非江水”，蓋斥此湖耳。比見嶽州集古今題詠刻石龕於嶽陽樓，如蘇州、皮、陸、子美之屬皆在焉，乃知地志不可不考也。(捲二·辯誤)
今郢州地名“石城”，乃晉石城戍也。予按宋武帝孝建元年分荊州之江夏、竟陵、武陵、天門，湘州之巴陵，江州之武昌，豫州之西陽七郡立郢州，治江夏。《南史》孝建以來稱郢州者，即江夏也。今秦鳳憲校理張舜民蕓叟先謫監郴州????稅，過鄂書與通判吳子勉廳壁詩云：“但見石城多草木”。蕓叟，邠人，博學有文，蓋邠去鄂、秦楚之異，遂以鄂為今郢矣。其詩並錄於此，曰：“汀洲露白葉番黃，獨上南樓寫興長。但見石城多草木，足知江夏有興亡。朱弦衹解悲流水，黃鶴猶能返故鄉。莫道楚魂招不得，試將蕪纍過三湘。”(同上)
凡言木之巨細者，始曰“拱把”，大曰“圍”，引而增之曰“合抱”。蓋拱把之間纔數寸耳。圍則尺也，合抱則五尺也。《莊子》曰“櫟，社木，其大蔽牛，挈之百圍。”疏雲“以繩束之，圍粗百尺”是也。今人以兩手指合而環之，適周一尺。杜子美武侯廟柏詩云“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”。是大四丈。瀋存中內翰雲：“四十圍乃是徑七尺，無乃太細長也。”然瀋精於算數者，不知何法以準之。若徑七尺，則圍當二丈一尺。傳曰：“孔子身大十圍。”夫以其大也，故記之。如瀋之言，纔今之三尺七寸有畸耳，何足以為異耶？周之尺當今之七寸五分。(同上)
予使閩，自江西之建昌遂抵昭武，乃隸閩部。其所謂飛猿嶺者，昭武之西北境也。過是嶺即至於峭石鋪。嘗按謝靈運詩云：“朝發悲猿嶠，暮宿落消石。”謂其山高，日落而消也。今為飛猿、峭石，蓋歲久俗傳之訛耳。(同上)
杜子美《李潮八分歌》曰：“苦縣光和尚骨立，筆法瘦硬方通神。”按《神仙傳》老子苦縣瀨鄉人。又讀《漢書》稱桓帝夢見老子，命中常侍左綰於瀨鄉致祭，詔陳相邊韶立祠兼刻石，即蔡邕書也。今考桓帝紀年乃建和，光和蓋靈帝時年號，豈杜詩後人傳寫之誤耶？或者以為今亳有太清殘缺碑，猶有“光和”二字，又不知太清之名始於何代。兼譙去苦縣尚兩捨，即非邊韶所刻石也。(同上)
子美《同𠔌七歌》曰：“黃精無苗山雪盛，短衣數輓不掩脛。”或以黃精當作黃獨，遂援《本草》芋魁註釋以為證，此皆惑於多聞好奇之過也。《藥錄》雲：“黃精止饑。”杜以窮鼕采此，無所獲，必遷就黃獨耶？又以山雪為春雪，此尤為乖謬。杜自十月發秦州，十一月至同𠔌，十二月一日離同𠔌入蜀，詩中歷歷可考，蓋未嘗涉春也。(同上)
世言子美卒於衡之耒陽，故《寰宇記》亦載其墳在縣北二裏，不知何緣得此？《唐新書》稱耒陽令遺白酒牛肉，一夕而死。予觀子美僑寄巴峽三歲，大歷三年二月始下峽流寓荊南，徙泊公安，久之方次嶽陽，即四年鼕末也。既過洞庭，入長沙，乃五年之春。四月，遇臧玠之亂，倉皇往衡陽。至耒陽，舟中伏枕。又畏瘴，復沿湘而下，故有《回棹》之作，末雲：“舟師煩爾送，朱夏及寒泉。”又《登舟將適漢陽》雲：“春色棄汝去，秋帆催客歸。”蓋《回棹》在夏末，此篇已入秋矣。繼之以《暮秋將歸秦留別湖南幕府親友》雲：“北歸衝雨雪，誰憫弊貂裘？”則子美北還之跡見此三篇，安得卒於耒陽耶？要其卒當在潭、嶽之間，秋、鼕之際。按元微之《子美墓志》稱子美孫嗣業啓子美柩，襄袝事於偃師，途次於荊，拜餘為志，辭不能絶。其係略曰：嚴武狀為工部員外郎、參謀軍事，旋又棄去。扁舟下荊楚，竟以寓卒，旅殯嶽陽。近時故丞相呂公為《杜詩年譜》雲：“大歷五年辛亥，是年還襄漢，卒於嶽陽。”以前詩及微之之志考之為不妄，但言是年夏，非也。(同上)
退之有《讀皇甫湜公安園池詩書其後》，此篇常病難讀，蓋多脫漏。予親傢季勉之收永叔、王原叔、宋子京三公所傳韓文，最為全本，悉多是正。於是知此篇乃脫八字，自“湜也睏公安，不自閑”，蓋“閑”字下脫“其閑”二字；又“掎摭糞壤”下脫一“間”字，“間”字又下脫“糞壤多”三字；其後“豈有臧”字下脫“不臧”二字，讀之者可以考焉。至於他詩亦多是正，此不悉也。(同上)
安陸有念佛鳥，小於鴝鵒，色青黑，常言一切諸佛。張齊賢相謫守郡日，作古詩二篇。元憲宋郊詩曰：“烏解佛經言。”予少時聞之，近時罕聞矣。豈夫造物亦有時耶？(捲三·奇異)
劉夢得《讀張麯江集詩》，其序略曰：世稱麯江為相，建言放臣不宜與善地。今讀其文，自內職牧始安，有瘴癘之嘆；自退相守荊門，有拘囚之思。嗟夫！身出於遐陬，一失意而不能堪，矧華人士族，必致醜地然後快意哉。議者以麯江識鬍雛有反相，羞凡器與同列，密啓廷諍，雖古哲人不及，而燕翼無嗣，終為餒鬼，豈忮心失恕，陰謫最大，雖二美莫贖耶？故其詩云：“寂莫韶陽廟，魂歸不見人。”按《唐書》，麯江有子拯，而不見其它子孫者。近有朝請張君唐輔來守安州，蓋麯江人也，自稱九齡十世孫。皇祐間，儂智高亂嶺南，朝廷推恩，凡名舉人者悉官之，無慮七百人，唐輔在其中。後稍遷至牧守，當塗諸公往往以名相之後稱薦之。夫以夢得去麯江纔五、六十年，乃言“燕翼無嗣”，豈知數百年後有十世孫耶？豈夢得睏於遷謫，有所激而言也？是皆不可知也。(捲三·真偽)
元憲宋公始名郊，字伯庠，文價振天下。既入翰林，有訴於上者，以姓名於朝廷非便，神文乃間諭元憲，令易之，遂名“庠”字。一日因具奏札，先書“臣庠”，時李獻臣為翰長，見奏指宋公名曰：“此何人耶？”吏具以對。已而白宋，宋乃書一絶雲：“紙尾何勞問姓名，禁林依舊玷華纓。欲知《七略》稱‘臣嚮’，便是當年劉更生。”元憲既參大政，朝廷無事，廟堂之上日閱文史，今觀《紀年通譜》、《楊文公談苑》等序及《繹山碑》跋尾，亦知其略矣。元憲雍雍然有德之君子，後既登庸，天下承平日久，尤務清淨無所作為，有為者病之。後為人言排詆，出知河南，改許及河陽，歸京判都省，久之，卒於私第。公嘗自謂時賢多以不纔誚我，因為詩曰：“我本無心士，終非濟世纔。虛舟人莫怒，疑虎石曾開。蛟負愁山重，葵傾喜日來。欲將嘲強解，真意轉悠哉。”(捲三·讒謗)
舜治天下，彈五弦琴而歌南風之詩，蓋長養之音也。《詩》亦曰：“凱風自南，吹彼棘心。”今解梁盛夏以池水入畦，謂之“種????”，不得南風則????不成，俗謂之“????風”。荊湖間夏有大風，朝起夕止，連日如此，土人曰：“風”，音“諒”，有則大旱，陂澤立涸，稻田多裂，又名“杓風”，如杓勺水也。(捲三·占驗)
予仲氏光輔元祐丁卯應詔，季道輔餞於郊，舉光輔舊詩曰：“仲舒窺圃三年廢，東野看花一日多。”光輔笑曰：“我尚能為此語邪？”明年失意。會有詔：經行士未得黜落，具名以聞。於是有旨令與特奏名，唱名第一，賜同五經出身。予時自唐易守邠，待次，光輔榮歸，為學尚不輳八月末，為往州北視亡妻孫氏塋地，還次近郊，馬逸而墜，內傷殊甚，十日而卒。“看花一日多”遂成其讖耶？(捲三·語讖)
鄭都官詩有“能銷永日是樗蒲，坑塹由來似宦途”之句，蓋所難者在過關，以前後為坑塹也。(捲三·博弈)
長林尉石夷吾齊老嘗遊廬山，為予言簡寂觀天尊銅像製範精緻，然本乃佛像，唐會昌中廢毀浮屠，有惜其像者，遂加冠於首，衣以羽衣，以為天尊。夷吾作詩曰：“赤土坡頭一寺基，天尊元是一牟尼。時難衹得同香火，莫聽閑人說是非。”(捲三·諧謔)
餘長子渝嘗為壽春令，邑有淮南王安廟，春秋朝廷祀之。邑人思劉仁贍之功德，欲立廟不可得也，遂共為劉令公像於淮南廟中，歲時享焉。傳捨有人有詩曰：“淮南據險逆西京，仁贍輸忠保一城。今日鄉人聊合祭，未應同食便同情。”(同上)
附錄
《風臺王彥輔詩話》：“唐興，承陳隋之遺風，浮靡相矜，莫崇理緻。開元之間，去雕篆，黜浮華，稍裁以雅正，雖絺句繪章，人既一概，各爭所長。如大羹元酒者，薄滋味；如孤峰絶岸者，駭廊廟；穠華可愛者，乏風骨；爛然可珍者，多玷缺。逮至子美之詩，周情孔思，千匯萬狀，茹古涵今。無有涯涘。森嚴昭煥，若在武庫，見戈戟布列，蕩人耳目。非特意語天出，尤工於用字，故卓然為一代冠，而歷世千百，膾炙人口，予每讀其文，竊苦其難曉，如《義鶻行》‘巨顙老拳’之句，劉夢得初亦疑之，後覽《石勒傳》，方知其所自出。蓋其引物連類，掎摭前事，往往如是。韓退之謂‘光焰萬丈長’，而世號‘詩史’。信哉１(《草堂詩話》捲一，據無錫丁氏校刊本《歷代詩話續編》)
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