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随笔 》 清暑筆談 》
清暑筆談
陸樹聲 Liu Shusheng
 清暑笔谈 清暑笔谈
因憶曩初見聞積習，老病廢忘，間存一二，偶與意會，捉筆成言，時一展閱，如對客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》。
顧語多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說，以備眊忘，觀者當不以立言求備，時庚辰夏仲也。
有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結。氣之成形則曰流峙，形區性別則曰動靜。水陰也，融而流動者其陽乎？山陽也，凝結而靜峙者其陰乎？故知陰陽互為體用。
乾坤天地之體，坎離天地之用，體交也而為用，故乾得坤之一陰而為坎，坤得乾之一陽而為離。坎陰也，陰中有陽；離陽也，陽中有陰。其在人身心為離，而離中有真水；腎為坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟，謂之母子胎養。丹經以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀為真水，以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂為真火，水火升降，養成內丹。
陰陽之氣專則不能生化，如天地交而為泰，山澤通而為鹹，水火合而為濟，蓋交則為用。故或以陰求陽，或以陽求陰，或陽感而陰應，或陰合而從陽。竜陽也，然為陽中之陰，故竜之興雲，陽召陰也。虎陰也，然為陰中之陽，故虎之生風，陰召陽也。
人之生也。分一氣以為形，賦一理以為性。自夫岐形體者以為異，而不知性無分別也。譬之境交萬燭，而光影難分，海會百川，而水體無二。
其聚也，其散也，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以為有也，然自無而有，則有者未始不無。方其散也，疑於無也，然因有故無，則無者未始不有。
卯者冒也，陽氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變為震，月令雷始發聲，蟄蟲啓戶，故曰：“卯為天門。”
心去腎八寸四分，天去地八萬四千裏。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也。
寒暑天地間一大氣，萬物所同有也。而人於其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂性此之謂內寒暑。
此身為衆苦所集，有問大熱嚮何處避者，曰：“嚮鑊湯裏避，何以故？”曰：“衆苦所不到。”
暑中嘗默坐，澄心閉目作水觀，久之覺肌發灑灑，幾格間似有爽氣，須臾觸事前境，頓失故知，一切境惟心造，真不妄語。
廣野中陽焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣為樓臺人物之狀，此皆天地之氣，絪緼蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬象者，一聚之氣兩間之幻有也。
人與萬物孰大，物萬而人處一焉，則物大。然道生萬物，萬物之道備於人，備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細萬物。
東坡雲：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之際，其在人者，夜氣清明，正生機所發，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡。”朱子曰：“平旦之氣，便是旦晝做工夫的樣子，當常在此心。”如老氏雲：“早復張則必翕，強則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見也。” 蓋老氏處恬淡無為，不為物先，方衆人紛拿攫攘，在靜地中早見以待物之必至者若此，或作權智解者，謂管商之術所自出。
聖人忘己，靡所不已，夫惟無我而後能兼天下以為我。故自私自利從軀殼上起念者，有我也；至大至公，公人物於一身者，無我也。聖人盡己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬物而為我矣。故曰：“成性成身，以其無我而成真我。”
明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應常止，依體有用，用不乖體。故曰：“體智寂寂，照用如如。”若曰：“觸事生心，依無息念，則是隨塵動靜，非具足體。”
餘無字學，兼不好書，間有挾捲軸索餘書者，逡巡引避。
然遇佳紙筆入手，輒弄書數字，書後或棄去，獨喜購佳紙筆。
或謂善書者不擇筆紙，余曰：“此謂無可無不可者耳，下此惟務其可者。”
士貴博洽，然必聞見廣考據精，不然則乖誤龐雜，為後人抨擊之地。如歐陽公好集古，而黃長睿以為考校非其所長，然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛。
捶紛箋雜色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純淨者。
夫物古質而今媚，近來俗好多媚，惟所用縑素稍還古質。故餘詩云：“餘情寄縑素，反樸還其淳。”
餘不善書，自委無字性，然亦豈可盡責之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強，復懶放不能抑首，臨池每屈意摹仿，拙態故在，乃知秉燭不逮晝遊。歐陽公雲：“晚知書畫真有益，卻悔歲月來無多。”
製筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。
近來作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者，不能運墨，用之則鋒散而墨漲，以供學人，作義易敗而售速。予性拙書，用筆不求備，然駑馬無良禦，益窘躓矣。
國初吳興筆工陸文寶醖藉喜交名士，楊鐵老為著穎命，托以泰中書令製官，復自註中書令秦無此官，前輩臨文，審於用事若此。
墨以陳為貴，餘所蓄二墨，形製古雅，當是佳品。獨餘不善書，未經磨試，然餘惟不善書也，故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書，則時磨墨汁小啜之。餘無啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也。
士大夫胸中無三鬥墨，何以運管城？然恐藴釀宿陳，出之無光澤耳。如書畫傢不善使墨，謂之墨癡。
硯材惟堅潤者良，堅則緻密，潤則瑩細，而墨磨不滯，易於發墨。故曰：“堅潤為德，發墨為材。”或者指石理芒澀，墨易磨者為發墨，此材不勝德耳，用之損筆。
蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰：“玉質純蒼理緻精，鋒鋩都盡墨無聲，此正謂石理堅潤，鋒鋩盡而墨無聲矣。安能損筆？”
而坡仙乃謂硯發墨者必損筆，此不知何謂？
端硯以下岩石紫色者為上，其貴重不在眼，或謂眼為石之病，然石理堅潤而具活眼者固自佳。若必以有眼為端，則有飾偽眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，東傢姬無其貌而效顰焉者也。
凡香品皆産自南方，南離位，離主火，火為土母，火盛則土得養，故沉水栴檀薫陸之類，多産自嶺南海表，土氣所鐘也。
《內經》雲香氣湊脾，火陽也，故氣芬烈。
竜涎於香品中最貴重，出大食國西海，海中雲氣罩覆，其下則竜蟠洋中大石臥而吐涎，飄浮水面，為太陽所爍，凝結而堅。若浮石而輕，用以和衆香焚之，能聚煙，煙縷不散，蓋竜能興雲，亦蜃氣樓臺之例也。
犀角以粟紋粗細辨貴賤，貴者為通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者為班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？
琴材以輕鬆脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發而清越。凡木皆本實而枝幹虛，惟桐木枝幹堅實，用以製琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉。
鐘子期死，伯牙絶弦不鼓，傷世無知音也。然使其音而猶之人，則以諧衆耳可也。奚子期也，如其為至音歟？則知者宜寡。故曰：“知我者希則我貴。”即世不我知，安知後世無子期者？而絶弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也。
餘不蓄琴，客有為餘解嘲者曰：“昔陶靖節蓄無弦琴，今君並琴不蓄，視靖節又進一解矣。”余曰：“雖然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳。”
陶元亮蓄無弦琴曰：“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無事於音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在。
歐陽公論琴帖，自敘事陵令時得一琴，常琴也。及作捨人學士再得琴，後一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自為捨人學士，日奔走塵紛聒聲利，無復清思，乃知在人不在器。苟意所自適，無弦可也。
遺喧入靜者以瓢，因風動棄飄以絶聽，不知耳塵雖淨，心塵未盡。蓋六用為塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰：“風幡非動，由心返故。”
右軍蘭亭，在僧辨纔處，唐太宗令蕭翼以百計得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。
後人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰：“蘭亭如聚訟。”昔嘗為之說曰：“後世而有王右軍，則蘭亭之後出者必勝。後世如無王右軍，則蘭亭當求初本。不見初本，正是不必論蘭亭也。”
都下庖製食物，凡鵝鴨雞豕，類用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰：“今日方知真味，嚮來幾為舌本所瞞。”
東坡於資善堂食河魨味美，曰：“直得一死。”而梅聖俞以為甚美惡亦稱。凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命瀋生者，就其初孰不以為至美耶？
東坡偕子由齊安道中，就市食鬍餅糲甚，東坡連盡數餅，顧子由曰：“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，餘慰之曰：“凡仕官所歷，如飲食精粗美惡，忽然過口，至於果腹，同歸一飽，何暇追計？”客謂此東坡齊安道中未發之意。
東坡在海南食蚝而美，貽書叔黨曰：“無令中朝士大夫知，恐爭謀南徙，以分此味。使士大夫而樂南徙，則忌公者不令公此行矣。”或謂東坡此言，以賢君子望人。
蓼蟲之食苦也，蛣蜣之轉丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰：“天下皆知美之為美，不知非美之為美也。”何也？以美惡無常是也。
隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報。
移舟泊瓜步閘下，會天氣乍暄，運艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲。
晨起取井水新汲者，傅淨器中熟數沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦𠔌氣未受，胃藏衝虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源。
財虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書名畫，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是着清淨中貪癡。
賢者重進而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或苟以藉口，若公者發於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進之難，而乞身之難也。
嘉靖壬子，餘自史官請假回，中途聞先資政喪，持服滿三載。又再逾年就傢起南司業，甫及期移疾歸，自是無意復出。
壬申內召，承乏禮書，距壬子離國門者二十年餘矣，乍到入覲。
闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲：“久居山林，乍入朝市，覺舉動周章。”信其言不爽。
“士大夫逢時遇合，跬步以至公卿非難，而歸田為難。”
此東坡有激之言。至謂歷官一任無官謗，釋肩而去，如大熱遠行，雖未到傢，得清涼館捨一解衣漱濯，已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道。
士大夫處世，聲名重者則責望亦重，若虛名一勝，恐不能收實用。如真西山負一世重名，及其入朝，前譽小減。故前輩雲：“聲名自是一項，事業自是一項。”江南地土薄，士大夫衹做得一項。
攫金於市者，見金而不見人；剖身藏珠者，愛珠而忘自愛。
與夫决性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？
臨海金一所賁亨，仙居應容庵大猷二人，以道義相友善。
金既謝事傢居，應復起用，詣金言別。金曰：“君此出他日回來，要將一照樣應容庵還我。”兩人竟保晚節。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會合不可常惟常留面目，異時可復相見。”
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失，皆有定數。然得失止於生前，而是非常在身後。蓋身名之得失關一時之亨否，而公論之是非係千載之勸懲。故曰：“得失一時，榮辱千載。”
高子業詩云：“衆女競閨中，獨退反成怒。”夫爭妍取忌有之也，而獨退成怒者，豈不以衆邪醜正世忌太潔耶？故楊誠齋有雲：“聲利之場輕就者，固不為世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不為世所恕，朱元晦是也。”
昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專國，晁氏子姓皆安於外官。
唐質肅子嘉問紹聖初至京師謁時相，見一人朱衣象笏，為典客所拒，匍匐從門閫下入，嘆曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋傢世熏蒸，習熟見聞，故能自立若此。
“棋罷局而人換世，黃粱熟而了生平。”此藉以喻世幻浮促，以警夫溺清世纍，營營焉不知止者。推是可以遲達生之旨。
賈太傅年二十而為大中大夫，楊太尉五十而應州郡闢，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而為三公，馮元常平生取錢多官愈進，盧懷慎貴為卿相而終於處貧。修短貧富窮達，其有定命若此。
任安灌夫，世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛大將軍魏其丞相，於死生隆替之間，終始不二。後世稱士大夫者，往往規勢以分燥濕，順時而為嚮背。處一人之身，而戀態不常，如翻覆手者，其視二人何如？
仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚於時者，一似優人登場作劇，憂喜悲笑，麯盡情態，以取人意，然不過一餉間俱成空矣。
玉韞璞而輝，珠處淵而媚，世爭寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽於自售也。
陸士衡《豪士賦》雲：“身危由於勢過，而不知去勢以求安。禍積起於寵盛，而不知辭寵以招福。”石季倫《金𠔌澗詩序》雲：“感性命之不永，懼凋落之無期。”二人者，考其終所及，衹自道也。
世之言者曰：“君相不言命。”又曰：“君相造命。”此言君相處時位之得，為凡事幾得失，治忽理亂，當責成於己，不可諉命於天，非若製於時位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人。”以是為造命而肆然物上，則謬解矣。
失生於得者也，辱生於寵者也。故得為失先，寵為辱先。
惟能以未得為失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。
故曰：“得者時也，失者順也。以得委時，何寵之有？以順處失，何辱之有？”
元次山作《丐論》，自敘遊長安中與丐者為友，或以友丐為太下者。然而世有丐顔色於人，丐名位於人，丐權傢以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者為伍。郭忠恕自放於酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也。”
富者怨之府，貴者危之機，此為富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機之有？
或謂立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無妨，但願當面異同。”如韓範富諸公上殿相爭如虎，此異同也。然體國忘私，同歸於是，異處未嘗不同，乃若外示苟同，內懷猜異，甚則設謬敬以為容悅，假深情以伏駭機，快意己私，不恤國是，以是為同，非國傢之利也。
祿位者，勢分也；官守者，職分也。勢分為儻來，由乎人者也；職分有專責，由乎己者也。故士大夫之視勢分也宜假，其視職分也宜真。乃若大行不加，窮居不損，此則所謂貴於己者，性分是也。孟子云：“萬物皆備於我，反身而誠。”老氏曰：“吾有大患，為吾有身。”老氏之所謂身者，四肢六骸，舉體而言之也。孟子之所謂身者，四端萬善，即性而言之也。
故曰：“人於萬類中如海一漚，發言體也。”曰：“此心不與萬物同盡者，言性也。”在釋氏則有報身法身之謂。
李翺《復性篇》，主排佛也，而間用其言；王坦之廢莊論以反莊也，而多襲其語。此文章傢之操戈入室者。
暇日過僧寺入淨室，見僧掃地，次曰：“淨室何須着掃？”
僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”余曰：“棒不着便好。”
與二十帚柄去。
昔人以理發、搔背、剔耳、刺噴為四暢，此小安樂法。餘所服二丹曰：“咽津納息，為小還丹；澄心寂照，為夜氣丹。”
既無火候，又免抽添，久之著效。
宰相元氣也，臺諫藥石也。調和燮理，輔元氣也。繩愆弼違，備藥石也。元氣之養貴平，藥石之用貴明，故人君者托心膂於宰相，而寄耳目於臺諫，心膂欲其平，耳目欲其明也。
堯舜之與賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子。然使啓非賢，而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。
禪傢曰絶學，玄門曰絶聖，此為已學而絶學，既聖而絶聖。
嚮建立處掃除，離絶名相能所皆空者言之，非未嘗學也，而可言絶學；未至聖也，而可言絶聖。儒者曰：“為學日益，為道日損。”使其未嘗學也，何所損哉！
釋氏之輪回，不特生死輪回，凡念頭起滅，即是輪回。如前念滅而引後知，後念生而續前滅，種種取捨，無非是相。故一念之起，生之類也；一念之滅，死之類也。於中解脫，是了日用中小生死。玄關牝戶，此言陰陽往來闔闢之機。交合綿續，根柢出入，是謂天地之根。或以口鼻心腎為玄牝者，是涉形相，何以雲若存也？故董思靖曰：“神氣之要，會曹道衝，以為玄者杳冥而藏神，牝者衝和而藏氣。”俞玉吾謂坎離兩穴，妙合二土，混融神氣，不落名相者，斯近是矣。
寺剎中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之狀，使觀者悔惡遠罪，然必在當人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業，沒則可假僧梵懺除，是使為惡者得造業於生前，祈免於身後，藉以為釋罪之因，而恃以無恐。昔方蛟峰有雲：“或問鑊湯地獄中何以無和尚？”曰：“若使閻羅有罪，亦要和尚懺除。”
無雲之月，有目者所快睹也。而盜賊所忌，花鳥之玩以娛人也。而感時惜別者因之墮淚驚心，故或見境以生情，或緣情而起境。
文章功業之士，於世願已足，則往往求服餌以希慕長生。
然於世法中取數已多，恐造物者所靳，惟以嗇處泰，廉取而薄享，以迓續其餘可也。昔白香山忠州別駕命下，明日而丹竈敗，蓋世間法與出世間法不兩立若此。
處治安之世，而戒以危亡；履盛滿之勢，而戒以知止；當嗜欲之熾，而戒以節忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫。
人不能以勝天，力不可以製命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業以聽其自至。若曰：“我命在天，措人事於不修。”則又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者為命，而以不在我者為命。”
書畫自得法，後至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可為，如禪傢嚮上轉身一路，故書稱墨禪，而畫列神品。
觀舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出於積習之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當關而立，一喝則掉臂而過矣。靈雲之於桃花，香岩之於擊竹，其得悟皆此類。若據以求悟，是守枯筌而索舟劍也。
近來一種講學者，高談玄論。究其歸宿，茫無據依，大都臆度之路熟，實地之理疏，衹於知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人凌躐高遠，長浮虛之習。是所謂履平地而說相輪，處井幹而譚海若者也。
陽明緻良知之說，病世儒為程朱之學者支離語言，故直截指出本體。而傳其說者往往詳於講良知，而於緻處則略坐入虛談名理界中。如禪傢以無言遣言，正欲掃除前人窠臼，而後來學人復嚮無言中作窠臼也。
孔子曰：“隱居求志。”孟子曰：“得志澤加於民。”所謂得志者，得行其所求之志也。苟道不行於時，澤不加於民，雖祿萬鐘位卿相，不可謂得志也。故昔人云：“不論窮達利鈍，要知無愧中衹是得志，仕而不得行志。”或諉之時不可為者，往往依違衆中曰：“無奈時何？”然時亦人所為也。如荊公新法，一時奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時。”晁美叔為常平使者，東坡貽書曰：“此職計非所樂，然仕人於此時，假以寬大，少舒吏民於網羅中，亦所益不少。”二公之言若此，彼徒潔一去者，於己分得矣。如時弊之不可救何？
世軔中千岐萬徑，耳目聞見，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無可奈何付之而已。此古人所為憂世而未嘗不樂天也。昌黎有雲：“樂哉何所憂？所憂非爾力。”
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