地理类 》 山海經   》 捲一 南山經      佚名 Yi Ming

山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裏說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。 袁珂先生在《山海經校註．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者衆所公認的。 魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。 整部《山海經》大約可分如下幾部份： 一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。 二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。 三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆竜景象、建木形態、巴蛇、雷神等。 四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裏記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。 從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》 《神話性質》 1. 宗教 《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某係列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身竜首者、有竜身鳥首者、有羊身人者、有竜身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。 2. 歷史 《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若幹帝王譜係，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。 3. 地理 神話和地理的關係，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，衹可視為神話地理。 4. 民族 《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學範圍。 5. 動物和植物 《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。 6. 天文和氣象 如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯𠔌十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、竜山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。 7. 哲學 如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道傢思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。 山海經是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。 《山海經》全書十八捲，其中“山經”五捲，“海經”八捲，“大荒經”四捲，“海內經”一捲，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物産等訊息。其中《山海經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。 【《山海經》的地域範圍】 《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。 《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏????池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。 【《山海經》具有多方面的價值】 對歷史，民俗，科學等的作用 《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大傢都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為衆帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》） 在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在着大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、竜、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫鹹國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。 《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜係：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜係具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝係篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。 同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生産，《大荒海內經》載：“後稷是始播百𠔌”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”關於天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為鼕，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啓下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。” 現在，許多學者均認為，《山海經》在這裏記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，衹不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯𠔌上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”又如《海外東經》載：“湯𠔌上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命竪亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。竪亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿着神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，藴藏着豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。
捲一 南山經 南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不饑。有木焉，其狀如𠔌而黑理，其華四照，其名曰迷𠔌，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌々，食之善走。麗{鹿旨}之水出焉，而西流註於海，其中多育沛，佩之無瘕疾。 又東三百裏，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。 又東三百八十裏，曰猨翼之山，其中多怪獸，水多怪魚，多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不可以上！ 又東三百七十裏，曰杻陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流註於憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。 又東三百裏柢山，多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鮭，鼕死而夏生，食之無腫疾。 又東四百裏，曰亶爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。 又東三百裏，曰基山，其陽多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鳥焉，其狀如雞而三首六目、六足三翼，其名曰，食之無臥。 又東三百裏，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流註於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。 又東三百五十裏，曰箕尾之山，其尾踆於東海，多沙石。汸水出焉，而南流註於淯，其中多白玉。 凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十裏。其神狀皆鳥身而竜首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一璧，稻米、白菅為席。 《南次二經》之首，曰櫃山，西臨流黃，北望諸毗，東望長右。英水出焉，西南流註幹赤水，其中多白玉，多丹粟。有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土功。有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。 東南四百五十裏曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。 又東三百四十裏，曰堯光之山，其陽多玉，其陰多金。有獸焉，其狀如人而彘鬛，穴居而鼕蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則縣有大繇。 又東三百五十裏，曰羽山，其下多水，其上多雨，無草木，多蝮蟲。 又東三百七十裏，曰瞿父之山，無草木，多金玉。 又東四百裏，曰句餘之山，無草木，多金玉。 又東五百裏，曰浮玉之山，北望具區，東望諸毗。有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出於其陰，北流註於具區。其中多鮆魚。 又東五百裏，曰成山，四方而三壇，其上多金玉，其下多青雘。水出焉，而南流註於虖勺，其中多黃金。 又東五百裏，曰會稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流註於湨。 又東五百裏，曰夷山。無草木，多沙石，湨水出焉，而南流註於列途。 又東五百裏，曰僕勾之山，其上多金玉，其下多草木，無鳥獸，無水。 又東五百裏，曰鹹陰之山，無草木，無水。 又東四百裏，曰洵山，其陽多金，其陰多玉。有獸焉，其狀如羊而無口，不可殺也，其名曰患。洵水出焉，而南流註於閼之澤，其中多芘蠃。 又東四百裏，曰虖勺之山，其上多梓楠，其下多荊杞。滂水出焉，而東流註於海。 又東五百裏，曰區吳之山，無草木，多沙石。鹿水出焉，而南流註於滂水。 又東五百裏，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流註於滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。 東五百裏，曰漆吳之山，無草木，多博石，無玉。處於東海，望丘山，其光載出載入，是惟日次。 凡《南次二經》之首，自櫃山至於漆吳之山，凡十七山，七千二百裏。其神狀皆竜身而鳥首。其祠：毛用一璧瘞，糈用稌。 《南次三經》之首，曰天下虞之山，其下多水，不可以上。 東五百裏，曰禱過之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。有鳥焉，其狀如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。泿水出焉，而南流註於海。其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔。 又東五百裏，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流註於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。 又東五百裏，曰發爽之山，無草木，多水，多白猿。氾水出焉，而南流註於渤海。 又東四百裏，至於旄山之尾，其南有𠔌，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出。 又東四百裏，至於非出山之首，其上多金玉，無水，其下多蝮蟲。 又東五百裏，曰陽夾之山，無草木，多水。 又東五百裏，曰灌湘之山，上多木，無草；多怪鳥，無獸。 又東五百裏，曰雞山，其上多金，其下多丹雘。黑水山焉，而南流註於海。 其中有鱄魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱。 又東四百裏，曰令丘之山，無草木，多火。其南有𠔌焉，曰中𠔌，條風自是出。有鳥焉，其狀如梟，人面四目而有耳，其名曰顒，其鳴自號也，見則天下大旱。 又東三百七十裏，曰侖者之山，其上多金玉，其下多青雘。有木焉，其狀如𠔌而赤理其汗如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞，其名曰白{艹咎}，可以血玉。 又東五百八十裏，曰禺稿之山，多怪獸，多大蛇。 又東五百八十裏，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，鼕則閉。佐水出焉，而東南流註於海，有鳳皇、鵷雛。 凡《南次三經》之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十裏。其神皆竜身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用稌。 右南經之山志，大小凡四十山，萬六千三百八十裏。



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