释家类 》 金剛經   》 金剛經      鳩摩羅什 Kumarajiva

一、佛教經典——《金剛經》 名詞解釋英語 金剛經 [拼音] [jīn ɡānɡ jīnɡ] Vajracchedikasutra （一）簡介 《金剛經》是佛教重要經典，全名《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅意為完成（舊譯：到達彼岸）；密意為無極。經者徑也，學佛成佛之路。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界 三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的衆生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而後成就。 《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。“般若”是梵文音譯，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絶對完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恆安樂的歸宿。 《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說衆生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發問：當衆生立定志嚮要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裏？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走嚮終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行剋服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。 （二）主要內容 1、全經綱領： 發度盡一切衆生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切衆生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絶對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“衆生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度衆生，但不要執著於“我”在幫助衆生中具有多大的功德。唯心量大者，纔有大格局，方能成就大事業。 2、觀照實相： 凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相采取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》捲末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。 3、實踐宗要： 應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積纍的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。 4、中道方法： 性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度衆生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，衆生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。 《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化産生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指嚮。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作註講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。 （三）版本 《金剛經》於公元前994年間（約當中國周穆王時期），成書於古印度。是如來世尊（釋迦牟尼的前身）在世與衆弟子、長老須菩提等人的對談紀錄，由弟子阿難所記載。 目前，在中國佛教史上，《金剛經》有六種原譯（均存於《大藏經》中），分別是： 1、姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本 2、元魏菩提流支譯本 3、陳真諦三藏譯本 4、隋笈多譯本 5、唐玄奘譯本 6、唐義淨譯本 （四）重要詞彙 1、金剛：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。 2、般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）。 3、波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。衆生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。 6、經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。 4、頓悟：就是一聞法，就知五藴本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表） 5、漸悟：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物） 7、三藏：它是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍）。 二、世界上最早的雕版印刷品——《金剛經》 1900年，在敦煌莫高窟發現了一捲印刷精美的《金剛經》，經捲最後題有“鹹通九年四月十五日”字樣。唐鹹通九年，就是868年。這件由7個印張粘接而成、長約1丈6尺的《金剛經》捲子，圖文風格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法純熟，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。這本《金剛般》捲子也被英國圖書館稱為世界上最早的書籍。此經原藏敦煌第17窟藏經洞中，1907年被英人斯坦因盜騙，曾藏於英國倫敦大英博物館，現藏大英圖書館。 雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式，可能在大約2000年以前就已經出現了。雕版印刷的第一步是製作原稿。然後將原稿反轉過來攤在平整的大木板上，固定好。然後各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上的、畫上的或寫上的原稿，大師級雕工負責精細部分的，到雕刻比較便宜的木頭或比較不重要部分的比較沒有才能的工匠。木板然後刷上墨，在印刷機中加壓形成原稿的復製品。在一些方法中，雕版印刷優於鑄造活字。例如像中文這樣的語言有很大的字符集的情況下，雕版印刷在初期投入時會更便宜一些。這個工藝也具有更多的藝術繪畫的自由，例如圖畫和圖表的繪製。不過，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就損壞了需要不斷更換，這限製了大量印刷的可能性。
金剛經 ○法會因由分第一 如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊，食時，著衣持鉢，入捨衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 　 ○善現啓請分第二 時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏襢右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞”。 　 ○大乘正宗分第三 佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。 　 ○妙行無住分第四 “復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊”。“須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？”“不也，世尊”。“須菩提！菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。 　 ○如理實見分第五 “須菩提：於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。” 　 ○正信希有分第六 須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無復我相、人相、衆生相、壽者相，無法相、亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即為著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法！’” 　 ○無得無說分第七 “須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。” 　 ○依法出生分第八 “須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。”“若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。 　 ○一相無相分第九 “須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說，須菩提，是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。” 　 ○莊嚴淨土分第十 佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提？於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。” 　 ○無為福勝分第十一 “須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙？”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。 　 ○尊重正教分第十二 “復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦！須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。” 　 ○如法受持分第十三 爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持！所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。” 　 ○離相寂滅分第十四 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有！何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”佛告須菩提：“如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜，須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心！不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心！若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 　 ○持經功德分第十五 “須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說！須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德！如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處即為是，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。 　 ○能淨業障分第十六 “復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人於後末世，能受持、讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。” 　 ○究竟無我分第十七 爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意雲何！如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。 　 ○一體同觀分第十八 “須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”“須菩提，於意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”“須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”“須菩提！於意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊，如來有法眼。”“須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。”“須菩提！於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。”“須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界如是寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 　 ○法界通化分第十九 “須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。 　 ○離色離相分第二十 “須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。” 　 ○非說所說分第二十一 “須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生於未來世聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。” 　 ○無法可得分第二十二 須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 　 ○淨心行善分第二十三 “復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。 　 ○福智無比分第二十四 “須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。 　 ○化無所化分第二十五 “須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。 　 ○法身非相分第二十六 “須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言： 　 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 　 ○無斷無滅分第二十七 “須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 　 ○不受不貪分第二十八 “須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。 　 ○威儀寂淨分第二十九 “須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 　 ○一合理相分第三十 “須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵衆，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”“須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。 　 ○知見不生分第三十一 “須菩提！若人言佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 　 ○應化非真分第三十二 “須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相？如如不動。何以故？ 　 一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。” 　 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。


4, Sui Gupta translation




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金剛經

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