左传

左传隐公元年

《左傳》後人將它配合《春秋》作為解經之書，稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋𠔌梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。《左傳》的作者，司馬遷和班固都說是左丘明，現在一般人認為是戰國初年之人所作。《左傳》原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》,或者稱《左氏春秋》，是一部史學名著和文學名著，是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書（最早的編年體史書為《春秋》，最大的編年體史書為《資治通鑒》，所以《左傳》衹能說是最早的詳細的編年體史書）。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。它起自魯隱公元年（前722年），迄於魯悼公四年（前464年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒傢重要經典之一。西漢時稱之為《左氏春秋》，東漢以後改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《公羊傳》、《𠔌梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》作者無名氏的作品。其記事年代大體與《春秋》相當，衹是後面多十七年。與《春秋》的大綱形式不同，《左傳》相當係統而具體地記述了這一時期各國的政治、軍事、外交等方面的重大事件。《左傳》的作者，至今都是未解之謎。西漢史學家司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明所寫。司馬遷《史記•十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此後，有許多學者也持懷疑態度。葉夢得認為作者為戰國時人；鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人；朱熹認為是楚左史倚相之後；項安世認為是魏人所作；程端學認為是偽書。清朝的紀昀在《四庫全書總目》中卻仍然認為是左丘明所著。清末康有為斷言它是西漢末劉歆偽造。但在劉歆以前《左傳》已被許多人抄撮或徵引過，故康氏之說也難成立。今人童書業則認為是吳起所作，趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。當代學者多認為是戰國初年人所作。據楊伯峻考證，大約作於公元前403～前386年之間。《左傳》的思想《左傳》有鮮明的政治與道德傾嚮。其觀念較接近於儒傢，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想。可以看出這是春秋戰國時代一種重要的思想進步。作者要求擔負有領導國傢責任的統治者，不可逞一己之私欲，而要從整個統治集團和他們所擁有的國傢的長遠利益考慮問題，這些地方都反映出儒傢的政治理想左傳》雖不是文學著作，但從廣義上看，仍可說是中國第一部大規模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現出驚人的發展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。其中關於戰爭的描寫，尤其寫得出色。作者善於將每一戰役都放在大國爭霸的背景下展開，對於戰爭的遠因近因，各國關係的組合變化，戰前策劃，交鋒過程，戰爭影響，以簡練而不乏文采的文筆，且行文精煉、嚴密而有力。這種敘事能力，無論對後來的歷史著作還是文學著作，都是具有極重要意義的。且註重故事的生動有趣，常常以較為細緻生動的情節，表現人物的形象。《左傳》對後世的《戰國策》《史記》的寫作風格産生很大影響，形成文史結合的傳統。《左傳》的內容《左傳》是記錄春秋時期社會狀況的重要典籍。取材範圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、徵伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。晉範寧評"春秋三傳"的特色說：“《左氏》豔而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《𠔌梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。” 《左傳》是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，它代表了先秦史學的最高成就，對後世的史學産生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。它補充並豐富了《春秋》的內容，不但記魯國一國的史實，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有係統、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實，而且引徵了許多古代史實。這就大大提高了《左傳》的史料價值。由於《左傳》具有強烈的儒傢思想傾嚮，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒傢思想的重要歷史資料。《左傳》本不是儒傢經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。《左傳》受到學界重視是在魏晉時期，先後有鄭玄、杜預為其作註解，以後成為研究《春秋》的重要典籍。《左傳》在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之後，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍。《左傳》不僅是歷史著作，也是一部非常優秀的文學著作。它表現在：長於記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”；又善於刻畫人物，重視記錄辭令。《左傳》的體例按照魯國十二公的順序，記錄了當事各方面的歷史，共18萬字。 1.隱公11年（公元前722年——前712年） 2.桓公18年（公元前711年——前694年） 3.莊公32年（公元前693年——前662年） 4.閔公2年（公元前661年——前660年） 5.僖公33年（公元前659年——前627年） 6.文公18年（公元前626年——前609年） 7.宣公18年（公元前608年——前591年） 8.成公18年（公元前590年——前573年） 9.襄公31年（公元前572年——前542年） 10.昭公32年（公元前541年——前510年） 11.定公15年（公元前509年——前495年） 12.哀公27年（公元前494年——前468年） 13.書末附悼公4年及智伯滅亡《左傳》的文學色彩《左傳》雖是歷史著作，但與《尚書》《春秋》的有所不同，它“情韻並美，文彩照耀”，是先秦時期最具文學色彩的歷史散文。第一，文學性的剪裁和歷史時間的故事情節化。第二，刻畫人物性格神形畢現，有立體感。第三，生動的場面描寫和傳神的細節描寫。第四，擅長敘寫外交辭令，理富文美。《左傳》的後人註釋《春秋左傳正義》，晉杜預註，唐孔穎達正義。《春秋左傳詁》，清洪亮吉撰。《春秋左氏傳舊註疏證》，清劉文淇等撰。《春秋左傳註》，楊伯峻撰。

隱公元年 【傳】惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰「為魯夫人」，故仲子歸於我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。【經】元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於衊。夏五月，鄭伯剋段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。鼕十有二月，祭伯來。公子益師卒。【傳】元年春，王周正月。不書即位，攝也。三月，公及邾儀父盟於衊，邾子剋也。未王命，故不書爵。曰「儀父」，貴之也。公攝位而欲求好於邾，故為衊之盟。夏四月，費伯帥師城郎。不書，非公命也。初，鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰「寤生」，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請製。公曰：「製，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。」請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之製，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非製也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉闢害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。」既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：「可矣，厚將得衆。」公曰：「不義不昵，厚將崩。」大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啓之。公聞其期，曰：「可矣！」命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入於鄢，公伐諸鄢。五月辛醜，大叔出奔共。書曰：「鄭伯剋段於鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰剋；稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂置姜氏於城穎，而誓之曰：「不及黃泉，無相見也。」既而悔之。潁考叔為潁𠔌封人，聞之，有獻於公，公賜之食，食捨肉。公問之，對曰：「小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。」公曰：「爾有母遺，繄我獨無！」潁考叔曰：「敢問何謂也？」公語之故，且告之悔。對曰：「君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？」公從之。公入而賦：「大隧之中，其樂也融融！」薑出而賦：「大隧之外，其樂也泄泄！」遂為母子如初。君子曰：「潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎！」秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。緩，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至。贈死不及屍，吊生不及哀，豫兇事，非禮也。八月，紀人伐夷。夷不告，故不書。有蜚。不為災，亦不書。惠公之季年，敗宋師於黃。公立，而求成焉。九月，及宋人盟於宿，始通也。鼕十月庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書。惠公之薨也，有宋師，太子少，葬故有闕，是以改葬。衛侯來會葬，不見公，亦不書。鄭共叔之亂，公孫滑出奔衛。衛人為之伐鄭，取廩延。鄭人以王師、虢師伐衛南鄙。請師於邾。邾子使私於公子豫，豫請往，公弗許，遂行。及邾人、鄭人盟於翼。不書，非公命也。新作南門。不書，亦非公命也。十二月，祭伯來，非王命也。衆父卒。公不與小斂，故不書日。

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