道家类 》 lǎo zǐ hé shàng gōng zhù   》 tí yào      hé shàng gōng He Shanggong 《老子河上公注》养生教育思想探析 申国昌 《老子河上公注》，又名《老子河上公章句》，是东汉养生家所作的一部注老之作，托名"河上公"。是汉代崇黄老和修仙道思潮融会与演变的历史产物，也是《老子》由道家学说向道教教义演变的过渡性著作。 《河上公注》尽管依经为注，不是专门独立的养生教育专著，其养生学说也不能形成首尾完具的理论体系，但从其散见于各章的注文中，可以看出其中饱含着丰富的养生教育思想，而且通观互照，首尾照应。围绕治身养性，从人的主体性角度出发，以益寿延年、长生久寿为目的，阐释爱气、养神、抱一、守性、无欲、和气等养生教育观，为进一步完善道家养生思想和创立道教养生理论奠定了基础。 一、"爱气养神" 《河上公注》强调"爱气养神"是养生之道的核心内容之一，也是保证人长寿久安的重要方法之一。故说："爱气养神，益寿延年。"①关于"爱气"，《河上公注》从宏观与微观两方面作了论述。它说："天道与人道同，天人相通，精气相贯。"②天人之际，精气相贯，天有精气，人也有精气。"人能自节养，不失其所，受天之精气，则可以久。"③人若得天之精气，就可长命久寿。同时强调精气是人体之基本的必不可少的元素，养生治身必须爱养精气。《河上公注》云："治身者，当爱精气而不为放逸。"④"治身者，爱气则身全。"⑤爱惜精气，不让其随意外泄，是谋长生之道和保身全命之道。因此，又说："人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。"⑥甚至还把精气比作根蒂，以言其对人身体的重要作用。"人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言深藏其气，固守其精，使无漏泄。"⑦而爱气的具体做法是："一要"希言"，即"育养精神，爱气希言"⑧，因为"多言害身"⑨。二要珍爱自身，即"自爱其身，以保精气。"10 关于"养神"，《河上公注》让人们充分认识"养神"的重要性，它说："人能养神则不死。"11养神亦是延年益寿之关键。那么，何为"神"? 《河上公注》解释说："神，谓五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志。五藏尽伤，则五神去。"12可见，广义的"神"是五神，狭义的" 神"是指心神。它认为养神之道的关键是以清静寡欲、无为为主，若能做到心不烦劳，精不散失，五藏不伤，即可长生久寿。故《河上公注》说："常道当以无为养神。"13"去彼目之妄视，取此腹之养神。"14"人所以生者，以有精神托空虚，喜清静。"15除了采取主动、积极的"养神"方法，还要防止和杜绝一些有害"养神"的行为。《河上公注》列举了这样的行为，譬如："多事害神"16；"嗜欲伤神"17；"甚爱色者，费精神也"18；"驰骋呼吸，精神散亡"19；"饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。"20《河上公注》明确告诫人们，要想保养五神，切忌"多事"、"嗜欲"、"爱色"、"驰骋呼吸"、"饮食不节"等行为，这些不良行为与习惯，容易伤神，致使短命。 二、"魂静魄安" 《河上公注》非常重视魂魄安静在养生中的重要作用，它说："魂静，志道不乱；魄安，得寿延年也。"21又说："魂定魄静，故生也。"22魂静魄安是修道养生、延年益寿的良方。道家崇尚柔静，安静不仅是理想的道德品质，而且是科学的养生方法。《河上公注》先从人的生理天性与心理本能出发，论及安静之益处，它说："人精神好安静"23。又说："能安静者，是谓复还性命，便不死"24。为了说明此理，它还追溯到道家思想文化的渊源--母性崇拜。认为母性的特点是安静柔弱，换言之，柔弱安静是道家文化的本体特征，故说："治身当如雌牝，安静柔弱。"25而在养生之中，魂魄安静比其它器官安静更重要。因为"人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。"26肝藏魂、肺藏魄，载魂魄的器官是肝肺，因而"魂静魄安"的关键是要让肝肺安静，即不要喜怒无常、大动情感而伤肝，也不要猛受惊吓、提心吊胆而伤肺，要永远保持平静的心情和安稳的情绪，如此便有利于长生久寿。所以，《河上公注》带有劝勉性地总结说："谁能安静以久，徐徐以长生也。"27还说："身体安而大寿。"28 三、"怀道抱一" 《河上公注》认为，修行养炼，养精藏神，还必须坚持"怀道抱一"的养生原则，它说："怀道抱一，守五神也。"29又说："人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。"30"怀道"是指保有"身中之道"，而这里的"身中之道"就是人的自身机体运行规律和自身的生活习性、生活节奏及生物钟等，只要能保持人的平常生活节奏与规律，就不至于伤神散气，从而可以保持长生久寿。《河上公注》告诫人们："能修道，如是长生不死。"31"不得道者，早已死亡"32。如能修道怀道，就能"长生不死"；若不遵"身中之道"从事，就会打乱生活规律，影响体内平衡与新陈代谢， 故会缩短寿命。所以，"善人以道为身之宝，不敢违也。"33善于养生之人，总是将自身生活规律奉为至宝，始终不敢违背，唯恐影响身体健康。"怀道"是人体各器官、各功能修养与保持的永恒准则，譬如，"爱气养神"必须遵循"怀道"原则，"善以道抱精神者，终不可拔引解脱。"34如果善于遵循"身中之道"来抱精善神，就会深固精气，终究不会使精气"拔引解脱"，散失外泄。此外，《河上公注》还主张要"抱一"，它说："人能抱一使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。"35《河上公注》以"抱一不离"为又一准则，提出了对生命体形神的基本要求，切中了人世间生命有机体奔波劳累，常常不得与心神合一、沟通和协调的弊端。人若形神分离，要么精神涣散、情感无常，与形体难以同步；要么体泰身安，却缺乏心理养护。这样均不利于人生寿命的延伸。这里的"一"是指人的精、气、神、体的和谐统一，是微观人体自然小宇宙中，由"道"而生出的和谐统一。只有"怀道守一"，遵循规律，把握节奏，形神统一，"内无思虑，外无政事，则精神不去。"36从而达到益寿延年、长生不老之目的。 四、"守性去情" 《河上公注》云："有名之物，尽有情欲。"37人属"有名之物"，自然不能无情欲。只是普通人放纵情欲，影响身体；善养生者能除情去欲，保养神明，获得久寿。它倡导"守五性，去六情，节志气，养神明"。38因为"除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。"39除去情欲 ，心绪不受干扰，利于养神。相反，"心贪意欲，不知厌足，，则行伤身辱。"40人若贪图情欲，不懂节制，不知满足，就会伤身害体。《河上公注》又作了详细解释："贪好淫色，则伤精失明，不能视五色之色；好听五音，则和气去，心不能听无声之声；嗜五味，则亡失于道味。"41贪色、好音、嗜味，均属贪图情欲之举，会导致伤精、失明、气散、亡味。若纵情放欲严重，甚至会导致死亡。《河上公注》如是云："情欲入胸臆，精神劳惑，故死。"42因此，它要求养生者"目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故得长寿也。"43耳目口等器官均要节制欲望要求，"却滋味，清五脏"44，"去彼目之妄视，取此腹之养神"45。就可"神明居"、"得长寿"。不仅如此，人若去掉情欲，恬泊无欲，抛弃低级趣味，就会作崇高追求，使思维上升高深境界，这样不仅能延寿命，而且能无所不通，无所不达。《河上公注》有类似的思想："情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。"46若能通过感官主动关闭情欲之门，可以收到"怀道抱一"更好的养生效果，"善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关键可得开也。"47 五、和气长寿 为了实现保身体、养精神、延寿命的养生目的，《河上公注》十分注重"和气"的重要作用，认为"和气"利于产生柔静，柔静则魂魄安、精神在，守精神会使精气神和谐统一，因而长生不老、益寿延年，这是道之常理。故《河上公注》说："人能知和气之柔弱，有益于人者，则为知道之常也。"48和气柔弱、益于养生的一般原理与物类是相似的："万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。"49人像万物草木一样体内有元气，首先要爱气、惜气、藏气，然后要力求空内藏，利于"和气潜通"。气和道通，机体便会产生柔弱品性，"人生，含和气，抱精神，故柔弱"50；而柔弱有利于生命的延续，"柔弱者，生也。"51相反，"人死，则和气竭，精神亡，故坚强。"52人如果不能和气，就失精神，变坚强，故丧失生命，即"坚强者，死也。"53宇宙万物的存亡均属一理，它对老子定论作了简略而明了的解释："万物草木之也，生柔脆--和气存也；其死也，枯槁--和气散也。"54" 和气长寿"，是养生之道的特有原理，同时也符合自然之道的一般原则，因为"天道以中和为上。"５５"天地间，空虚和气流行，故万物自生。"56"中和"是天道所固有的最高尚品质，也是天道运行的基本规则。天道尚且以"和"为上，何况养生乎?当然，要保持"和气"尚需大脑的平衡协调，因此，《河上公注》说："心当专一和柔而神气实在。"57用心专一，力求和柔，养神守气，长寿久安。 六、"呼吸行气" 《河上公注》认为，"呼吸行气"是养生健体的重要方法。关于"呼吸行气"的器官、功能、要诀、医学与养生原理等，它作了详细说明： 不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微为精神聪明音声，五性其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，与天道通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊厚为形骸骨肉血脉，六情其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，与地通，故口为牝也。58由上可知，能使人延年益寿、长生不死的奥妙在于"玄牝"，即天地。而代表天的器官是鼻，代表地的器官是口。天以"五气"滋养人，地以"五味"护育人，而人取"五气"是通过鼻吸入胸，人取"五味"是通过口吸入胃。"五气"会使人精神爽快、头脑清醒、润喉清肺、声质优美，从而增益雄魂；而"五味"能益于形体、增盈骨肉、健全骸骨、丰滋血脉，从而健魄壮雌。明显可知，《河上公注》认为人体呼吸器官是鼻口，只有通过鼻口呼吸天地自然之气，方能将人与天地自然紧紧连接起来，将人融于天地之中，成为自然之有机构成，同时也有益人体的持久健康。所以，《河上公注》又说："鼻口之门乃是通天地之元气所从往来。"59鼻口对元气的吐纳亦有程度与大小之别，程度不同直接影响养生之效果。它说："治身之天门，谓之鼻孔。开，谓喘息也。合，谓呼吸也。"60鼻孔张开，使大气出入叫"喘息"；鼻孔回合，均匀吐纳叫"呼吸"。对"呼吸行气"的节奏、要领，《河上公注》作了适当说明："鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。"B61"呼吸行气"要微妙连绵，持续良久，吸要连续纳入新气，直至最大可能地容纳；呼要持续吐出浊气，仿佛要倾腹排出，尽可能做到吸要盈满、吐要虚空，这样经常吐出体内故气，吸纳天地间的新气，便可健康长寿。此外，《河上公注》还要求："用气当宽舒，不当为急疾勤劳。"62即呼吸行气，不仅要连续不断，而且要缓慢宽舒，切勿急喘快息。 总之，《河上公注》继承了先秦道家的养生论，以顺乎自然、依乎大道为旨趣，以清静无为、抱一寡欲为途径，偏重崇真、尚善、爱美的精神养育，在此基础上，又增添了富有开拓性的创意，融养生与仙术于一体，将精神魂魄与感官内脏连为一起，通过守道、体道、养神、保气、安静、无为，来实现精、气、神的统一，从而形成包括长生延年、安神益寿的目的观，魂静魄安、安静无为的条件论，除情去欲、抱一不离的主体观，爱气养神、气养神明、和气长寿、呼吸行气的方法论等在内的新的养生思想体系。《河上公注》养生论的宗教神仙色彩，为道家学说向道教过渡架构了理想的中介桥梁。 提要 《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记?乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志?道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，后汉以来，始就经为注。何以是书作于西汉，注已散入各句下？《唐书?刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      hòuyīzhānghuí >>

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