诸子杂家 》 長短經   》 捲一·文上      趙蕤 Zhao Rui

《長短經》是唐代學者趙蕤編寫的一本縱橫學著作。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑒》。作者趙蕤也因此顯名於世，時人稱“趙蕤術數，李白文章”。毛澤東也說《資治通鑒》是權謀，是陽謀，《長短經》是陰謀，是詭謀。不管評價是褒是貶，《長短經》的確深入地剖析了君臣謀略的利害得失，不失為官場學揚名立萬的頂級範本。 《長短經》全書集諸子百傢學說，敘歷代更迭史實，核心是“論王霸機權，正變長短之術”，作者揉合儒、道、兵、法諸傢思想，匯集王霸謀略，形成這麽一部文韜武略的謀略全書。原書涉及君臣德行、任人用長，釣情察勢、霸略權變等內容，夾敘夾議，史論結合。對那些胸懷大志，追求卓越的現代人來講，無論奉上禦下、結盟禦敵，還是公關遊說，為人處世等均有極強的藉鑒意義 《長短經》的整體框架以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章，加上譯註者深厚的古今漢語功底，使《長短經》行文有如流水、通俗易懂。書中所引的前代著述經史子集幾乎無所不包，所引書目中更有今已散佚的著述，如《玉鈐經》、吳人張微的《墨記》等。《長短經》集政治學、謀略學、人才學、社會學為一體，以振聾發聵的商論和令人警策的歷史教訓，為現實生活中的思想傢、政治傢、軍事傢和實業傢提供了卓有成效的謀略武器並展現了無限生機。書中充滿了富於洞察力且實用的建議，深入淺出、言簡意賅、發人深省。《長短經》這本書兼具了文學、史料、鏡鑒三重價值。 讀《長短經》，以古為鏡，慎察既往，以戒今失。春風得意時不會得意忘形，樂極生悲。窮途末路處也許正是柳暗花明時，得失之間，坦然淡定。
捲一·文上 ○大體第一臣聞《老子》曰：以正理國，以奇用兵，以無事取天下。荀卿曰：人主者，以官人為能者也。匹夫者，以自能為能者也。《傅子》曰：士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。以明其然耶？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，臯陶為理官，益掌驅禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功，堯遂乘成功以王天下。漢高帝曰：夫運籌策於幃幄之中，决勝於千裏之外，吾不如子房；鎮國傢，撫百姓，給餉饋，不絶糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。 　故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預五音，而為五音主；有道者不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。先王知其如此也，故用非其有如已有之，通肚君道者也。人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢則賢者惡之，此功名之所以傷，國傢之所以危。湯武一百而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆競勸，通乎用非其有也。 故稱設宮分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得衆，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。 　 ○任長第二臣聞料纔核能，治世之要。自非聖人，誰能兼茲百行，備貫衆理乎？故舜合群司，隨纔授位；漢述功臣，三傑異稱。況非此儔，而可備責耶？ 昔伊尹之興土工也；強脊者使之負土，眇者使之推，傴者使之塗，各有所宜而人性齊矣。管仲曰：升降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請立以為大行；闢土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請立以為司田；平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬；决獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無，請立以為大理；犯君顔色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙；請立以為太諫。君若欲治國強兵，則五子者存焉。若欲霸王，則夷吾在此。黃石公曰：使智使勇，使貪使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者决取其利，愚者不愛其死。因其至情而用之，此軍之微權也。《淮南子》曰：天下之物，莫兇於蠱毒。然而良醫橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能用；及其下也，牧竪能追之，纔有長短也。鬍人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事則悖矣。魏武詔曰：進取之士，未必能有行；有行之士，未必能進取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業、蘇秦濟弱燕者，任其長也。 由此觀之，使韓信下幃，仲舒當戎，於公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勳而顯今日之名也。故任長之道，不可不察。 ○品目第三夫天下重器、王者大統，莫不勞聰明於品材，獲安逸於任使。 故孔子曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣。所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言不擇賢以持身，不力行以自定，見小知大而不知所務，從物如流而不知所執，此則庸人也。所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也，雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐，思慮明而辭不專。篤行信道，自強不息，油然若將可而終不可及者，此君子也。所謂賢者，德不逾閑，行中規繩；言足法於天下而不傷其身，道足化於百姓而不傷於本；富則天下無菀財，施則天下不病貧，此則賢者也。所謂聖者，德合天地，變通無方；剛萬事之終始，協庶品之自然；敷其大道，而遂成情性；明並日月，化行若神；下民不知其德，睹者不識其鄰，此聖者也。 《鈴經》曰：德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，纔足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得衆，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以决嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。 《傢語》曰：昔者明王，必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實，然後用天下之爵以尊之，則天下理也。此之謂矣。 ○量纔第四夫人才能參差、大小不同，猶升不可以盛斛，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆乎？ 故伊尹曰：智通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，其言足以調陰陽、正四時、節風雨，如是者舉以為三公；故三公之事，常在於道。不失四時，通於地理，能通不通，能利不利，如是者舉以為九卿；故九卿之事，常在於德。通於人事，行猶舉繩，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫；故大夫之事，常在於仁。忠正強諫，而無有姦詐，去私立公，而言有法度，如是者舉以為列士；故列士事，常在於義也。故道德仁義定而天下正。 太公曰：多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絶，為衆所憎，為人所疾，此可使要遮閭巷察姦詞禍；權數好事，夜臥早起，雖劇不悔，此妻子之將也；先語察事，勸而與食，實長希言，財物平均，此十人之將也；仞仞截截，垂意肅肅；不用諫言，數行刑戮；刑必見血，不避親戚，此百人之將也。訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一衆，此千人之將也。外兒怍怍，言語時出；知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也，戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人知節，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也。溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬人之將也，勳勳紛紛，鄰國皆聞；出入豪居，百姓所親；誠信緩大，明於領世；能效成事，又能救敗；上知天文，下知地理；四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。 經曰：智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所欲任使者，存亡之機、得失之要。 孫武曰：主孰有道。將孰有能？吾以此知勝之謂矣。 ○知人第五臣聞主將之法，務覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽之主也，謬於龐萌；曹孟德知人之哲也，弊於張邈。何則？夫物類者，世之所惑亂也。 故曰：宜者類智而非智也，愚者類君而非君子也，戇者類勇而非勇也。亡國之主似智，亡國之臣似忠，幽秀之幼似禾，驪牛之黃似虎，白骨疑象，頑石類玉。此皆似是而非也。 孔子曰：凡人心險於山川，難知於天。天猶有春秋、鼕夏、旦暮之期，人者貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順愖而達，有堅而縵，有緩而焊。太公曰：士有嚴而不肖者，有溫良而為盜者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而無情者，有威威而無成者，有如敢斷而不能者，有恍恍惚惚而反忠實者，有倭倭瑣瑣而有效者，有貌勇食而內怯者，有夢夢而反易人者，無使不至，無使不遂。天下所賤，聖人所貴，凡人莫知。惟有大明，乃見其際。此士之外貌而不與中情相應者也。 知此士者而有術焉：微察問之，以觀其辭；窮之以辭，以觀其變；與之相謀，以觀其誠；明白顯問，以觀其德；遠使以財，以觀其廉；試之以色，以觀其貞；告之以難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其態。《莊子》曰：遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其智，急與之期而觀其信，雜之以處而觀其色。 《呂氏春秋》曰：通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養；聽則觀其所行，近則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不愛，賤則觀其所不為；喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，哀之以驗其仁，苦之以驗其志。 經曰：任寵之人，觀其不驕奢；疏廢之人，觀其不背越；榮顯之人，觀其不矜誇；隱約之人，觀其不懾懼。少者觀其恭敬好學而能悌；壯者觀其廉務行而勝其私；老者觀其思慎，強其所不足而不逾；父子之親，觀其慈孝；兄弟之情，觀其和友；鄉黨之誼，觀其信義；君臣之義，觀其忠惠，此之謂觀誠。 《人物志》曰：骨植而柔立者，謂之宏毅；宏毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之决也。色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。五質恆性，故謂之五常。故曰：直而不剛則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之决在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於，緩急之狀在於言，若質素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀容容直，則純粹之德也。 夫人有氣，氣也者，謂誠在其中，必見諸外。故心氣粗訟者，其聲瀋散；心氣詳慎者，其聲和節；心氣戾者，其聲粗獷；心氣寬柔者，其聲溫潤。信氣中易，義氣時舒，和氣簡略，勇氣壯立，此之謂聽氣。 又有察色：察也謂心氣內蓄，皆可以色取之。夫誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可觀之色，誠信必有難言之色，誠貞必有可信之色，質色浩然固以安，偽色曼然亂以煩，此之謂察色。 又有考志：考志者，謂方與之言以察其志。其氣寬以柔，其色檢而不諂，其禮先人，其言後人，每自見其所不足者，是益人也；若好臨以色，高人以氣，勝人以言，防其所不足，而廢其所不能者，是損人也；其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過者，是質人也；若其貌麯媚，其言諛巧，飾其見物，務其小證，以故自說者，是無質人也；喜怒以物而色不作，煩亂以事而志不惑，深導以利而心不移，臨懾以而氣不卑者，是平心固守人也；若喜怒以物而心變易，亂之以事而志不治，示之以利而心遷動，懾之以威而氣忄匡懼者，是鄙心而假氣人也；設之以物而數决，驚之以卒而屢應，不文而慧者，是有智思之人；若難設以物，難說以言，守一而不知變，固執而不知改，是愚很人也。若屏言而勿顧，自私而不護，非是而強之，是誣嫉人也。此之謂考志。 又有測隱：測隱者，若小施而好得，小讓而大爭，言願以為質，偽愛以為忠，尊其行以收其名，此隱於仁賢；若問則不對，詳而不窮，貌示有餘，假道自從，睏之以物，窮則以深，此隱於藝文也；若高言以為廉，矯厲以為勇，內恐外誇，亟而稱說，以詐氣臨人，此隱於廉勇也；若自事君親而好以告人，飾其見物而不誠於內，發名以君親，因名以私身，此隱於忠孝也，此謂測隱矣。 夫人言行不類，終始相悖，外內不合，而立假節以感視聽者，曰毀志者也；若飲食以親，貨賂以交，損利以合，得其權譽而隱於物者，曰貪鄙者也；若小知而不大解，小能而不大成，規小物而不知大倫，曰華誕者也。 又有揆德：揆德者，其言忠行夷，秉志無私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也；有事變而能治效，窮而能達，措身立功而能遂，曰有知者也；有富貴恭儉，而能威嚴，有禮而不驕，曰有德者也；有隱約而不懾，安樂而不奢，勳勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也；有恭敬以事君，恩愛以事親，情乖而不叛，力竭而無違，曰忠孝者也，此之謂揆德。 夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人識智，則衆得其序，而庶績之業興矣。是故仲尼訓六蔽，以戒偏材之失；思狂狷，以通拘抗之材；疾悾悾而無信，以明為似之難保；察其所安，觀其所由，以知居止之行。率此道也，人焉瘦哉？人焉瘦哉？ ○察相第六《左傳》曰：周內史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：難也食子，難也收子。難也豐下，必有後於魯國。《漢書》曰：高祖立濞為吳王。已拜，上相之曰：汝面狀有反相，漢後五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一傢，慎無反。由此觀之，以相察士，其來尚矣。 故曰：富貴在於骨法，憂喜在於容色，成敗在於决斷，以此參之，萬不失一。經曰：言貴賤者，存乎骨骼；言命短者，存乎虛實；言性靈者，存乎容止，斯其大體。 夫相人先視其面，面有五嶽四瀆、五官六府、九州八極、七門二儀。若夫權骨纔起、膚色潤澤者，九品之候也；輔骨小見、鼻準微端者，八品之候也；輔角成棱倉庫皆平者，七品之候也；天中豐隆、印堂端正者，六品之候也；伏犀明峻、輔角豐者，五品之候也；邊地高深、福堂廣厚者，四品之候也；犀及司空、竜角纖直者，三品之候也；頭頂高深、竜犀成就者，二品之候也；四倉盡滿、骨角俱明者，一品之候也。似竜者為文吏，似虎者為將軍，似牛者為宰輔，似馬者為武吏，似者為清官、為方伯。天中主貴、氣平滿者，宜官祿也。天庭主上公大丞相之氣；司空主天宮，亦三公之氣；中正主群寮之氣，平品人物之司也；印堂主天下印授，掌符印之官也。山根平美、及有奇骨伏起，為婚連帝室，公主婿也。高廣主方伯之坐，陽尺主州佐之官，武庫主兵甲典庫之吏，輔角主遠州刺史之官，邊地主邊州之任，日角主公侯之坐，房心主京輦之任，驛馬主急疾之吏，額角主卿寺之位，上卿主帝卿之位，虎眉主大將軍，牛角主王之統師小將，元角主將軍之相。 夫人有六賤：頭小身大，為一賤；目無光澤，為二賤；舉動不便，為三賤；鼻不成就，準嚮前低，為四賤；腳長腰短，為五賤；文策不成、唇細橫長，為六賤，此貴賊乎骨骼者也。 夫木主春，生長之行也；火主夏，豐盛之時也；金主秋，收藏之節也；水主鼕，萬物伏匿之日也；土主季夏，萬物結實之月也。故曰：凡人美眉目、好指爪者，庶幾好施人也；毛色光澤、唇口如朱者，才能學藝人也；鼻孔小縮、準頭低麯者，慳吝人也；耳孔小、齒瓣細者，邪諂姦佞人也；耳輪厚大、鼻準圓實、乳頭端淨、頦頤深廣厚大者，忠信謹厚人也，此性靈存乎容止者也。 夫命之與相，猶聲之與饗也。聲動乎幾，響窮乎應，必然理矣。雖雲以言信行、失之宰予，以貌度性，失之子羽，然傳稱無憂而戚、憂必及之，無慶而歡、樂必還之，此心有先動，而神有先知，則色有先見。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻。或躍馬膳珍，或飛而食肉，或早隸晚侯，或初刑末王，銅岩無以飽生，玉饌終乎餓死，則彼度表捕骨，指色摘理，不可誣也，故列雲爾。 ○論士第七臣聞黃石公曰：昔太平之時，諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相罰，德同無以相加，乃攬英雄之心。故曰：得人則興，失士則崩，何以明之？昔齊桓公見小臣稷，一土三往而不得見，從者止之。桓公曰：士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸霸王乎？五往而後得見。《書》曰：能自師者王。何以明之？齊宣王見顔觸，曰：觸前。觸亦曰：王前。議曰：夫觸前慕勢，王前為趨士。與使觸為慕勢，不若使王為趨士。宣王作色曰：王者貴乎？士者貴乎？對曰：昔秦攻齊，令曰：有有敢去柳下季龔五百步而樵采者，罪，死不赦；令曰：有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千隘。由是言之，生王之頭，曾不如死士之龔。宣王竟師之。 諺曰：浴不必江海，要之去垢，馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道；女不必貴種，要之貞好。何以明之？淳於髡謂齊宣王曰：古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色。古者好士，王獨不好。王曰：國無士耳，有則寡人亦悅之。髡曰：古有驊騮騏驥，今之無有，王選於衆，王好馬矣；古有豹象之胎，今之無有，王選於衆，王朔味矣；古有毛嬙西施，今之無有，王選於衆，王好色矣。王必待堯舜禹湯之士，而後好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。 語曰：瓊艘瑤楫，無涉川之用；金弧玉弦，無激矢之能。是以介直而無政事者，非撥亂之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。何偶明之？魏無知見陳平於漢王，漢王用之。絳、灌等讒平曰：平盜嫂受金。漢王讓魏無知，無知曰：臣之所言者，能也；陛下所聞者，行也。今有尾生、孝已之行，而無益於勝負之數，陛下假用之乎？今楚、漢相距，臣進奇謀之士，顧其計誠足以利國傢耳。盜嫂受金，又安足疑哉？漢王曰：善。 黃石公曰：有清白之士者，不可以爵祿得；守節之士，不可以威刑脅。緻清白之士，修其禮；緻守節之士，修其道。何以明之？郭隗說燕昭王曰：帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國者與廝役處。詘指而事之，北面受學，則百己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據杖，眄視指使，則廝役之人至；恣睢奮擊，藉叱咄，則徒隸之人至矣。此乃古之服道緻士者也。 黃石公曰：禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至矣。何以明之？魏文侯太子擊禮田子方，而子方不為禮。太子不悅，謂子方曰：不識貧賤者驕人乎？富貴者驕人乎？子方曰：貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而亡其傢。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤乎？宋燕相齊，見逐罷歸，謂諸大夫曰：有能與我赴諸侯乎？皆執仗排班，默而不對。燕曰：悲乎！何士大夫易得而難用也？陳饒曰：舉士大夫易得而難用，尹不能用也。君不能用，則有不平之心，是失之於己而責諸人也。燕曰：其說雲何？對曰：三升之稷，不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之過一也；果園梨慄，後宮婦女以相提扌至，而士曾不得一嘗，是君之過二也；綾紈綺絝，美麗於堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之過三也。夫財者，君之所輕；死者，士之所重。君不能行君之所輕，而欲使士緻其所重，譬猶鉛刀畜之，幹將用之，不亦難乎？宋燕曰：是燕之過也。 語曰：夫人同明者相見，同聽者相聞，德合則未見而相親，聲同則處異而相應。《韓子》曰：趣捨同則相是，趣捨異則相非。何以明之？楚威王問宋玉曰：先生其有遺行歟？何士人衆庶不譽之甚？宋玉曰：夫鳥有鳳而魚有鯨，鳳凰上擊九萬裏，翺翔乎窈冥之上。夫蕃籬之雀，豈能與料天地之高哉？鯨魚朝發於昆侖之墟，暮宿於孟津，夫尺澤之鯢，豈能與量江海之大哉？故年獨鳥有鳳而魚有鯨，士亦有之。夫聖人瑰琦意行，超然獨處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉？ 語曰：知人未易，人未易知。何以明之？汗明說春申君，春申君悅之。汗明欲談，春申君曰：僕已知先生意矣。汗明曰：未審君之聖與堯？春申君曰：臣何足以當堯？汗明曰：然則君料臣孰與舜？春申君曰：先生即舜也。汗明曰：不然。臣請為君終言之：君之賢不如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知也。今君一時而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜也。 記曰：夫驥唯伯樂獨知之，若時無伯樂之知，即不容其為良馬也。士亦然矣。何以明之？孔子厄於陳蔡，顔回曰：夫子之德至大，天下莫能容。然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉？《梁傳》曰：子既生，不免乎水火，母之罪也；羈冠成童，不就師傅，父之罪也；就師學問無方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。 論曰：行遠道者，假於車馬；濟江海者，因於舟楫。故賢士之立功成名，因於資而假物者。何以明之？公輸子能因人主之材木，以構宮室臺榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也；歐冶能因國君之銅鐵，以為金爐大鍾，而不能為壺鼎盤盂，無其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓潤衆庶，而不能自饒其傢，勢不便也。故舜於歷山，恩不及州裏；太公屠牛於朝歌，利不及於妻子。及其用也，恩流八荒，德溢四海。故舜假之堯，太公因之周文。君子能修身以假道，不能枉道而假財。 語曰：夫有國之主，不可謂舉國無深謀之臣，闔朝無智策之士，在聽察所考精與不精，審與不審耳。何以明之？在昔漢祖，聽聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽；不用婁敬之計，則睏平城。廣武君者，策謀之士也，韓信納其計，則燕、齊舉；陳餘不用其謀，則氵氐水敗。由此觀之，不可謂事濟者有計策之士，覆敗者無深謀之臣。虞公不用宮之奇之謀，滅於晉；仇由不聽赤章之言，仁於智氏；蹇叔之哭，不能濟崤黽之覆；趙括之母，不能救長平之敗，此皆人主之聽，不精屎審耳。天下之國，莫不有忠臣謀士也。 黃石公曰：羅其英雄，則敵國窮。夫英雄者，國傢之半；士民者，國傢之半。後其半，收其半，則政行而無怨。知人則哲，唯帝難之，慎哉！ ○政體第八古之立帝王者，非以奉養其欲也。為天下之人強掩弱、詐欺愚，故立天子齊一之。謂一人之明，不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。為絶國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。 夫教誨之政，有自來矣。何以言之？《管子》曰：措國於不傾之地，有德也；積於不涸之倉，務五也；藏於不竭之府，養桑麻、育六畜也；下令於流水之原，以順人心也；使士於不諍之官，使人各為其所長也；明必死之路，嚴刑罰也；開必得之門，信慶賞也。不為不可成，量人力也；不求不可得，不強人以其所惡也；不處不可久，不偷取取一世宜也。知時者，可立以為長；審於時、察於用，而能備官者，可奉以為君。 故曰：明版籍，審什伍，限夫田，定刑名，立君長，急農桑，去末作，敦學學攵，核纔藝，簡精悍，修武備，嚴禁令，信賞罰，糾遊戲，察苛剋，此十五者，雖聖人復起，必此言也。夫欲論長短之變，故立政道以為經焉。



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