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诗歌评论 》 詩格 》
詩格
王昌齡 Wang Changling
《詩格》一捲，又名《王少伯詩格》，舊題王昌齡撰。《新唐書·藝文志》著錄於文史類，《直齋書錄解題》著錄於集部文史類。後人或疑為偽書。但《文鏡秘府論》多有稱引，可知確係唐人之作。
王昌齡(698-約757年)，字少伯，京兆長安(今陝西西安)人。開元十五年(727年)進士，開元二十八年(740年)謫江寧丞，復謫竜標尉，世稱王江寧、王竜標。與李白、王之渙諸人相友善。安史之亂時，為亳州刺史閭丘曉所忌，遇害。
《詩格》是很有價值的一部唐代詩論雜著，其中提到詩歌創作有十七勢，分別講如何起句、落句，一聯兩句之相互聯絡，以及詩意前後關照，寫景與說理的關係等。另有格律論是講立意的重要以及“意”的搜求方法，在音韻上則主張辨析清濁，力求音節鏗鏘，聲韻悅耳。
《詩格》把詩的境界分為三種：物境、情境和意境。這裏的“境”指詩思(藝術思維)的材料、對象，其義源於佛傢哲學。物境，指自然景物；情境，即人生經歷和生活感受；意境，大致是指想象與幻想中的事物。詩有三境的說法涉及詩人在創作過程中應註意到具體景物的形象(物境)，人的情性的自然流露(情境)，充分發揮藝術想象的作用，力求做到“張之於意，而思之於心”，創造出使人感同身受的藝術境界。
“詩有三格”條中說：“搜求於象，心入於境，神會於物，因心而得”，這與“詩有三境”條中所說的為詩在“神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，瞭然境象，故得形似”是一致的。當然也應註意到《詩格》中所提到的“形似”，並非和“神似”相對，而是和司空圖說的“離形得似”的“似”相同。“神會於物”與“神之於心”並不矛盾，因為衹有心物交融“應會”，再把客觀存在的具體物象納入作者主觀“心思”之中才能獲得真正神似。
“詩有三宗旨”是闡述詩歌創作必須遵照“六義”，有所為而發，或是有所寄托、贊頌，或是有所譏諷、針砭。“詩有五用例”是講寫詩的最高標準是用神，也就是在詩歌創作中能準確地傳達出作者在具體情境中的神態氣韻，如《古詩十九首》中的“盈盈一水間，脈脈不得語”，便是一個極好的例證。
王昌齡《詩格》，流傳至今者有兩種：一是《文鏡秘府論》徵引部分，這一部分當出於王氏。二是《吟窗雜錄》所收王昌齡《詩格》，其中真偽混雜。
哈哈兒據張伯偉編校，江蘇古籍出版社2002年繁體竪排本《全唐五代詩格匯考》錄校製作。捲上為《文鏡秘府論》引用者；捲下為《吟窗雜錄》收錄者。
詩格
調聲
凡四十字詩，十字一管，即生其意。頭邊廿字一管亦得。六十、七十、百字詩，廿字一管，即生其意。語不用合帖，須直道天真，宛媚為上。且須識一切題目義最要，立文多用其意，須令左穿右穴，不可拘撿。作語不得辛苦，須整理其道、格。(格，意也。意高為之格高，意下為之下格。)
律調其言，言無相妨。以字輕重清濁間之須穩。至如有輕重者，有輕中重，重中輕，當韻之即見。且“莊”字全輕，“霜”字輕中重，“瘡”字重中輕，“床”字全重。如“清”字全輕，“青”字全濁。詩上句第二字重中輕，不與下句第二字同聲為一管。上去入聲一管。上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入；以次上去入，以次又平聲。如此輪回用之，直至於尾。兩頭管上去入相近，是詩律也。
五言平頭正律勢尖頭。皇甫冉詩曰(五言)：“中司竜節貴，上客虎符新。地控吳襟帶，纔光漢縉紳。泛舟應度臘，入境便行春。處處歌來暮，長江建鄴人。”
又錢起《獻歲歸山詩》曰(五言)：“欲知愚𠔌好，久別與春還。鶯暖初歸樹，雲晴卻戀山。石田耕種少，野客性情閑。求仲時應見，殘陽且掩關。”
又陳潤《罷官後卻歸舊居詩》曰：“不歸江畔久，舊業已凋殘。露草蟲絲濕，湖泥鳥跡幹。買山開客捨，選竹作魚竿。何必勞州縣，驅馳效一官。”
又五言絶句詩曰：“鬍風迎馬首，漢月送蛾眉。久戍人將老，長徵馬不肥。”
五言側頭正律勢尖頭。又崔曙《試得明堂火珠詩》曰：“正位開重屋，凌空出火珠。夜來雙月滿，曙後一星孤。天淨光難滅，雲生望欲無。終期聖明代，國寶在名都。”
齊梁調詩，張謂《題故人別業》詩曰(五言)：“平子歸田處，園林接汝墳。落花開戶入，啼鳥隔窗聞。池淨流春水，山明斂霽雲。晝遊仍不厭，乘月夜尋君。”
何遜《傷徐主簿詩》曰(五言)：“世上逸群士，人間徹總賢。畢池論賞托，蔣徑篤周旋。”又曰：“一旦辭東序，千秋送北邙。客簫雖有樂，鄰笛遂還傷。”又曰：“提琴就阮籍，載酒覓揚雄。直荷行罩水，斜柳細牽風。”
七言尖頭律。皇甫冉詩曰：“閑看秋水心無染，高臥寒林手自栽。廬阜高僧留偈別，茅山道士寄書來。燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。殘薄何時稱獻納，臨岐終日自遲回。”
又曰：“自哂鄙夫多野性，貧居數畝半臨湍。溪雲帶雨來茅洞，山鵲將雛上藥欄。仙籙滿床閑不厭，陰符在篋老羞看。更憐童子宜春服，花裏尋師到杏壇。”
(以上《文鏡秘府論》天捲)
十七勢
詩有學古今勢一十七種，具列如後。第一，直把入作勢；第二，都商量入作勢；第三，直樹一句，第二句入作勢；第四，直樹兩句，第三句入作勢；第五，直樹三句，第四句入作勢；第六，比興入作勢；第七，謎比勢；第八，下句拂上句勢；第九，感興勢；第十，含思落句勢；第十一，相分明勢；第十二，一句中分勢；第十三，一句直比勢；第十四，生殺回薄勢；第十五，理入景勢；第十六，景入理勢；第十七，心期落句勢。
第一，直把入作勢。
直把入作勢者，若賦得一物，或自登山臨水，有閑情作，或送別，但以題目為定；依所題目，入頭便直把是也。皆有此例。昌齡《寄驩州詩》入頭便雲：“與君遠相知，不道雲海深。”又《見譴至伊水詩》雲：“得罪由己招，本性易然諾。”又《題上人房詩》雲：“通經彼上人，無跡任勤苦。”又《送別詩》雲：“春江愁送君，蕙草生氛氳。”又《送別詩》雲：“河口餞南客，進帆清江水。”又如高適雲：“鄭侯應棲遑，五十頭盡白。”又如陸士衡雲：“顧侯體明德，清風肅已邁。”
第二，都商量入作勢。
都商量入作勢者，每詠一物，或賦贈答寄人，皆以入頭兩句平商量其道理，第三、第四、第五句入作是也。皆有其例。昌齡《上同州使君伯詩》言：“大賢本孤立，有時起經綸。伯父自天稟，元功載生人。”(是第三句入作)又《上侍禦七兄詩》雲：“天人俟明略，益稷分堯心。利器必先舉，非賢安可任。吾兄執嚴憲，時佐能鈎深。”(此是第五句入作勢也)
第三，直樹一句，第二句入作勢。
直樹一句者，題目外直樹一句景物當時者，第二句始言題目意是也。昌齡《登城懷古詩》入頭便雲：“林藪寒蒼茫，登城遂懷古。”又《客捨秋霖呈席姨夫詩》雲：“黃葉亂秋雨，空齋愁暮心。”又：“孤煙曳長林，春水聊一望。”又《送鄢賁覲省江東詩》雲：“楓橋延海岸，客帆歸富春。”又《宴南亭詩》雲：“寒江映村林，亭上納高潔。”(此是直樹一句，第二句入作勢)
第四，直樹兩句，第三句入作勢。
直樹兩句，第三句入作勢者，亦題目外直樹兩句景物，第三句始入作題目意是也。昌齡《留別詩》雲：“桑林映陂水，雨過宛城西。留醉楚山別，陰雲暮凄凄。”(此是第三句入作勢也)
第五，直樹三句，第四句入作勢。
直樹三句，第四句入作勢者，亦有題目外直樹景物三句，然後即入其意；亦有第四、第五句直樹景物後入其意，然恐爛不佳也。昌齡《代扶風主人答》雲：“殺氣凝不流，風悲日彩寒。浮埃起四遠，遊子彌不歡。”(此是第四句入作勢)又《旅次盩厔過韓七別業詩》雲：“春煙桑柘林，落日隱荒墅。泱漭平原夕，清吟久延伫。故人傢於茲，招我漁樵所。”(此是第五句入作勢。)
第六，比興入作勢。
比興入作勢者，遇物如本立文之意，便直樹兩三句物，然後以本意入作比興是也。昌齡《贈李侍禦詩》雲：“青冥孤雲去，終當暮歸山。志士杖苦節，何時見竜顔。”又云：“眇默客子魂，倏鑠川上暉。還雲慘知暮，九月仍未歸。”又：“遷客又相送，風悲蟬更號。”又崔曙詩云：“夜臺一閉無時盡，逝水東流何處還。”又鮑照詩云：“鹿鳴思深草，蟬鳴隱高枝。心自有所疑，傍人那得知。”
第七，謎比勢。
謎比勢者，言今詞人不悟有作者意，依古勢有例。昌齡《送李邕之秦詩》雲：“別怨秦楚深，江中秋雲起。(言別怨與秦、楚之深遠也。別怨起自楚地，既別之後，恐長不見，或偶然而會。以此不定，如雲起上騰於青冥，從風飄蕩，不可復歸其起處，或偶然而歸爾)天長夢無隔，月映在寒水。”(雖天長，其夢不隔，夜中夢見，疑由相會。有如別，忽覺，乃各一方，互不相見。如月影在水，至曙，水月亦了不見矣。)
第八，下句拂上句勢。
下句拂上句勢者，上句說意不快，以下句勢拂之，令意通。古詩云：“夜聞木葉落，疑是洞庭秋。”昌齡詩云：“微雨隨雲收，濛濛傍山去。”又云：“海鶴時獨飛，永然滄洲意。”
第九，感興勢。
感興勢者，人心至感，必有應說，物色萬象，爽然有如感會。亦有其例。如常建詩云：“泠泠七弦遍，萬木澄幽音。能使江月白，又令江水深。”又王維《哭殷四詩》雲：“泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁雲為蒼茫，飛鳥下能鳴。”
第十，含思落句勢。
含思落句勢者，每至落句，常須含思，不得令語盡思窮。或深意堪愁，不可具說，即上句為意語，下句以一景物堪愁，與深意相愜便道。仍須意出成感人始好。昌齡《送別詩》雲：“醉後不能語，鄉山雨雰雰。”又落句云：“日夕辨靈藥，空山鬆桂香。”又：“墟落有懷縣，長煙溪樹邊。”又李湛詩云：“此心復何已，新月清江長。”
第十一，相分明勢。
相分明勢者，凡作語皆須令意出，一覽其文，至於景象，怳然有如目擊。若上句說事未出，以下一句助之，令分明出其意也，如李湛詩云：“雲歸石壁盡，月照霜林清。”崔曙詩云：“田傢收已盡，蒼蒼唯白茅。”
第十二，一句中分勢。
一句中分勢者，“海淨月色真”。
第十三，一句直比勢。
一句直比勢者。“相思河水流”。
第十四，生殺回薄勢。
生殺回薄勢者，前說意悲涼，後以推命破之；前說世路矜騁榮寵，後以至空之理破之入道是也。
第十五，理入景勢。
理入景勢者，詩不可一嚮把理，皆須入景，語始清味。理欲入景勢，皆須引理語，入一地及居處，所在便論之。其景與理不相愜，理通無味。昌齡詩云：“時與醉林壑，因之惰農桑。槐煙稍含夜，樓月深蒼茫。”
第十六，景入理勢。
景入理勢者，詩一嚮言意，則不清及無味；一嚮言景，亦無味。事須景與意相兼始好。凡景語入理語，皆須相愜，當收意緊，不可正言。景語勢收之，便論理語，無相管攝。方今人皆不作意，慎之。昌齡詩云：“桑葉下墟落，鵾雞鳴渚田。物情每衰極，吾道方淵然。”
第十七，心期落句勢。
心期落句勢者，心有所期是也。昌齡詩云：“青桂花未吐，江中獨鳴琴。”(言青桂花吐之時，期得相見；花既未吐，即未相見，所以江中獨鳴琴)又詩云：“還舟望炎海，楚葉下秋水。”(言至秋方始還。此送友人之安南也)
(以上《文鏡秘府論》地捲)
六義
一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
一曰風。天地之號令曰風。上之化下，猶風之靡草。行春令則和風生，行秋令則寒風殺，言君臣不可輕其風也。
二曰賦。賦者，錯雜萬物，謂之賦也。
三曰比。比者，直比其身，謂之比假，如“關關雎鳩”之類是也。
四曰興。興者，指物及比其身說之為興，蓋托喻謂之興也。
五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，為之雅也。
六曰頌。頌者，贊也。贊嘆其功，謂之頌也。
(以上《文鏡秘府論》地捲)
論文意
夫文字起於皇道，古人畫一之後方有也。先君傳之，不言而天下自理，不教而天下自然，此謂皇道。道合氣性，性合天理，於是萬物稟焉，蒼生理焉。堯行之，舜則之，淳樸之教，人不知有君也。後人知識漸下，聖人知之，所以畫八卦，垂淺教，令後人依焉。是知一生名，名生教，然後名教生焉。以名教為宗，則文章起於皇道，興乎《國風》耳。自古文章，起於無作，興於自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物便是。古詩云：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。”當句皆了也。其次《尚書》歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”亦句句便了。自此之後，則有《毛詩》，假物成焉。夫子演《易》，極思於《係辭》，言句簡易，體是詩骨。夫子傳於遊、夏，遊、夏傳於荀卿、孟軻，方有四言、五言，效古而作。荀、孟傳於司馬遷，遷傳於賈誼。誼謫居長沙，遂不得志，風土既殊，遷逐怨上，屬物比興，少於《風》、《雅》。復有騷人之作，皆有怨刺，失於本宗。乃知司馬遷為北宗，賈生為南宗，從此分焉。漢魏有曹植、劉楨，皆氣高出於天縱，不傍經史，卓然為文。從此之後，遞相祖述，經綸百代，識人虛薄，屬文於花草，失其古焉。中有鮑照、謝康樂，縱逸相繼，成敗兼行。至晉、宋、齊、梁，皆悉頽毀。
凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。用意於古人之上，則天地之境，洞焉可觀。古文格高，一句見意，則“股肱良哉”是也。其次兩句見意，則“關關雎鳩，在河之洲”是也。其次古詩，四句見意，則“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客”是也。又劉公幹詩云：“青青陵上鬆，飋飋𠔌中風。風弦一何盛，鬆枝一何勁。”此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。
詩本志也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，然後書之於紙也。高手作勢，一句更別起意，其次兩句起意。意如涌煙，從地升天，嚮後漸高漸高，不可階上也。下手下句弱於上句，不看嚮背，下立意宗，皆不堪也。
凡文章皆不難，又不辛苦。如《文遜詩云：“朝入譙郡界”，“左右望我軍”。皆如此例，不難、不辛苦也。
夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可作也。
夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絶頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。如無有不似，仍以律調之定，然後書之於紙，會其題目。山林、日月、風景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是景，物色是本，照之須了見其象也。
夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發乎言，聞於耳，見於目，錄於紙。意須出萬人之境，望古人於格下，攢天海於方寸。詩人用心，當於此也。
夫詩，入頭即論其意。意盡則肚寬，肚寬則詩得容預，物色亂下。至尾則卻收前意。節節仍須有分付。
夫用字有數般：有輕，有重；有重中輕，有輕中重；有雖重濁可用者，有輕清不可用者。事須細律之。若用重字，即以輕字拂之，便快也。
夫文章，第一字與第五字須輕清，聲即穩也。其中三字縱重濁，亦無妨。如“高臺多悲風，朝日照北林”。若五字並輕，則脫略無所止泊處；若五字並重，則文章暗濁。事須輕重相間，仍須以聲律之。如“明月照積雪”，則“月”、“雪”相撥，及“羅衣何飄颻”，則“羅”、“何”相撥，亦不可不覺也。
夫詩，一句即須見其地居處。如“孟春草木長，繞屋樹扶疏。衆鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。若空言物色，則雖好而無味，必須安立其身。
詩頭皆須造意，意須緊，然後縱橫變轉。如“相逢楚水寒”，送人必言其所矣。
凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精練意魄。所作詞句，莫用古語及今爛字舊意。改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進。為無自性，不能專心苦思，緻見不成。
凡詩人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽，瞭瞭明白。皆須身在意中。若詩中無身，即詩從何有。若不書身心，何以為詩。是故詩者，書身心之行李，序當時之憤氣。氣來不適，心事不達，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆為中心不决，衆不我知。由是言之，方識古人之本也。
凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身捲子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身捲子，以發興也。
詩有飽肚狹腹，語急言生。至極言終始，未一嚮耳。若謝康樂語，飽肚意多，皆得停泊，任意縱橫。鮑照言語逼迫，無有縱逸，故名狹腹之語。以此言之，則鮑公不如謝也。
詩有無頭尾之體。凡詩頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無定。任意以興來安穩，即任為詩頭也。
凡詩，兩句即須團卻意，句句必須有底蓋相承，翻覆而用。四句之中，皆須團意上道，必須斷其小大，使人事不錯。
詩有上句言物色，下句更重拂之體。如“夜聞木葉落，疑是洞庭秋”，“曠野饒悲風，飋飋黃蒿草”，是其例也。
詩有上句言意，下句言狀；上句言狀，下句言意。如“昏旦變氣候，山水含清暉”，“蟬鳴空桑林，八月蕭關道”是也。
凡詩，物色兼意下為好。若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如“竹聲先知秋”，此名兼也。
凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如“細柳夾道生，方塘涵清源”，又“方塘涵白水，中有鳧與雁”，又“緑水溢全塘”，“馬毛縮如蝟”，又“池塘生春草，園柳變鳴禽”，又“青青河畔草”，“鬱鬱澗底鬆”，是其例也。
詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆為高手。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，如此之例，即是也。中手倚傍者，如“餘霞散成綺，澄江靜如練”，此皆假物色比象，力弱不堪也。
詩有意好言真，光今絶古，即須書之於紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩，即用之。若語勢有對，言復安穩，益當為善。
詩有傑起險作，左穿右穴。如“古墓犁為田，鬆柏摧為薪”，“馬毛縮如蝟，角弓不可張”，“鑿井北陵隈，百丈不及泉”，又“去時三十萬，獨自還長安。不信沙場苦，君看刀箭瘢”，此為例也。
詩有意闊心遠，以小納大之體。如“振衣千仞崗，濯足萬裏流”。古詩直言其事，不相映帶，此實高也。相映帶詩云：“響如鬼必附物而來”，“天籟萬物性，地籟萬物聲。”
詩有覽古者，經古人之成敗詠之是也。
詠史者，讀史見古人成敗，感而作之。
雜詩者，古人所作，元有題目，撰入《文遜。《文遜失其題目，古人不詳，名曰雜詩。
樂府者，選其清調合律，唱入管弦，所奏即入之樂府聚之。如《塘上行》、《怨詩行》、《長歌行》、《短歌行》之類是也。
詠懷者，有詠其懷抱之事為興是也。
古意者，若非其古意，當何有今意；言其效古人意，斯蓋未當擬古。
寓言者，偶然寄言是也。
夫詩，有生殺回薄，以象四時，亦稟人事，語諸類並如之。諸為筆，不可故不對，得還須對。
夫語對者，不可以虛無而對實象。若用草與色為對，即虛無之類是也。
夫詩格律，須如金石之聲。《諫獵書》甚簡小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善甚善。《海賦》太能。《鵩鳥賦》等，皆直把無頭尾。《天台山賦》能律聲，有金石聲。孫公雲“擲地金聲”，此之謂也。《蕪城賦》，大才子有不足處，一歇哀傷便已，無有自寬知道之意。
詩有“明月下山頭，天河橫戍樓。白雲千萬裏，滄江朝夕流。浦沙望如雪，鬆風聽似秋。不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲”。並是物色，無安身處，不知何事如此也。
詩有平意興來作者：“願子勵風規，歸來振羽儀。嗟餘今老病，此別恐長辭。”蓋無比興，一時之能也。
詩有“高臺多悲風，朝日照北林”，則曹子建之興也。阮公《詠懷詩》曰：“中夜不能寐(謂時暗也)，起坐彈鳴琴(憂來彈琴以自娛也)。薄帷鑒明月(言小人在位，君子在野，蔽君猶如薄帷中映明月之光也)，清風吹我襟(獨有其日月以清懷也)。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林(近小人也)。”
凡作文，必須看古人及當時高手用意處，有新奇調學之。
詩貴銷題目中意荊然看所見景物與意愜者當相兼道。若一嚮言意，詩中不妙及無味。景語若多，與意相兼不緊，雖理通亦無味。昏旦景色，四時氣象，皆以意排之，令有次序，令兼意說之為妙。旦日出初，河山林嶂涯壁間，宿霧及氣靄，皆隨日色照着處便開。觸物皆發光色者，因露氣濕着處，被日照水光發。至日午，氣靄雖盡，陽氣正甚，萬物蒙蔽，卻不堪用。至晚間，氣靄未起，陽氣稍歇，萬物澄靜，遙目此乃堪用。至於一物，皆成光色，此時乃堪用思。所說景物，必須好似四時者。春夏秋鼕氣色，隨時生意。取用之意，用之時，必須安神淨慮。目睹其物，即入於心。心通其物，物通即言。言其狀，須似其景。語須天海之內，皆納於方寸。至清曉，所覽遠近景物及幽所奇勝，概皆須任意自起。意欲作文，乘興便作。若似煩即止，無令心倦。常如此運之，即興無休歇，神終不疲。
凡神不安，令人不暢無興。無興即任睡，睡大養神。常須夜停燈任自覺，不須強起。強起即惛迷，所覽無益。紙筆墨常須隨身，興來即錄。若無紙筆，羈旅之間，意多草草。舟行之後，即須安眠。眠足之後，固多清景，江山滿懷，合而生興。須屏絶事務，專任情興。因此，若有製作，皆奇逸。看興稍歇，且如詩未成，待後有興成，卻必不得強傷神。學古文章，不得隨他舊意，終不長進。皆須百般縱橫，變轉數出，其頭段段皆須令意上道，卻後還收初意。“相逢楚水寒”詩是也。
凡詩立意，皆傑起險作，傍若無人，不須怖懼，古詩云：“古墓犁為田，鬆柏摧為薪”，及“不信沙場苦，君看刀箭瘢”是也。
詩不得一嚮把，須縱橫而作。不得轉韻，轉韻即無力。落句須含思，常如未盡始好。如陳子昂詩落句云：“蜀門自茲始，雲山方浩然”是也。
夫文章之體，五言最難，聲勢瀋浮，讀之不美。句多精巧，理合陰陽。包天地而羅萬物，籠日月而掩蒼生。其中四時調於遞代，八節正於輪環。五音五行，和於生滅；六律六呂，通於寒暑。
凡文章不得不對。上句若安重字、雙聲、疊韻，下句亦然。若上句偏安，下句不安，即名為離支；若上句用事，下句不用事，名為缺偶。故梁朝湘東王《詩評》曰：“作詩不對，本是吼文，不名為詩。”
夫作詩用字之法，各有數般：一敵體用字，二同體用字，三釋訓用字，四直用字。但解作詩，一切文章，皆如此法。若相聞書題、碑文、墓志、赦書、露布、箋、章、表、奏、啓、策、檄、銘、誄、詔、誥、辭、牒、判，一同此法。今世間之人，或識清而不知濁，或識濁而不知清。若以清為韻，餘盡須用清；若以濁為韻，餘盡須濁；若清濁相和，名為落韻。
凡文章體例，不解清濁規矩，造次不得製作。製作不依此法，縱令合理，所作千篇，不堪施用。但比來潘郎，縱解文章，復不閑清濁；縱解清濁，又不解文章。若解此法，即是文章之士。為若不用此法，聲名難得。故《論語》雲：“學而時習之。”此謂也。若思而不學，則危殆也。又云：“思之者，德之深也。”
(以上《文鏡秘府論》南捲)
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