世态人情 》 无声戏   》 序      Li Yu

《无声戏》又名《连城璧》，题“觉世稗官编次，睡乡祭酒批评”。作者李渔，是清初著名剧作家和戏曲理论家，也是杰出的短篇小说作家，原名仙侣，字笠鸿、谪凡，号笠翁，原籍浙江兰溪，生于江苏如皋，少时聪颖过人，游历四方，后居金陵，有家庭戏班，晚年于杭州终老。 《无声戏》最早的版本是《无声戏一集》和《无声戏二集》，今已佚。现在存世的版本主要有五种：一是《无声戏合集》本，清初刊本，现存二篇，藏北京大学图书馆；二是《无声戏合选》，现存九篇，藏开封私人处；三是《连城璧》抄本，包括全集十二回，外编四卷，共十六篇。此外还有藏于日本的尊经阁本，佐伯图书馆藏足本《连城璧》等。 尊经阁藏《无声戏》前有伪斋主人序。伪斋主人即本书刊刻者张缙彦，张是明代兵部尚书，曾在安徽聚兵抗清，后降，入《贰臣传》，传中载他人弹劾之文曰：“缙彦仕明为尚书，闯贼至京，开门纳款，犹曰事在前朝，已邀上恩赦宥。乃自归诚后，仍不知洗心涤虑。官浙江时，编刊《无声戏》二集，自称‘不死英雄 ’，有‘吊死在朝房，为隔壁人救活’云云，冀以假死涂饰其献城之罪，又以不死神奇其未死之身。臣未闻有身为大臣，拥戴逆贼、盗窃宗社之英雄，且当日抗贼殉难者有人，阖门俱死者有人，岂以未有隔壁人救活逊彼英雄？虽病狂丧心，亦不敢出此等语，缙彦乃笔之于书，欲使乱臣贼子相慕效乎？”为此张缙彦几遭斩决，虽蒙恩赦，终流徙而死。《无声戏》因此而遭禁更是不言而喻。以下分回介绍该书的主要内容。 《无声戏》之名，取与“有声戏”、即戏曲相反之意，意在描绘一出出人生舞台上的活剧。其中所收录的故事大都是百姓喜闻乐见的民间传闻，涉及了社会生活的各方各面：士、农、工、商，无所不包。李渔自己说：“窃怪传奇一书，昔人以代木铎。因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法，与大家齐听。谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知趋避，是药入寿世之方，救苦驱灾之具也”。可见作者对于这些民间故事的采择利用是有其鲜明目的的。惩恶劝善是这部小说集的基本主题之一。如第八回中对丫环碧莲的赞美，第十回中对陈氏的贬斥，第十一回中通过仆人百顺与逆子逆孙间的对比，突出了 “奴仆好的，也当得子孙；子孙不好的，尚不如奴仆”这样一个中心论题，总之几乎每一篇小说都有些寄寓，有的还非常深刻。 李渔写小说借鉴了戏曲的一些手法，这在《无声戏》中表现得很明显。如故事往往立意新奇，出人意料，确有“当世耳目为我一新”的气象。如第四回中的情节别具匠心，一波三折，但又合情合理，令人信服。此外对于人物形象的刻画也非常鲜明，如第八回中将周氏、莫氏、碧莲三人的身份地位和内心变化都惟妙惟肖地表现于读者面前，其他人物也大多有这个特点，个个栩栩如生，呼之欲出。另外从结构章法上看，作者在曲折多变的情节中把握住分明的脉络，有次序地进行叙述。在交待完背景材料后，随着人物的活动，展开矛盾冲突，在情节、线索扩大中，主次分明而又互相交织，有时还根据实际情况采取双线或双线交叉发展的布局，头绪不乱，前后照应。最后从语言上看，《无声戏》运用浅近生动的语言，且多诙谐戏谑之语，贯彻了李渔小说“读书人、不读书人及妇人小儿同看”的主张。因此《无声戏》一出版就受到了大众的普遍欢迎，屡禁不止，这也说明了该书强盛的生命力。
序 文章经千百世而不磨者，未尝以时为高下。然亦有十余年之间，难易相去霄壤者，如今日之小说是矣。 万历以来，大人先生享承平之福，言及一夫作难，则震畏恐怖，不敢置对。向不更事者，夺其魄易，而醉其心亦易。若今日童稚妇女，举亘古一见再见之事而习见之，犹人目击阿房之盛，而著小说者，将夸海市以耸其听，岂可得乎？若以劝戒言之，则人有非高庙玉环不盗、非长陵风土不取者，虽孔子居其前，《春秋》列其侧，尚无可如何，乃欲救之以小说，夫谁信之？而《无声戏》不然，其大旨谓世之所处，多逆而少顺。 就才貌言之，亦易见而足恃矣。若以为必售之资，即位兼将相，宠冠嫔御，而志犹未足；若以为必不售之资，则汾阳回銮灵武与武穆抱痛临安，文姬身返汉廷与明妃恨留青冢，死败者理之常，而生成者事之变也。能明此义，虽冶容果堪绝代，赤手自挽银河，一旦画图省识，琵琶遣行，蜚语惊闻，弧矢夕陨，正当抢地呼天之际，尚以此作火宅中清凉饮子；况生宇宙熙恬之日附翼攀鳞者，酎金不寒带砺之盟，锦袍得拜歌舞之赐，睹此持盈守正，免于祸患者哉。 如是则《说难》可废，以为戏可，即以为《春秋》诸传亦可。 伪斋主人漫题



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序第一回丑郎君怕娇偏得艳第二回美男子避惑反生疑
第三回改八字苦尽甘来第四回失千金福因祸至第五回女陈平计生七出
第六回男孟母教合三迁第七回人宿妓穷鬼诉嫖冤第八回鬼输钱活人还赌债
第九回变女为儿菩萨巧第十回移妻换妾鬼神奇第十一回儿孙弃骸骨僮仆奔丧
第十二回妻妾抱琵琶梅香守节

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