释家类 》 佛遗教经   》 佛遗教经      鸠摩罗什 Kumarajiva

是佛临终顾命的遗嘱。此经是佛将入涅槃时，垂示嘱咐弟子之教诫，也就是嘱咐现在你、我、他及未来的诸弟子们，告诉我们怎样依教奉行方堪称佛子。为人子女者，应当遵守父母的遗训，不违慈尊，俾能显扬家业。为佛弟子者，应当依佛的遗嘱奉行，承继如来家业，才是真正的佛弟子。 《佛遗教经》，又称《遗教经》、《佛垂般涅盘略说教诫经》、《佛垂涅盘教诫经》、《佛临涅盘略诫经》。一卷。姚秦鸠摩罗什译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。 自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。 遗教，又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅盘时所说的教法。本经是佛陀临入涅盘时，为后世佛弟子所说的最后教法，因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。 本经内容主要叙述佛陀在拘尸那揭罗的娑罗双树间，行将涅盘前的最后垂诫。共分三分： 序分：叙说佛陀初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者，皆已度讫，中夜于娑罗双树间将入涅盘，为诸弟子略说法要。 正宗分：是佛陀教诫的主要内容，分为修集世间功德及成就出世间功德二部分。 一、修集世间功德 诫邪业：说明戒的尊贵：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。 列举戒相：不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜生、一切种植、聚诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆不应为。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命、咒术仙药，结好贵人亲厚，不恭不敬，皆不应作，当自端心正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众，于四事供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。 赞叹持戒功德：戒是正顺解脱的根本，依此戒得生诸禅定及灭苦智能。 劝修持戒利益：持戒能生善法，是第一安稳功德住处。 诫放逸： 诫根心：佛陀以牧牛执杖，恶马辔制，教诫比丘不得放逸五根，入于五欲之中，应当紧守根门，不使放逸，致遭诸苦。又明心之可畏甚于五根，以毒蛇、恶兽、烈火都不足以比喻心之为害。如一人手执蜜器，动转轻躁，只见其蜜，不见深坑。又譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，难可禁制。因此，应当急挫此心，勿令放逸，精进求法，折伏其心，制之一处，无事不办。 诫多求：教诫比丘对于饮食要知量，视饮食如同服药一般，于好于恶，勿生增减，只为疗身，以除饥渴。如同蜜蜂采华，但取其味，不损色香。又如智者筹量牛力所能负荷多少，不使过分，而损其体力。 诫放逸：教诫比丘：人命无常，诸烦恼贼又乘隙而动，勿贪睡眠，空过一生。昼则勤心修习善法，夜则诵经以自消息。烦恼毒蛇睡在你心，譬如黑蚖在你室睡，应当以持戒的钩屏除之，才能安眠。烦恼毒蛇不出而眠，是无惭人。 劝惭愧：惭耻之服，于诸庄严最为第一，有愧之人，则有善法；若无惭愧，与诸禽兽无异。 诫烦恼：对治瞋恚：教诫比丘应当摄心无令瞋恨，护口勿出恶言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍辱，才可称为“有力大人”。如果不能“欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露”，不能名为“入道智能人”。瞋心甚于猛火，又如劫功德贼，无令得入。 对治憍慢：出家比丘，剃除须发，着坏色衣，托乞食，以资生活。如果生起憍慢心，应当疾速灭除，当自思惟：为求解脱而行乞食生活，因何憍慢？ 对治谄曲：谄曲心是欺诳，与道相违。因此，修道的人应以质直为本，不应生起谄曲心。 二、成就出世间功德 无求功德：多欲多烦恼，少欲少烦恼，少欲的人，无所忧畏，触事有余，常无不足，而有涅盘之乐。 知足功德：知足是解脱烦恼缠缚的妙方，也是富乐安稳之处。知足的人，虽卧地上，犹为安乐；不知足的人，虽处天堂，亦不称意。知足的人，虽贫而富；不知足的人，虽富而贫。 远离功德：远离愦闹场所，独处闲居，思灭苦本，寂静无为，是真正安乐。 精进功德：若勤精进，则事无难。譬如小水长流，则能穿石；懈怠如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。 忆念功德：不忘失正念，犹如披着铠甲上战场，能无所畏惧。因此，念力坚强，虽入五欲贼中，贼不能害。 禅定功德：精勤修习禅定，心不散乱，能知世间生灭法相。犹如惜水之家，必先善治堤塘，比丘善修禅定，便能防止智能之水漏失。 智能功德：智能是度老病死海的坚牢船，是无明黑暗的大明灯，是一切病者的良药，是伐烦恼树的利斧，当以闻思修三慧而自增益。 毕竟功德：戏论则令心散乱，因此虽然出家，犹未能得解脱。若欲得寂灭乐，唯有善灭戏论的过患。 流通分：佛陀勉诸弟子当勤精进，勿使此身空过。阿楼驮更于佛前证决说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。” 本经特色： 一、专为比丘而说，佛陀最后嘱咐少欲知足，实因此是入道的根本。 二、出世思想非常浓厚，因为既已出家，即应先有出世思想，方能作入世事业。 三、全在要求学者严于约束自己身心，因为不经磨练，不能成功。 四、本经既具有经的性质，又具有律的性质，可谓经中之律。 本经虽是佛陀为比丘而说，但是佛陀所说诸法，皆为真理，放诸四海皆准。因此，对于佛陀最后的遗嘱，吾等佛弟子，实应经常诵念，若能至诚诵念，道心自会增进。
佛遗教经 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。 汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。 此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。 汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。 汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。 汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。 汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。 汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。 汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。 汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。 汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。 汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。 汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。 汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。 汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。 汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。 汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。 汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’ 于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’ 阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’ 世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。 汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。



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佛遗教经

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